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发帖数: 12072 | 1 知识的另一种可能性——我们为什么读书？
李北方
大家好，非常荣幸能来到武大。武大是全国非常有名的大学
。我一般到一个新的地方或一座城市会到这个地方有名的大学转转，看看风景，看看妹
子。武汉我来过几次了，但还没来过武大。我搞不清楚为什么这个安排，后来想明白了
原来是为了今天和大家见面。虽然我跟武大没有什么特别的渊源和瓜葛，但是武大这两
个字对我来讲意味着很特别的东西，它总能让我联想到历史，看看今天，思考一些社会
问题。
武大，非常熟悉的一个名字，是中国宋代山东清河县的一个
普通的劳动人民，以卖炊饼为生。为什么提这个呢？这里面有一个情节值得我们思考。
因为他这样一个普通人，他可以住得起临街的房子，还是二层小楼。如果不是临街的房
子那根竹竿下去潘金莲也不会遇到西门大官人。而且他家里还有位全职的家庭主妇，也
就是说在那个时候一个普通人靠卖炊饼可以养活一家人，虽然不是很好，但是还不错，
也能过的下去。那你想想今天，我们到了一个什么样的时代？我不知道武汉有没有棒棒
这样普通的劳动人民，他们能不能做到这一点。这意味什么？意味着劳动贬值了。为什
么会发生这种现象，这和我后面讲的也会有关系。
好了，我们正式回到武汉大学，不谈武大郎了。武大是个非常漂亮的学校，今天我来的
时候花了一点时间去看看樱花，一个漂亮的校园对对同学们是一个福利，漂亮的校园适
合搞对象啊。今天我看很多同学成双成对来的带着女朋友来听讲座，有没有带着别人的
女朋友来听讲座的？我还想简单的说一下上大学期间搞对象和学习的关系。我是不建议
，年轻的时候有这个精力我觉得不要因为这个影响学习。
关于讲座我还想多说两句，我也念过书上过大学，我悟出来一个道理，讲座95%是不值
得听的，你要碰到那5%呢是你的幸运。我尽量希望我能让大家有那5%的感觉。因为像我
这个标准的宅男好几天不出门见不着太阳，所以讲的机会也比较少，加上天分不怎样口
才不是特别好，同事还特地嘱咐我你说话慢一点。所以我尽量在内容上给大家提供些我
认为新鲜的东西。我在微博上也说了，说大家应该来，我来谈谈电视台不让播的。这是
事实，在现在这个大众传媒主流舆论的环境下这种声音基本上是被屏蔽的，在其他地方
包括你们在课堂上，也是不容易听的到的。如果我讲的不好大家也有权利表达自己的不
满。我在北大那时候表达不满好像是“吁”啊，我不知道武大有什么特别的方式。当然
现在最时髦的是扔鞋，我不知道大家有没有带鞋来，让我也享受下总理的待遇。
好了，前面的闲蛋扯太多了，我们进入正题。我今天要讲的是知识，为什么要读书，知
识和知识分子这样一个话题。包括我自己，介绍我也写了说我以做一个人民的知识分子
为奋斗目标，大家可能觉得这是什么意思？你想说什么？为什么要读书呢？为了学知识
。为什么要学知识呢？知识可以改变命运，这是我们常听到的话。但什么叫知识？我随
便引了一个关于知识的概念：知识是对某人某事物的知悉或熟稔，包括事实、信息、描
述、技能，通过经验或者教育而获得，可以指对某一课题的理论性或实践经验的理解。
这个概念本身没什么意义。我们要谈的是知识的本质。我们从小学过很多名人名言，有
一句话大家一定听过，是英国哲学家培根说的，叫知识就是力量。这个话原文是个拉丁
文，我还特意去查了一下这句话是在一个什么语境里，我也搞不清楚了。我们只讲英文
的版本叫knowledge is power. 那把他翻译成知识就是力量对不对？
这是值得讨论的问题。我认为翻译的不对。Power当然有力量的意思，但是在英文里，
包括培根的那个语境里，它主要指的是权力，知识就是权力。
我再举一个简单的例子，我用一部电影做个例子，叫《武训传》。我不知道有多少人听
过这个电影，可能有一些人。这个电影很有名，1950年拍的，被毛泽东批判过，所以在
中国的文化，近代史上面占据了一席之地。可能看过的未必多，因为这个电影太老了。
它讲的是武训从小没书读，想念书，饱受不识字没读过书之苦。后来通过要饭什么的去
办义学，给穷人的孩子有书念这样一个故事。我先引里面的几句话，一开始呢，武训他
妈临死的时候给他讲，说念了书，才可以明白世上的事，念了书，才不会被人欺负，念
了书，才会有好日子过。武训说他也要念书，然后他妈说穷的没有饭吃，怎么会念的起
书？然后小武训若有所思的说，哦原来读书还是要钱的。后来他攒了点钱，就到学堂里
面去报名，但被老师给撵出来了，说书是你们要饭的念的吗？卖苦力的人就该给念书的
人管。后来他要做义学，要办成这件事的时候，当时里面的还有个角色张举人，反对这
事，说穷人都念书了，我们还管得了他们吗？天下还会是我们的吗？这里面还有个情节
就是青年武训做恶梦，有一个非常漫画式的描写，做恶梦啊受了很多苦，被打入十八层
地狱，一个小伙子手里拿着一支大大的毛笔，把他打到十八层地狱，说你们是睁眼的瞎
子，你们这些不识字的人就应该下地狱，等等。其实这个场景情节的构建鲜明地说明一
个问题，就是通过读书掌握知识、对知识的把握，和社会等级以及人与人之间相互支配
的权力关系，是密切相关的。也就印证了我前面说的“知识就是权力”。
我们再谈谈什么是权力。权力有多重的理解。第一种，就是人支配人的能力，A支配B。
比如你的领导告诉你做什么，或者在议会里面表决通过，这种直接的力量对比，这是最
浅层的权力的含义。第二层面，就是在政治生活里面，有一位学者我忘了名字，他把政
治的体系叫作“偏见的动员体系”（the mobilization of bias）。
