q****u
发帖数: 1421 | 1 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光,
音,意之幻境等...不一而足而遇重重困难, 而引至行者"动机"改
变而不自知也, 故其虽努力而修, 道德亦一流, 但亦无真修证也,
因地不正故, 解脱道之困难实在此而矣, 故以往已了解佛法之实
修者, 亦须寻找己明心之善知识而多亲近之, 并非为求学文知识
实以便显及纠正其内心不自觉而经常改变之"动机"也, 另外一开
始已错误了解佛法之行者更可想而知.
> 四禅八定是一步步上去的把？要是偶连第一步都没有， 怎麽办
> 那？你总不能要求偶立地成佛了？
四禅八定, 只有初禅之第一步, 其它并不是一成不变层层而上的.
提议兄籍明心而念佛号, 解脱为此生必须之愿, 见性为理想最终
之目的, 念时当默念及字字自然轻松缓慢而念, 字与字或句与句
之间须有一暂停, 可一秒或更长亦可, 以便禅定时即可照见心之
四相也, 重点在於籍念佛号而实往念空念起念灭处看, 自然能分
辨脑念与心念, 但心内之念亦分正念及妄念, 凡离最初籍念佛号
之原"动机"及离念佛号之心念, 实为妄心念, 请细心观察之, 及
後心念之心与念及妄心之心与妄念又各各有四相也, 但此可容後
论之, 写出来又恐为兄带来艰难感, 实只文字分办带来之错觉矣,
大道确实至简至易, 非不能为, 乃人不为之矣, 如有任何疑问可
随时再讨论也.
> 偶就是奇怪，如果真心真的本自具足的话，
> 为什麽他就不具足立刻认识的自己的能力呢？
> 还要被妄念挡住？
真心是真的本自具足的呀, 只人人不求明心(只看实修者如兄, 下
手不直入自心, 只求只一念又求空一念之空又才求明心, 不懂一
门深入直指自心, 即知也. 对不起, 恕直言) 和认不清攀缘心,
故以攀缘心当为真心, 实乃著心之幻相, 认贼作父, 故放不下一
切, 心才不显矣.
> 偶不是说乐马，偶断的是攀缘，杂念随它去。自然就没了。
并不是说杂念随它去, 就随它去矣, 它必自来自去, 时重时轻,
真不受影响? 甚有行者联想高明深定之行者必无杂念也, 错矣,
对杂念, 其实, 有无杂念与兄直入明心之处有何相干? 只能明此,
当可时刻而修, 但能明心而时刻直心而作矣。
祝: 即时明心, 早日见性. | q****u
发帖数: 1421 | 2 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) WWW-POST
怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.
打得念头死, 许汝法身活... | q****u
发帖数: 1421 | 3 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 18:05:44 1999) WWW-POST
无妨, 情况正常, 兄既知决定之心, 及心之决定即可, 心既决定但须照顾观照
心之决定即可, 勿令其心志改变也, 其它一切如正修中法门现像, 乃业之轻重
相矣, 兄只须了知念佛之心及目的, 及时刻观照令其不变, 不受佛法之真假现
像, 即可, 必证兄心之目的也.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
: 发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) WWW-POST
: 怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
: 兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
: 我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
: 之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
: 即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.
: 打得念头死, 许汝法身活...
| q****u
发帖数: 1421 | 4 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 20:37:09 1999) WWW-POST
: >就偶自己的了解，真心是不会发誓的，是什么样，就是什么样。?nbsp;
: >而且总是那样的。
兄非妄语也, 心的确是这样, 兄可检查心如因境而起, 即妄心也, 真心之决定
乃不会因境而变, 如兄知妄心, 则自可令其回复最初之目的及决定即可.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
: 发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 18:05:44 1999) WWW-POST
: 无妨, 情况正常, 兄既知决定之心, 及心之决定即可, 心既决定但须照顾观照
: 心之决定即可, 勿令其心志改变也, 其它一切如正修中法门现像, 乃业之轻重
: 相矣, 兄只须了知念佛之心及目的, 及时刻观照令其不变, 不受佛法之真假现
: 像, 即可, 必证兄心之目的也.
| q****u
发帖数: 1421 | 5 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) WWW-POST
修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.