它决定什么样的问题可以被提出来、被讨论，也就是议程设定的过程。有一些议题可以
被关注到，有一些议题永远不会被关注到，一些人的声音会被听到，一些人的声音不会
被听到。你说一个事在微博上发个牢骚，只有几十个粉丝没有人理，一个专家随便说一
句屁话那都会引起很大的反应。这种偏见不光贯穿在知识传播的过程里面，它也贯穿在
知识生产的过程里面。所以，谁参与了这个过程，如何参与，也是非常重要的。这是再
往前走一步（理解权力）。再往下走一步，前面这两层都预设了两种人间的冲突，一种
是有权力的人，一种是没权力的人，最终分出一个胜负。其实还有另外一种看权力的方
法，就是最有效和最不为人察觉的方式，是控制人的意识，就是把冲突扼杀在萌芽状态
中，通过知识来塑造人的头脑，通过教育、大众传媒、课堂上老师讲的话来塑造我们的
头脑。这有点接近于葛兰西（Antonio Gramsci）讲的霸权（hegemony）的概念。
抽象的讲，我们是谁？我是由什么被定义的被塑造的？其实是由我接受的知识、经历的
事来塑造的。我们知道所谓狼孩的说法，一个小孩从小生活在狼群里，没有学会说话，
没有学会任何属于人的情感交流。大家想，人之所以为人，成为什么样的人，硬件是一
方面，最重要的还是软件。所以那些控制了教育的人就控制了我们的头脑。这些人组成
的教育体系对我们意味着巨大的权力。
邹恒甫是曾在武大很著名的老师，他在哈佛大学拿到经济学
博士，是我们80年代最早的一批。他说在哈佛大学经济学系，每年新生入学的时候，那
都要打架的。为什么呢？我要抢一年级学生的最基础的那门课，教这门课的学生。因为
美国有民主党的经济学和共和党的经济学，谁占领了一年级学生一张白纸的头脑，谁基
本上就掌握了他们的意识。因为这些学生都是精英，未来会走向非常重要的岗位。影响
他们就影响了这个国家的未来，所以打架打的很厉害。那么西方社会对人意识的控制这
套机制是非常成熟非常完备的。我们经常听到一些废话一些被当成常识的话，说西方国
家受教育的小孩，你提出一个问题来他提供许多答案让你选最优的，他们是开放性的我
们是封闭性的，这个是错的，根本没有这么回事。西方民主社会里面傻子最多。因为它
用充分的信息垃圾、精神鸦片、各种各样的娱乐，真的基本上把人的意识摧毁了。当然
我不能说全部，但很大一部分人是没有自己的思考能力的。
我可以举个例子，就是我08年在LSE念书的时候，这故事挺
好玩的。就是我们住的宿舍对门，住着一个加勒比海地区的中年妇女，她来读博士，她
担任我们整个宿舍楼的副楼长（sub-warden），她就帮着维护秩序。因为这个楼住的主
要是本科生，西方人都喜欢闹，到点不关灯啊。这个中年妇女很不讨人喜欢，一天到晚
好像每人都欠她五块钱一样。后来一天晚上就发生一个事，有人恶作剧弄了个安全套放
在她的门把手上面恶心她，这个中年妇女就发飙了，就给所有八层的人发邮件，说要搞
一个集会叫什么mental advisor，关于精神咨询的就讲什么叫性骚扰啊等等。我
就很生气，这是不过脑子想的事情，你住在八楼，这个事情发生在八楼，干这个事情的
人不一定来自八楼，也不定来自这个宿舍，让我们八层的人都去干嘛。就算在八楼，你
把我们都当成精神病干什么？所以我就措辞非常严厉地给她回了一封邮件，说我拒绝参
加这个荒唐的活动，你没有权利把我当精神病看。不是有个纪律处罚措施吗，有本事你
就处罚我，我可以到学校上诉。当然后来我也没去，她也没把我怎么着，这事就不了了
之了。但是那些小孩都乖乖地去了。我群发那个邮件他们也受到了，我也收到回复了，
说你说的有道理，但还是乖乖地去了。他们对程序这个东西特别的顺从，你说他们自由
，他们顺从的一面比他们争取自由反抗不公正的一面更加强烈，后来就这事我随便写了
篇小博客，我说“民主社会产顺民，专制国家出反骨”。他们就是这样一个思维方式。
你再去看看那边很多人在搞抗议，“Free in Tibet! Free in&#
160;Tibet!”你去让他在地图上把Tibet西藏找出来，他找不着。为什么？因为赶时髦
。就跟布拉德·皮特的老婆今天穿了什么衣服，他也要买一件一样，彭丽媛女士拎了个
新的包，好多人也去买，这都是一个意思。他们哪懂得过去的西藏的农奴制度是多么的
残忍。你就光看今天达赖喇嘛一张笑脸，过去以达赖喇嘛为首的封建集团，对西藏的老
百姓是多么的残忍，那都是杀人犯。按理说如果不是为了从政治层面从统战层面考虑，
他们都应该枪毙的。这是一个题外话了。就是说人对人的意识的塑造，所有的议题在西
方那样的社会里无论多么不公正，它不会产生特别的效果，因为它用很多的机制把冲突
给扼杀在萌芽里。
以上这三种都是把权力理解成单向度的，第四种理解权力的
方式，我们引用福柯（Michael Foucault）的观点，他认为权力的双向的，是互
动的，是自我生产的。它存在于一切我们的话语（discourse）里面，我们的交流互动
等等。我们不但是权力被动的接收方，也是权力主动的创造者。你创造权力不代表你争
取自己的权力，你可能也主动巩固你被压迫的弱势的地位。所以，权力、话语这些东西
，它规定了一种可能性，在你的思维里就有一定的界限了，什么是可以讲的，什么是可
以做的，什么是不能讲不能做的。福柯有句话说，知识与权力相互渗透，没有一种权力
关系可以脱离某一相关知识领域的构建而独立存在，也没有任何知识不同时预设和构建
权力关系。也就是说，权力无处不在。我的一位好朋友也是我的师长，社会科学院的程
巍老师，他有句很精彩的话，说自从话语与权力的关系被发现以后，一切的学问都成了
政治学。
以上这些观点由浅入深，我们可以看到权力的本质，是什么