就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
中, 牵肠挂肚, 如蚕吐丝, 非现今之部分学人, 以知见寻答案, 亦曰疑情? 故以
往大德说小疑小悟, 大疑大悟, 不疑不悟, 因不受外引, 不从外来之"疑"的决定,
故"疑"亦真心, 以真心故, 小疑证小果, 大疑证极果, 不疑证幻果.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
: 发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 20:37:09 1999) WWW-POST
: : >就偶自己的了解，真心是不会发誓的，是什么样，就是什么样。?nbsp;
: : >而且总是那样的。
: 兄非妄语也, 心的确是这样, 兄可检查心如因境而起, 即妄心也, 真心之决定
: 乃不会因境而变, 如兄知妄心, 则自可令其回复最初之目的及决定即可.
| q****u
发帖数: 1421 | 6 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教waichi
发信站: The unknown SPACE (Thu Dec 23 13:11:36 1999) WWW-POST
虽然难但亦不太难, 於修某法时先研究清楚此法本身能达至何结果, 自己又
希望藉比修法达至何目的结果, 然後於修中虽修法但全为不忘此目的, 一切
令自己离此目的之念皆不取即可.
例如修"念"佛, 自当知此法目的为出离叁界, 故须於藉绵绵密密之"念"佛号,
反照出离叁界之心愿, 以使此愿绵绵不忘, 如此则必与佛之相同愿相应, 而
获出叁界, 否则念佛念到如何利害亦背书获四禅八定而已, 何能成功出叁界?
谢谢. | q****u
发帖数: 1421 | 7 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re-5: qxc兄如何念
发信站: The unknown SPACE (Sat Oct 9 23:48:04 1999) WWW-POST
> 有没有搞错马！偶是在请教你，偶怎麽知道？
> 一念代万念是偶从书上看来的，偶没有经历，怎麽知道
> 空了这个後和平时什麽都没有想的空有什麽分别？
> 你要再往深里追问偶就只好胡扯了。
修行呀, 重点在於修正行者内在出发点之"动机", 才有正确之
结果, 因地不正, 不结真果, 故行者须层层抽丝剥茧以明其心之
因地, 心须有正知见才能结其果也, 故小弟才不惭直指出兄"动
机"错误之处, 此乃以第七识(我执)入手之法, 以使兄少经魔障
速得证果, 并非有意为难兄也, 有何搞错之处? 有甚多修行者全
部了解正确之佛法, 但其如实坐 时才发觉完全是两回事, 因
"佛学"乃学问而矣, 可去慢慢了解, 可和人谈论, 亦可问, 无甚
困难也, 然到"学佛"坐禅之时, 开始时"动机"甚佳, 但在坐中时
内在见业之相, 有杂念有正念有妄念有喜好有讨厌亦有种种之光,
音,意之幻境等...不一而足而遇重重困难, 而引至行者"动机"改
变而不自知也, 故其虽努力而修, 道德亦一流, 但亦无真修证也,
因地不正故, 解脱道之困难实在此而矣, 故以往已了解佛法之实
修者, 亦须寻找己明心之善知识而多亲近之, 并非为求学文知识
实以便显及纠正其内心不自觉而经常改变之"动机"也, 另外一开
始已错误了解佛法之行者更可想而知.
> 四禅八定是一步步上去的把？要是偶连第一步都没有， 怎麽办
> 那？你总不能要求偶立地成佛了？
四禅八定, 只有初禅之第一步, 其它并不是一成不变层层而上的.
提议兄籍明心而念佛号, 解脱为此生必须之愿, 见性为理想最终
之目的, 念时当默念及字字自然轻松缓慢而念, 字与字或句与句
之间须有一暂停, 可一秒或更长亦可, 以便禅定时即可照见心之
四相也, 重点在於籍念佛号而实往念空念起念灭处看, 自然能分
辨脑念与心念, 但心内之念亦分正念及妄念, 凡离最初籍念佛号
之原"动机"及离念佛号之心念, 实为妄心念, 请细心观察之, 及
後心念之心与念及妄心之心与妄念又各各有四相也, 但此可容後
论之, 写出来又恐为兄带来艰难感, 实只文字分办带来之错觉矣,
大道确实至简至易, 非不能为, 乃人不为之矣, 如有任何疑问可
随时再讨论也.
> 偶就是奇怪，如果真心真的本自具足的话，
> 为什麽他就不具足立刻认识的自己的能力呢？
> 还要被妄念挡住？
真心是真的本自具足的呀, 只人人不求明心(只看实修者如兄, 下
手不直入自心, 只求只一念又求空一念之空又才求明心, 不懂一
门深入直指自心, 即知也. 对不起, 恕直言) 和认不清攀缘心,
故以攀缘心当为真心, 实乃著心之幻相, 认贼作父, 故放不下一
切, 心才不显矣.