在支撑权力。权力当然也包括如果我比你力气大，比你powerful，我就比你有权力。但
最重要的，政治体系是由一种知识体系来支撑的。权力未必是知识，但知识一定是权力
。这是权力非常重要的来源。我们再引用韦伯（Max Weber）关于权力的合法性的
三个分类，克里斯玛型、传统型和法理型。前两种通过个人魅力或家族继承等方式，已
经在慢慢地消亡。前几天查韦斯同志去世了，这样的人物就少了一个，过两年如果卡斯
特罗同志也去世了，这样的人物就又少了一个，以后越来越难出现这样的人物。现在的
权力类型最重要的都变成了后一种就是法理型，这种权力类型是用一种学说来支撑的，
最重要的表现在自由主义，或者现在我们讲的普世价值，等等。任何国家，不管真民主
假民主，它都要打着自由民主法制的理念来自我标榜。顺便提一句的就是，我们一定要
清楚没有纯粹的民主，没有真的民主这么一说。我再举个例子，刚才我说美国这种体制
下培养了很多弱智，以至于他们有个弱智的总统，就是上一届的乔治·W·布什。他发
动了伊拉克战争，几百人上街抗议反对，但是他当时撂下这么一句话，说哪怕世上只剩
下劳拉和巴里支持我，我都不会撤军。劳拉是他老婆，巴里是他们家那条狗。你觉得这
是可以想象的吗，这是一个民主国家的领导人应该说的话吗，这怎么是一个民主国家的
领导人说的话呢，这可笑的要死啊。但问题是事实就是这样。你表达意见选他不选他，
就是每四年那一瞬间那投票的一刻你感觉到自己的存在，其实平时你就是个零嘛。
那么法理型的权力与政治是一种什么样的政治呢？韩毓海老
师有一个概括，说现代政治本身是一种文化政治，我念一句引语：现代政治区别于传统
政治的基本特征，就在于其文化特征。换句话说，一切现代政治都不能不是文化政治，
一切现代统治都不能不是文化统治。具体而言，现代政治合法性的来源是由启蒙运动和
法国大革命、英国革命、俄国革命，特别是中国革命所诉诸的文化价值体系而奠定的，
并以此区别于传统的合法性。因此现代政治斗争的关键方式就在于争夺文化的领导权。
也即是说，这个社会谁说了算哪群人说了算，最终就靠他能不能占据对文化或者知识体
系的掌控。统治阶级一定要占据领导权，他要控制教育体系，要塑造人的头脑人的意识
。葛兰西当年讨论的一个问题就是，按照恩格斯解释的马克思主义，经济基础发展到一
定程度，西方国家应该发生社会主义革命了，但为什么没有发生？他提出了文化霸权的
概念，以及靠强力统治还是靠共识统治两者的差别。他得出结论是这样的国家统治95%
是靠认同，只有5%才是靠社会暴力。大而化之来讲，每一个主权国家，都会有自主的对
历史的叙事逻辑，它把这个国家的今天放在历史的脉络中去阐释，我们的民族从哪里来
，我们何时走到一起、怎么走到一起，我们的未来在哪里，都有这样一个体系。从这个
意义上来讲我们必须思考今天中国面临的问题，中国丧失了一部分的文化主权，也就是
丧失了一部分国家主权，比如历史的虚无，包括学习英语的狂热等等。
反过来讲，从被压迫者的角度。被压迫者求解放，归根到底
是文化上的解放、思想的解放、意识的解放。如果想建立一个人人平等、没有剥削、没
有压迫的社会，一定要有一个相应的文化作为保障。在一个新的社会里，你有了新的政
治新的经济，如果仍然是一个旧的文化占主导地位，人人还相信旧的东西，那么旧社会
是一定要复辟的。黑格尔说过一句话，说奴隶造反有可能获得他主人的权力，但是在意
识上仍然是他主人的奴隶。因为他推翻了旧的压迫者，他本人又会成为新的压迫者，就
跟中国过去历朝历代的农民起义一样，他们推翻了旧王朝，又会照着他们所痛恨的那些
人的方式新建一个王朝，再去压迫别人，最终又被别人推翻，就这样周而复始地循环。
所以当年毛泽东在西柏坡进北京之前说我们不要做李自成。我想这话有两个含义，一个
是不要学李自成那么骄傲在军事上失利那么快就丧失政权，另外就是我们要从旧的思维
方式中脱离出来，我们要建立一个新的社会，一个新的社会需要新的文化，这在《新民
主主义论》里说的很清楚了，说我们共产党人多年以来，不但为中国的政治革命、经济
革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗。一切革命的目的在于建设一个中华民族的
新社会和新国家，把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变成一个政治上自由和
经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变成一个被新文
化统治因而文明和先进的中国。一句话，我们要建立一个新中国，建立中华民族的新文
化。
有一个电视剧叫《我的兄弟叫顺溜》，里面的指导员，他里面有句台词，他教顺溜学文
化的时候，说为什么要识字呢？毛主席说了，笔杆子枪杆子，革命就靠这两杆子。确实
是这样。刚才说到，如果一个新社会里面存在旧的文化，而且还占主导地位，那么这个
社会迟早要复辟，复辟到旧社会的形态。那么我们今天已经看到了什么叫复辟，因为这
个社会已经复辟了，已经重新变成了旧社会那种形态。在这个过程里面，文艺就占了一
个很重要的位置。如果有人去过庐山，那里有个电影院，重复在播放一个电影叫《庐山
恋》，不知道你们看没看过。我是有政治敏感性的，我一看我就知道这是当年反动文化
复辟的第一枪嘛。你倒退十年看看中国的舞台上都是些什么人在唱主角。但到了《庐山
恋》里，那两个主角一个是共产党高官家的孩子一个是国民党高官家的孩子。也就是那
个时候“高富帅”就已经抬头了，屌丝已经被挤出舞台的中心了。这是一个非常明显的
例子。