> 偶不是说乐马，偶断的是攀缘，杂念随它去。自然就没了。
并不是说杂念随它去, 就随它去矣, 它必自来自去, 时重时轻,
真不受影响? 甚有行者联想高明深定之行者必无杂念也, 错矣,
对杂念, 其实, 有无杂念与兄直入明心之处有何相干? 只能明此,
当可时刻而修, 但能明心而时刻直心而作矣。
祝: 即时明心, 早日见性. | q****u
发帖数: 1421 | 8 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) WWW-POST
怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.
打得念头死, 许汝法身活... | q****u
发帖数: 1421 | 9 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 18:05:44 1999) WWW-POST
无妨, 情况正常, 兄既知决定之心, 及心之决定即可, 心既决定但须照顾观照
心之决定即可, 勿令其心志改变也, 其它一切如正修中法门现像, 乃业之轻重
相矣, 兄只须了知念佛之心及目的, 及时刻观照令其不变, 不受佛法之真假现
像, 即可, 必证兄心之目的也.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它
: 发信站: The unknown SPACE (Thu Oct 28 21:50:43 1999) WWW-POST
: 怎会不行呢, 兄亦行啊, 能念即自性之功能, 所念乃现像而已, 相对中定生起假我,
: 兄於自心处直观能念直用能念而念佛, 则被兄所观之能, 不再和所生起我矣, 因被
: 我所用之东西不能生起我也, 再而直用能念而念佛, 故知能亦不立, 能乃因用而显
: 之错觉矣, 观能者乃觉性也, 当明念佛者心也, 能念者用也, 觉者性也, 只此一观
: 即能所之我打死直出三界, 及再层层如此而上明心性矣.
: 打得念头死, 许汝法身活...
| q****u
发帖数: 1421 | 10 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 20:37:09 1999) WWW-POST
: >就偶自己的了解，真心是不会发誓的，是什么样，就是什么样。?nbsp;
: >而且总是那样的。
兄非妄语也, 心的确是这样, 兄可检查心如因境而起, 即妄心也, 真心之决定
乃不会因境而变, 如兄知妄心, 则自可令其回复最初之目的及决定即可.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
: 发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 18:05:44 1999) WWW-POST
: 无妨, 情况正常, 兄既知决定之心, 及心之决定即可, 心既决定但须照顾观照
: 心之决定即可, 勿令其心志改变也, 其它一切如正修中法门现像, 乃业之轻重
: 相矣, 兄只须了知念佛之心及目的, 及时刻观照令其不变, 不受佛法之真假现
: 像, 即可, 必证兄心之目的也.
| q****u
发帖数: 1421 | 11 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: WaiChi兄：再问起信
发信站: The unknown SPACE (Sun Nov 14 15:45:36 1999) WWW-POST
修行, 首重明心, 继而见性, 心-人人日用而不知, 心-决定者即是.
就如兄决定修佛法, 但於实行时却决定先练好气脉再说, 既决定进行气脉修练时,
又决定先做好其它事再行, 如此层层又层层细微之决定, 全属外来引, 时刻乱转,
亦即攀缘心, 以此攀缘心, 就算兄最初决定修佛法时是真心, 亦转为妄心, 以妄
心故, 修佛亦造障道业也, 佛法重因地, 妄因不获真, 如一直以此为修, 自然生
生世世不能见道.
故修念佛者, 须"老老实实"而念, "老老实实"乃言时刻为护心之决定, 令心时刻
持一决定, 如母忆子, 时刻不忘, 决定独立, 不受外引, 不从外来, 则此决定即
真心, 非攀缘心, 故得以明心, 由真心故, 一切唯心造, 决定之事, 自获证境.
就如禅宗之"疑情", 乃籍一向道之疑问以巩固决定心, 故真有"疑情"者, 二六时
中, 牵肠挂肚, 如蚕吐丝, 非现今之部分学人, 以知见寻答案, 亦曰疑情? 故以
往大德说小疑小悟, 大疑大悟, 不疑不悟, 因不受外引, 不从外来之"疑"的决定,
故"疑"亦真心, 以真心故, 小疑证小果, 大疑证极果, 不疑证幻果.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 你因何欲修佛法?!