刚才谈到武大郎劳动价值的问题。在漫长的中国革命里面，这个社会到底是谁在养活谁
。这个问题早就谈论清楚了，劳工神圣是一个不容置疑的口号。这也是一个常识性的真
理，土地是妈，劳动是爹，所有的财富，最终的源泉是这两点。一个是土地以及土地下
面蕴藏的自然资源，一个是劳动，除此之外其他都是辅助的。但是现在，你听听我们的
经济学家怎么说。有了企业家，财富才呼呼地冒出来了，好像企业家是上帝一样。包括
我们过去常用的一些理论范畴，剥削、阶级、帝国主义，这些词在媒体上几乎被消除了
。还是我的朋友程巍老师讲的一句话，说这个年头，剥削是无罪的，谈论剥削是有罪的
。你要写一篇谈论剥削的文章在媒体上发出来，费劲的要死。好多年以前，发生了一个
事，那时候孔庆东写了篇文章给某个媒体，里面就用到了“帝国主义”的概念，结果就
被编辑给删了，不许这个概念出现。孔庆东就写了篇文章气的大骂，说这帮人是帝国主
义的乏走狗。
我们再回到《武训传》上来，把它当成一个案例来具体谈谈权力和知识的关系。现在主
流的概念，什么人性论啊，政治是政治，文艺是文艺，两者不要扯到一起去，党不要管
这个不要管那个。这个话对还是不对呢？我认为是不对的。崔卫平有句话讲，“政治是
妥协的艺术，而艺术是不妥协的政治”。有些人讲政治是政治，文化是文化，这些人里
面有一部分是蒙人的，另外一部分是被人蒙了的。真正的聪明人不会这么看问题的。那
些号称不讲政治的艺术，其实是最讲政治的，它是一种新的政治形态的表达，名词叫作
“去政治化的政治”。关于这个概念我建议大家去找汪晖老师的文章，你就知道什么叫
作“去政治化的政治”，这是现在整个世界的一个大趋势、大潮流。以不谈政治的方式
构建一种政治形态，一种压迫形态，这是一种最坏的政治形态。在《武训传》那个年代
就是毛泽东时代，对这个问题的看法是不一样的，我认为归功于毛泽东本人对这个问题
的敏感。他认识到利用小说反党是一大发明。据说这个话最初是康生提出来的，但他表
示同意。现在很多人提起来就觉得这是毛泽东迫害知识分子的一个例子。但是我要说，
反党也是一种政治形态，意识到小说和政治间的关系，是个更伟大的发现。因为我们没
有什么证据表明毛泽东在那个时候读过关于前面讲的知识和权力、政治的关系的东西，
那这就是他自己看出来的，这就是非常了不得的独到的见解。
我们再谈谈毛泽东为什么批评《武训传》。在今天这个复辟的时代，其实武训做的事情
一点都不陌生，到处都是武训，好多武训都被表扬，被吹捧，《感动中国》。武训干了
什么事呢？办了义学。义学什么意思呢？他都弄了些什么？前些人有位天津的白芳礼老
人，蹬三轮车资助贫困的大学生，近两年又出来一个最美洗脚妹，刘丽，还当了全国人
大代表，我还看了她的发言，口才还相当不错。但是我们想想他们做的事和武训做的事
，武训核心的问题是怎么才能让穷人不受欺负，怎么才能摆脱这种不识字的苦。他就千
想万想想破了头。但是电影里头还有很多另外的选择在等待他，另外有一个同样苦命的
女孩子想跟他在一起，想跟他去闯一番天地，摆脱这种生活，但他最后放弃了这个机会
，这个姑娘也上吊自杀了，是个非常悲剧性的结局。但是最后又做了件错误的事，也就
是他这件事注定是没有意义的。你能够做到的并不能让所有的穷孩子都有书念，这是一
；第二，你办了义学之后，你去请谁来做老师，你仍然要去请那些旧的教书先生再你这
个新形态的义学里教旧的那一套！你这个义学能够做到的不过是——也许能改变个别几
个孩子的命运——为这个封建的统治秩序培养新的人才。也就算他念好书，考科举，当
官了，上升到社会的上层，成为一个新的压迫者。你只不过在生产自己的压迫者而已。
从这个角度来讲，他做的这件事确实没有什么特别的意义，因为他对整个社会结构没有
起到触动的作用，而只是起到巩固的作用。
但是我们怎么看武训个人？你怎么看白芳礼老人、刘丽女士？我要说，他们确实是道德
高尚的人。武训的局限是时代的局限，那是没有办法，在那个时候他脑子里只有那个意
识，他想象不出来一个更新型的办法，比如革命等等。最重要的是怎么评价他？我觉得
我这样评价他还是公允的。第一，他是道德高尚的人，比我比各位的都高尚，但是他做
的事情没有那么伟大的意义。但是，电影《武训传》把他解释成为人民服务，号召大家
学习这种为人民服务的精神，给人民当一头老黄牛的精神。为了这个，毛泽东就恼火了
。那时候刚建国也挺忙的，这个电影解放前就在开拍，这时才拍好。好多人都说好，那
个时候火的不得了，好多党的高级领导干部看了之后也说好。然后大家劝毛主席你也看
看，看完之后一肚子火，就写了一个对《武训传》的批判，我引用里面的话，说在很多
作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它免
于灭亡，不是以阶级斗争的方式推翻应当推翻的反动封建统治者，而是像武训那样，向
反动的统治者投降。然后最后他还把矛头指向中国共产党那些号称学了一点历史唯物主
义的高级干部，但是碰到了具体的问题就完全丧失了批判能力，把这样一个作品捧的那
么高。我觉得毛主席把批评引到这个层次还可以，当然后来也有走过头的地方，包括江
青他们到山东武训的老家翻历史，那时候人还是很严谨的，非要把武训解释成一个大流
氓大地主，这个是有点过头了，因为这不是武训一个人的错，该批判的是那些创作者和
宣传肯定电影的所谓的理论家，他们对这个问题实在是不敏感。
我上面讲了知识。我下一部分讲讲知识分子。什么是知识分子？毫无疑问，就是掌握了
知识的人。知识分子有狭义的和广义的概念，狭义的概念是以知识的传播和生产为职业
的人，比如大学老师。广义的知识分子一个单位里的会计也是知识分子，因为财务也是