: 发信站: The unknown SPACE (Tue Nov 9 20:37:09 1999) WWW-POST
: : >就偶自己的了解，真心是不会发誓的，是什么样，就是什么样。?nbsp;
: : >而且总是那样的。
: 兄非妄语也, 心的确是这样, 兄可检查心如因境而起, 即妄心也, 真心之决定
: 乃不会因境而变, 如兄知妄心, 则自可令其回复最初之目的及决定即可.
| q****u
发帖数: 1421 | 12 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教waichi
发信站: The unknown SPACE (Thu Dec 23 13:11:36 1999) WWW-POST
虽然难但亦不太难, 於修某法时先研究清楚此法本身能达至何结果, 自己又
希望藉比修法达至何目的结果, 然後於修中虽修法但全为不忘此目的, 一切
令自己离此目的之念皆不取即可.
例如修"念"佛, 自当知此法目的为出离叁界, 故须於藉绵绵密密之"念"佛号,
反照出离叁界之心愿, 以使此愿绵绵不忘, 如此则必与佛之相同愿相应, 而
获出叁界, 否则念佛念到如何利害亦背书获四禅八定而已, 何能成功出叁界?
谢谢. | q****u
发帖数: 1421 | 13 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么出声念伤气，默念伤血？
发信站: The unknown SPACE (Sun May 21 01:25:27 2000), 转信
不客气, 心不固, 乃指禅定力不足, 只须持目的不断不移不忘即可.
> 念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口
> 无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，
> 这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
这是借相锁心之法.
> 请问，怎样才能在出声念或默念时不伤气伤血？
> 他说的和WAICHI兄说的「忆念」好象不太一样。是不是入定的念法和求生
> 西方的念法是不一样的？
出声念不太适宜, 看个人体质, 昏沉时以出声对治甚佳, 默念时专于心之
目的上, 不使心离, 一切不伤, 离不过份随相走觉即反持目的不管相即无
妨, 法无高低, 应看己之情况, 适当运用, 能投入目的为上.
念佛, 亦需自已知清楚目的, 有人为带业往生, 有人为解脱, 有人为持一
根不转, 有人为清静禅定, 但无论为何只要专心就有禅定, 但不一定有求
生西方或解脱因.
若要求生西方, 应知非佛号能生西, 而是借念佛号, 反观提醒自己"念"
"念" 不忘生西之愿不断无移, 心念生西, 念念无间, 自然与佛相应.
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 请教waichi
: 发信站: The unknown SPACE (Thu Dec 23 13:11:36 1999) WWW-POST
: 虽然难但亦不太难, 於修某法时先研究清楚此法本身能达至何结果, 自己又
: 希望藉比修法达至何目的结果, 然後於修中虽修法但全为不忘此目的, 一切
: 令自己离此目的之念皆不取即可.
: 例如修"念"佛, 自当知此法目的为出离叁界, 故须於藉绵绵密密之"念"佛号,
: 反照出离叁界之心愿, 以使此愿绵绵不忘, 如此则必与佛之相同愿相应, 而
: 获出叁界, 否则念佛念到如何利害亦背书获四禅八定而已, 何能成功出叁界?
: 谢谢.
| q****u
发帖数: 1421 | 14 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 为什么出声念伤气，默念伤血？
发信站: The unknown SPACE (Sun May 21 02:56:22 2000), 转信
那是说: 就如于念佛号中途, 产生杂念更随之而不自觉, 或觉, 及有提, 但提不
起力立即返回, 此即 "不过份". 但如觉时怪自己不济,则 "过份" 了. 如觉时立
即念(口旁之念字)回佛号, 但心念却转为为了抵抗杂念而念(口旁之念)佛号, 这
就极之过份了, 因如此做法, 就是从念(口旁之念)佛号为提醒自己念(想念之念)
佛, 变成念(口旁之念)佛号为与定业之杂念相应因应又种未来新杂念, 岂不过份?
【在 q****u 的大作中提到】
: 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 为什么出声念伤气，默念伤血？
: 发信站: The unknown SPACE (Sun May 21 01:25:27 2000), 转信
: 不客气, 心不固, 乃指禅定力不足, 只须持目的不断不移不忘即可.
: > 念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口
: > 无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，
: > 这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
: 这是借相锁心之法.
: > 请问，怎样才能在出声念或默念时不伤气伤血？
: > 他说的和WAICHI兄说的「忆念」好象不太一样。是不是入定的念法和求生
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