知识。随着时代的发展，知识分子的门槛也在不断的变化，刚建国的时候一个初中生就
可以算知识分子了，现在有变化了，但至少我觉得名牌大学的本科毕业生也应该算是知
识分子了吧？所以，我们这一屋的应该都算知识分子。
谈知识分子之前我再提出来另外一种对于权力分类的方式，就是政治权力、经济权力和
文化权力。但凡权力，就具有公共性，这没有什么好讨论的。但是，现在的问题是，我
们整个世界，无论东方还是西方，全人类的思维方式是，只把对权力公共性的要求限制
在政治权力。比如说你是个政府官员，你掌握公权力，你就能把权力私有化，那就叫贪
污、渎职，要负法律责任，国法党纪等着你。但是掌握经济资源不是一种权力吗？当然
是。你在私营企业里工作难道你的老板没有支配你的权力吗？我们印象非常深的是凤姐
，发过一条微博，有一天也不知道怎么了，说了一句特别发人深省的话，我说这个将来
写文章一定用的到，结果还真用到了。她说，我痛恨这个国家，因为没有基本的社会保
障制度，我曾经经历过多少次这样的情况，最怕出现的就是我的老板说你明天不用来了
。她说每当听到这个话的时候我就感到很绝望，我就想明天是不是要被饿死。没有人判
我死刑，但我却有可能因为丢掉工作而丧失生命。大家想想经济是不是一种权力？但是
为什么没有人要求经济权力也要保持公共性？为什么用经济掌握了经济权力去积累更多
的权力，用钱挣更多的钱是合理的？为什么这种权力的继承是合理的？当然，西方国家
还收点遗产税。但是，为什么这个问题不可以提出来讨论？没有人讨论。他们讨论的是
什么私有财产神圣不可侵犯，这个还要写到宪法里等等，我觉得这简直是疯了。但这个
不是我们今天的主题，就一带而过。
接下来我们谈文化权力。谁掌握了文化权力？是知识分子。问题是但凡权力就有公共性
，那你掌握了知识就掌握了一定的权力，你的权力要不要保持公共性？就是说，我们为
什么而读书？读书为了学知识，学了知识你怎么用这个知识，这是一个非常重要非常重
要的问题，每个人今天晚上好好琢磨这个问题。所以自然而然我们就过渡到知识分子上
面了。知识分子，读书，上大学，目的是为了什么？像武训那样说，是不受人欺负，能
过上好日子，这是一种。更普遍的，我们都听说过，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋
，这是一个非常重要的知识传统。在这个里面，你看到权力的公共性了吗？没有。通过
学习获得知识获得一定的权力，然后把它全盘私有化了，大家也认为这个是天经地义的
。这应该吗？这难道不应该提出一定的挑战吗？当然在我们的文化传统里也有另外一个
支脉，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“先天下之忧
而忧，后天下之乐而乐”等等这样一种知识分子的关怀。但是，总体上来讲，知识分子
一直是统治集团的一部分，他是压迫集团的一员，而且他承担着为整个不平等的社会制
度提供合理性合法性的解说的功能，他起到这样一个非常重要的作用。
王斯福教授（Stephen Feuchtwang）是我在LSE念书时的老师，他在解释中国文明
的时候，他就用“writing”，即“书写”来阐释中国的文明。当然对他来讲，文明的
这个概念是有一个特别的含义，跟我们平常讲的不一样，他讲文明最重要的是两点，就
是“hierarchy”和“aspiration”，就是人的“等级”以及通过等级上升的“渴望”
。如果用这两点来解释中国的文明的话，就用“书写”作为一个中轴来解释。书写能力
自古以来就是很重要的一种能力，因为中国字很难写，一般没有念过书的人他会说话但
不会读不会写。所以在过去你只要会写字，你可能没有什么功名，你都可以相应地获得
一些权力。一个村子里面只有你会写字，那有老太太想给儿子多少年不会来写封信，她
要求你写。回信回来了她不认字也要求你帮她念信，这就相应产生了某种权力关系。相
应的你求人家办事，比如写副对联，你总要给人家意思意思表示表示，这个人在人群里
面会获得一定的社会声望和社会资本，会产生一定的权力关系。也就是说，读书人自然
而然地会受到一定的尊重，获得一定的地位。
那么同时，我要问的问题是，知识分子这个群体他对得起这份尊重了吗？总体上说是没
有的。知识分子这个群体特别的讨厌，特别的烦人。他不但用他掌握的知识为自己说事
，还顺便喜欢恶心别人。比如说李安导演，他也是知识分子，拍《断背山》，然后就说
“每个人心中都有一座断背山”，这让人很生气啊，他也不管你有没有，他就说每个人
都有。福楼拜，十七十八世纪西方的那些知识分子他们很变态，生活混乱堕落，卫生条
件又不好，所以很多人就得梅毒性病啊。于是，在他们这个圈子里面，就会把得性病得
梅毒变成一种风尚，得了这个病的人脑子变得比较敏感，精神比较脆弱，身体也比较脆
弱，有点像咳一口血然后给大家看成为一种时髦一样。知识分子怎么可以无聊到这个程
度呢？然后福楼拜说每个人的骨子里都有梅毒的因素，他也不管你有没有，他就这么说
。中国有句古话，叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。你好好想想这话对不对？
杜十娘怒沉百宝箱，那么侠义刚烈的女子，当时辜负她的是什么人，也是读书人。前些
天，在上海发生一个事，说一位农民工取了一万多块钱工资准备回家过年，结果撒在大
家上，好多人捡跑了，只有两个人捡到七百块钱给送回来了，这两个人都是扫大街的。
也就是说那些拿了钱跑掉的平均知识文化水平一定要比这两个清洁工人高。知识水平和
道德水平真的成正比吗？还真不成正比，绝大程度上是成反比的。我们今天这个民族的
美德，在什么样的人身上在延续？真的不是知识分子，是那些不识字的老百姓。
那么中国历史上有这么一个破天荒的时代，就是毛泽东时代。那个时代对知识分子是非
常不客气的，比如1957年的整风运动。我们可以回忆一下，看看那个时候的老百姓是怎
么看待知识分子的。这是王绍光的一段话，他根据李敦白，一位当时在中国工作的美国
人的回忆来写的。我给大家念念：“那些知识分子——学生、公务员、作家、编剧、教
授以及诗人群体抗议时，其他人缩在一旁观看。对绝大多数北京市民来说，这些批判党
的人并不是争取学术自由的英雄，相反，大多数人认为这些人是自私自利、不知感恩的
城市书呆子。要求民主只是一种策略，目的是为了夺得党的领导权，这对他们来说极为
重要。郊区农民认为，如果这些知识分子掌了权，他们就会失去土地。工人也担心他们
刚刚取得的一天八小时工作日和基本工资。”李敦白还提到有些教授在报纸上发表言论
之后，就必须被公安保护，以免愤怒的工人冲到他的家里进行攻击。在广播电视局，印
刷工人也拒绝对某些在节目中重复个人观点的学者印刷讲稿。“我们工人在解放后才开
始被当成人看，我们不会去印这些攻击党的稿子。”李敦白的丈母娘是一位普通的劳动
妇女，他干脆说这些知识分子的言论统统是放屁！
这是一种评价。那今天大家对知识分子怎么评价？教授叫“叫兽”，嚎叫的野兽。知识
分子有两个特点，知识分子跟启蒙有特别的关系，他们特别喜欢讲启蒙，同时也特别喜
欢启蒙别人。因为启蒙是一个居高临下的概念。但是我们要谈一谈，什么叫作启蒙？鲁
迅有篇文章叫《破恶声论》，建议大家去读一读。但这篇文章特别难读，你要配合一些
解读才能读懂。汪晖老师有篇《声之善恶：何为启蒙？》对《破恶声论》的解读，如果
要读的话要对照着读，否则很难看的懂。鲁迅当时也在讲启蒙，他说当时是一个“无声
的中国”，不是说中国没有声音，而是乱七八糟没有“真正的声音”没有发自内心的声
音。他说要打破体制上的禁忌，需要一二士站出来，有一个人两个人发出“真的声音”
来。这个“真的声音”从哪里来？来自心声，来自内造，一种内在的心情，真诚的信仰
。人，知识分子，至少要有正信，堂堂正正的自己的信念。而对那些随波逐流的，什么
时髦讲什么的，他管它们叫“伪信”。他们所秉承的信仰鲁迅认为叫“敕定正信”，就
是别人给他规定好的，他靠这个来混口饭吃。所以这样的人不配做真的知识分子，鲁迅
叫“伪士”。他提出个概念叫“伪士当去，迷信可存”。我宁可要迷信，也不要这些虚
伪的知识分子。因为迷信，它是正信，是生命里的习俗，是人组成的一部分。
大家想一想，你们都能想到哪些人是伪士？我可以点名说一个。我认为中国伪士最大的
代表，是吴敬琏，听过这个人吧？很有名。他是“吴市场”嘛。但是当年70年代的时候
左的不得了，比我左的很。脱离了低级趣味脱离的比较干净，连他老婆坐沙发都不行，
资产阶级才坐沙发，劳动人民要坐板凳！70年代他写文章反对利息，总之资产阶级那一
套。立马改革开放了，政权的方向调整了，他立马挺起了所谓市场的大旗，成了“吴市
场”。这种人就叫伪士，什么赚钱吆喝什么，他不配叫知识分子。这还是从他思想的层
面上，从实际的层面上，从直接用他的影响力话语权换钱这个层面上讲，那就更那个了
。他动不动担任哪个公司的独立董事啊，在哪讲讲话啊，这都有利益交换在里面。但你
具体去请教这个问题的时候他还不承认。曾经有记者问过吴敬琏老先生这样的问题，说
您是不是某些利益集团啊资本家的代言人，他很激动，说你指出来我拿了谁的钱了？我
没有拿谁的钱。然后他好像就把这个问题回答了，他认为这就算回答了问题。但其实这
个问题他仍然没有回答，这个问题也是在鲁迅那里早就有答案了。你一个知识分子一个
经济学家，你替人说话，拿人钱财，与人消灾，你直接拿别人钱，这很不光彩，这叫走
狗。你没有拿别人的钱你还替别人说话这叫丧家的走狗！道理清清楚楚，逻辑无懈可击
。你见到所有的富人都摇尾巴，见到所有的穷人都狂吠，那你不是丧家的资本家的走狗
又是什么呢？还有什么好讲的呢？
再讲讲知识分子与道德的关系。尤其是经济学家，他们喜欢宣称不讲道德，他们讲效率
等等。但这个是经不住任何批驳的。前面我跟大家讲政治文化，政治的合法性，合法性
怎么来确立？合法性是要打动人心的让人相信这个理念是对的。这个政权是合法的，我
才接受这个统治。所以它打动人心的关键就在于道德。我不知道大家有多少是《南风窗
》的读者，香港中文大学的周保松先生最近一直在我们那开专栏，他是个自由主义者，
当然我们的政见不同。但他在做的一个事情是我蛮欣赏的一件事，他至少把自由主义和
道德在挂钩在关联起来，他说我们自由主义者要恢复自由主义政治理论的道德属性，否
则的话你不能描述一个道德的世界你就没有感召力等等。但有些人呢就耐不住寂寞，直
接把道德那一面就撕掉了，还不是直接地撕掉，而是用构建另外一套理论，创建另外一
种知识，说这个东西要和道德相切割。这样做的目的其实只有一个，它只是去掩盖缺德
的那一面。所以说我们不能跟这些人说不讲道德，我们要讲道德，要大讲道德，把道德
作为一个标杆，作为一个批判的维度树立起来。
今天我讲了知识，讲了知识分子，那我提出的一个问题就是知识分子应该如何运用手中
的权力？关于知识分子，有很多各种各样的说法，比如说萨义德（Edward Said）
讲知识分子要做一个局外人，要精神上的流放者，要向权力说真话等等。我推荐许纪霖
的一本书叫《知识分子十论》，里面有一篇文章梳理了各种各样的理论，讲知识分子应
该怎么做，可以作一个参考。我们放在新中国的历史背景下来看，我们说新的社会需要
新的文化，不但需要新的文化也需要新形态的知识分子。这样新形态的知识分子要去负
责生产新的知识，因为每一种知识体系都预设和支撑一种权力结构，你要去生产一种能
够支撑一个平等的社会的知识体系，然后为这样一个平等的社会去服务。所以说那个时
候就要求知识分子以人民的立场，就是站在那些旧社会被侮辱、被损害的老百姓的立场
上去，去建立一个新型的文化，有利于他们当家做主的文化，把帝王将相从舞台上赶下
去，让工农兵占据舞台的中央。关于这一系列理论当然是在《在延安文艺座谈会上的讲
话》有一个最精确的总结。毛泽东讲知识分子的立场问题、态度问题、工作对象的问题
，你用什么样的方式为人民服务？建国以后发生过多次针对知识分子的运动，其实也是
在改造知识分子。比如让他们下乡去劳动，向贫下中农学习。这里面不要有误解，不是
说让他们去学习怎么种地。社会是有分工的，种地是农民的事，知识分子你是知识的生
产者，你下乡不是去学种地而是去体会劳动人民的艰辛，他们的不容易，你要跟他们站
在一起，说他们想听的话，写一些有利于构建新的政治文化的文章。
从另外一个角度来讲，那个时代还关注一个问题，在传统的专业的知识分子之外，普通
人也要跟知识和文化尽可能的发生关系。那个时候有句口号是“人民群众要成为科学的
主人”，不是说科学技术要被一部分人垄断，然后作为压迫他人的工具，而是每个人要
成为科学技术的主人。在这个问题上最典型的例子，是那个年代的赤脚医生。大家多多
少少都会有跟大夫打交道的经历，你没得过病也有过体检。知识的权力属性在医生身上
体现的是最明显的。因为他掌握身体的奥秘，你病了你必须去找他。他的权力，一个很
简单的道理，他要说“脱”，你就得脱，你拿他没有任何的办法。这里我还要推荐大家
看另外一个电影叫《春苗》，是70年代后期也就是文革后期拍的。它讲的什么故事呢，
就是那个时候村里很多穷人，也有地主恶霸，也有郎中。郎中他关心的核心的目的就是
为了挣钱，你没有钱不给你开药不给你看病等等。到了一个新的社会，我们劳动人民也
能够驾驭医术。春苗是村里的一个年轻漂亮的姑娘，她经过一段时间的学习，学习了基
本的医疗技术，当了赤脚医生可以给村里人看病。这里医术作为知识和人的关系特别值
得思考。因为对于大夫来讲，你在大夫眼里你就是个病人，除此之外什么都不是。但是
赤脚医生，完全扭转了这个关系。因为他生活在村子里面，要么是他的亲人，要么是他
的朋友，七大姑八大姨都很熟悉。在面对这些人生病的时候，他的感觉不一样，他不光
是面对病人也是在面对亲人，这就把医患关系作了一个根本性的扭转。这是非常值得思
考的问题，也是非常值得看的电影。
顺便我们可以延展一下，谈一谈文艺与政治的关系。你看那个时候《春苗》啊《红灯记
》啊，它们塑造了很多底层人民的形象，尤其是底层女性的形象，特别高大阳光正直，
那个时候普通人民的形象是这样的。但是到了今天你可以对比一下，有一个电影可以做
个典型的参照叫《求求你，表扬我》，就是范伟演的一个小人物，在城里混生活，在城
里做了一件好事，非要到报社里去发一篇表扬稿，磨磨唧唧地不做成这件事不罢休。这
样一个底层人物的形象就是他的人生的意义就寄托在那些比他更有权力和知识对他的肯
定之上，他就没有自主性了。你去看看两个时代对底层人物的表现，你就知道政治就是
文艺，文艺就是政治。政治是政治，文艺是文艺，这个话是错误的。
我再简单谈谈当今的知识分子，我们可以有若干的分类，比如体制内的、体制外的，我
也写过相应的文章就不细展开了。今天就主要聊两句最近几年新产生的一个物种，叫“
公知”。“公知”当然是来源于“公共知识分子”，但是意思已经被改变了。按说我这
样的人，也叫“公共知识分子”，但就不是“公知”，很奇怪，你要去理解中间语意的
差别。我曾经写过文章来分析公知。公知，当然不是专业的，他可以是各行各业的，可
以是官员是政治家，我们官场上最大的公知，大家应该都知道他是谁，下台一鞠躬，他
退休了还有个接班人在台上，就不点名了，免得惹麻烦；可以是商人，潘石屹、任志强
、李开复；可以是演员，孙海英那个跳大神儿的；还可以是作家、律师、记者等等。他
们这些人之所以能捏和在一起，成为一个物种，主要是因为他们共享了一种话语体系。
我在文章里主要谈到了两点，一个是所谓“美国想象”。他们想象有一个完美的极乐世
界，就是美国。这个美国又不是一个真实的美国，而是充满了美化充满了对历史的歪曲
的一个美国的形象，但这个东西是不容触动的。所以无论美国做了什么事，他们都有能
力有办法把这事给圆过去。另外一个就是他们的“体制批判”，他们的方法是“一切归
到体制上”。但是他们在做这事的时候从来不去区分体制的复杂性。比如说，改革开放
之前和之后中国的政治体制发生了非常巨大的变化，有两个时代混杂的因素掺和在一起
。他们要做的事就是把所有一切的问题都归在改革开放前的体制上，也就算传统的社会
主义体制上。今天我们可以管它叫改革体制，用以前的话讲今天叫修正主义，也就是社
会主义修正主义两条路线掺和在一起。他们是坚定地站在修正主义这一边，然后把所有
的包括中共本身产生的一些问题都归到社会主义上面去。他们最终的目的其实也非常清
楚，就是把社会主义这点根儿彻底地挖光。现在这批人已经把改革的目标对准了农村的
土地，最后一点为数不多的还有点社会主义色彩的东西。什么时候达到这个目标什么时
候他们才罢休。
他们要推进的是一个非常激进的修正主义、新自由主义的改革，他们所有要做的一切都
是要为这个改革来辩护，他们的措施就是把改革的问题也丢到改革以前去。这是他们两
个特别典型的思维方式。你去琢磨他们的一些话语，他们的世界观，他们信仰什么？他
们鼓吹自由竞争、市场等等。他们信仰的是丛林法则，是弱肉强食，是社会达尔文主义
。这一套是什么？是动物世界的法则。大家看过动物世界都知道，好像狼吃羊、狮子吃
羚羊是天经地义的。我刚才也提到，我们是由什么来定义的？是我们的思维方式，也就
是你有什么样的思维，你就是什么样的人。这群信仰丛林法则的人，信仰动物世界法则
的公知，他们本质上是什么？我很不客气地说，他们本质上是畜生，因为它们有那样的
头脑。你们要看我的微博我经常说一些粗话骂他们，骂起来是毫不客气，他们有时候还
装文明，但我完全不在乎这一套，因为为这样一个坏的体制去辩护，你作为一个压迫阶
级的一员，骑在普通老百姓的头上，敲骨吸髓，你以为你这样就文明了？我说两句脏话
就不文明了？不可能，我比他们文明多了，因为我有“人”的思维。
公知的论述，即他们的“体制范儿”，会造成一个传统和现代的对立，他们的技巧是把
“文化大革命”算成中国传统社会的尾声以及最高潮，然后文革的结束才是中国现代社
会的开始。他们论述的轴心是文革，先给文革钉上一个钉子，说这个东西是绝对的错误
绝对邪恶无所不用其极用各种造谣污蔑扯蛋的方式来定性好，然后自己站在文革的对立
面，以此证明他自己就完全正确。所以你要直接和它们去讨论，最后他的杀手锏就是，
你要为文革翻案吗？你什么意思，想要为文革辩护吗？当然现在的人也越来越多的明白
，像我这样的，老子就是要为文革翻案怎么着吧？！他们就没办法了。
我刚才说了毛泽东时代是唯一曾经要求过文化权力公共性的时代，也是因为这个问题而
对知识分子有一些伤害的时代，伤害他们以文化权力某私利。所以他们对那个时代对毛
泽东个人是恨之入骨，是睚眦必报的报复。所以他们从根儿上来讲，他们是一群没有人
格的家伙，没有人格的家伙是什么话都说的出来什么事都干的出来，颠三倒四地。他们
就是典型的“公知范儿”。比如说一边骂外交部太软弱，一边骂军人不平和，怎么着都
要骂。毛岸英战死沙场他要骂，前两天罗援出来讲话因为他没上战场也要被骂，真的是
没办法，就不多说了。
我前面提出了两个问题，一个是知识、知识分子，知识的属性，概括一下讲，知识就是
权力，权力具有公共性，知识分子就是掌握这种权力的人，你要怎样去运用这种权力。
你是以权谋私，还是立党为公执政为民。所以，我要做一个结尾：这是个末法时代，群
魔乱舞。在这个时代，最终我们要改变这个时代、推进社会进步的话，一定要从改变我
们的思维方式入手。当今很多批判性的思想家都在讲必须改变我们的思维方式，比如大
卫·哈维（David Harvey），他说如果全世界的大学里仍然在继续教那些
neoliberalism’s rubbish，那我们会没有什么希望。你看看屌丝们满脑子都是
高富帅，那这个社会是没有前途的。
所以归结起来，我向大家发出一个号召也好提出一个建议也好，你们未来都面临着选择
，怎么样运用自己的权力，你们也是知识的生产者，因为知识的生产是随时随地进行的
，你看一本书，你怎么把它记在脑子里，你再用什么方式把它阐释出来，这都加入了我
们很多主观的东西在里面，有你的创造在里面。我们在写东西和说话的时候都是在进行
知识的生产，问题是怎么做，你站在谁的立场上，是站在人民的立场上还是反对人民的
立场上。未来大家也有干各种各样职业的，会对这个世界会有很重要的影响，有的人学
理科会当科学家。我想起来浙江大学有个叫郑强的教授，他平常做一些很励志的演讲，
他就讲到一个例子特别有意思，他是学化学的。他每新教一个班都要给学生提出一个问
题，说我教你们干什么，你们将来用它们去干什么？我在这教完，你们有的研究生跑到
美国大学里，然后找到什么实验室，比如杜邦公司，搞导弹设计，然后美国一个导弹打
过来把我炸死了。所以说你要不要想这个问题，你学的知识要为谁做贡献呢？如果将来
有谁做一位科技工作者，确实会碰到选择服务对象的问题，一方面是帝国主义军国主义
的体系，另一方面是资本家增值的一个工具。那还有一方面我们是不是可以像钱学森、
李四光这样老一辈的科学家去做一个人民的科学家。将来也会有同学去做公务员当官，
你是做一个贪官昏官，还是做一个“敢与恶鬼争高下，不向霸王让寸分”的好官？也有
会做律师做法官从事法律工作的，你是通过形式主义的程序正义去追求实体正义，去帮
助每一个当事人感受到公平正义，还是像李庄这样当一个流氓、讼棍？当然也有会当专
业的学者，你要当什么样的学者呢？是不是要像吴敬琏茅于轼厉以宁袁伟时江平贺卫方
周其仁何兵这些学霸学匪学痞学棍，还是像反面那样，做一个人民的知识分子？我提出
这些问题我希望大家能听的进去，往心里去，好好琢磨一下，将来该做选择的时候，是
不是要做出自己的选择。
最后，我念一段马克思年轻时写的话作为结尾：
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是
为大家而献身；那时我们所感到的就不再是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福
将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是将永恒地发挥作用地存在下去。面对我们
的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
谢谢大家。
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160; 2013-03-25 |
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