b******a
发帖数: 215 | 1 我用论坛搜索功能，显示用户的文章不开放？哪位有什么办法？或者谁整理过合集发我
一下
万分的感谢！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ | b******a
发帖数: 215 | | f*******8
发帖数: 3612 | 3 刚巧碰到waichi研究俱乐部。
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc/waichi.html
【在 b******a 的大作中提到】
: 我用论坛搜索功能，显示用户的文章不开放？哪位有什么办法？或者谁整理过合集发我
: 一下
: 万分的感谢！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
| b******a
发帖数: 215 | 4 唉 不是我想要找的啊，我想找RUNSUN集结以后的文章
PS:runsun怨念好大 怕怕L:) | f*******8
发帖数: 3612 | 5
我是搜集了一些，不过心中有点犹豫，也有点没时间整理。
下面是刚看到的，说理行并重的重要性,而且谈到几个误区。
特别的一个就是提到菩提道次第广论中的学习次第问题。
死搬标准次第，反而让人忽视了自己真实的当下问题，这可能是个真正的误区。
经典有害还是有益，关键在于是否能让人集中到自己当下的问题，还是离开当下的问题。
-----waichi
行者可能不了解 "七识" 之作用, 七识并非 "我执" 如此简单, "七识" 于无知及
不生执时亦 "我执", 这话比较难明, 例如我们于电视中, 看到别人打他人一拳,
他人立即还手回他一拳, 虽然我们当时全不在意, 不立认定不立我执, 甚至无兴
趣看, 但其实己立 "我执" 了, 因为我们从境中己学识, 亦已立了相对自我意愿
确定之行为, 此为 "种子", 日后于相当因缘成熟之情况下, 我们就会自然回他
人一拳, "七识" 一丝不漏, 可细致到一粒微小至几乎看不见之尘埃从眼前空中
飞过, 我们没觉得什么也根本视而不见, 但是我们却已立下相对意愿确定行动之
"我执" 了, 此等情况, 如免强用普通名词, 则可称为 "潜意识", 但绝非大家认
识之 "潜意识", 潜意识起作用时乃于不觉之下进行, "七识" 于因缘成熟时, 乃
非常强烈之清楚 "我执" 实行.
故我们看经典时, 对三界六道轮回, 缘起性空, 性空缘起, 性空, 空性, 心, 以
及无我, 有个大概明朗化之既念就够了, 再来就应该访 "明师", 及全部精神认知
"自心" 或根性当下之障碍, 并实实在在尽全力层层去除之. 而不是每天只以文字
精研什么佛法系统化<<菩提道次第广论>>, 而浪费时间与精神及做大业障给自己.
不要以为经典文字看越多越好, 了解越多越佳, 须知过尤不及, "理" "行" 必须
并重, (行, 指明当下之障碍关键, 及自己真实能下手处理之方法), 否则重 "行",
"理" 弱, 则易误往邪路, 重 "理", "行" 弱则生大妄见, 形成法执, 生大道障,
自断慧命, 离菩提道更远. 我们想想就知了, 我们对经中所言离自己当下根性的
部份, 用以所谓了解的不过是 "联想", 并非真知, 真正遇上时, 根本是两回事,
如我们硬要于根性不达时, 只以文字精细 "联想" 了解<<菩提道次第>>, 因为如
此所知所得的所谓正见, 根本就是 "联想" 之答案, 乃妄见, 那等于, 于 "七识"
中本来之障不管, 不去处理, 却尽全面设立新的菩提道次第法见障碍, 让自己今
生或生世 "应" 足菩提道次第, 一步一障碍, 自我发掘坟墓.
所以于楞严经中, 阿难以聪明思考 "联想" 与佛辩论, 佛即轻轻还以颜色, 等到
阿难不再以聪明思考 "联想" 辩论, 而 "自觉" 一切放下以 "真心" 细心认真了
解佛之所言, 反而被佛大骂, 大喝一声, 骂阿难以 "妄心" 听经, 何解? 因为不
是真心妄心的问题, 而是佛乃处处指出众生根性之关键处, 及除障之法, 阿难却
放着自己当下根性真实情况及障碍不管, 空以 "联想" 去享受了解佛言之 "佛法"
道理, 以此行为及方法 "联想" 佛法, 不管 "真心" 或 "妄心" 亦属 "妄心", 以
此听法, 除无有真实助益外, 还以 "联想" 于 "七识" 立种种障, 将佛当面言之
真法变成魔法, 正是心外求法, 离 "经" 一字, 已非佛说, ("经", 非指经典, 乃
指自心当下实在之情况), 故此, 当然被佛骂了. 佛之讲经是 "应穖" 全面直接描
述听众之根性及其障碍情况关键, 众生须 "当下" 依自心情况, 比对佛言而对自
心情况关键处明朗澈见, 才得方法用以下手改正, 佛并非讲授佛法佛学理论, 所
以佛说他四十年来讲经, 并未说一字, 如果有人, 自心 "当下" 之情况不管, 空
以佛法理论为学, 以语言文字 "联想" 为解, 那就算于佛前当面亲听得来之佛法
亦是魔法, 成大道障.
面佛直听经时亦如此, 我们看经书时又如何? 如果还是放着自心 "当下" 情况不
管, 不面对自心情况, 精进努力去除路障, 而只努力以佛学语言文字 "联想" 为
乐, 则无有真知!
故此看看, 什么佛学大词典, 作者不化个极长之时间及精神以文字去了解佛学,
恐怕亦无有地位资格及难能写出一本佛学大词典, 其之佛学知识及所谓正见, 恐
怕您我亦遥不可及, 但其之佛学大词典是佛法? 其有正见? 恐怕正是魔法与邪见!
连最基本之六根亦颠倒乃至错漏百出, 误人子弟.
我们看经自当以自心情况比对, 以求自心 "当下" 之情况关键障碍处明朗化, 再
寻求自己有能力真实下手处理之方法, 有方法矣, 就应放下一切实实在在处理除
障, 不再心外求法, 修行需极勇猛精进, 实实在在一丝取巧不得, 否则空有法理
更不能达, 必成道障, 离道远矣.
> 根尘识是名相，或者说是定义。就如十八界，十二处等一样。
> 所以不只是靠自己的理解就能下定义的，要把经典拿出来。我认为
> 根是根，尘是尘，识是识，根对尘生识，兄的理解里的根-识似乎
> 无别，似乎是一词。不知所依何典？
????????????????????????????????????????
"根" 乃错误之根源, 其 "结" 在于无明下之某种错误 "行为", 与 "识", 完全是两回
事.
不知兄从何找出 "根-识似乎无别，似乎是一词" 的?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~
由于 "识" 虽以一字而言, 但郤囊括一切, 层面广大, 不知兄想以何立场
角度去了解. 自古以来, 各宗师对 "识" 开示之层面及用词亦有出入, 只
因是为不同证量众生而示, 故方便暂巧立名目.
如对以众能容易体会详辨入手而言, "识" 分之为六, 由 "外在" 眼耳鼻
舌身意, 所带来之觉知, 称为 "六识", 此乃 "相对" 之识, 面对现起之
六识 "起心" 为之 "攀缘", "攀缘" 易名 "受", 由攀缘故生 "感受",
"持续" 攀缘为之 "意" (思想), 继而 "六识" 又细分内外, 除前 "外"
六识, 还有 "内" 六识, 由 "六性" 闻性见性等等, 而幻生之识, 为内
"六识", 再因内外六识幻起攀缘感受多种或单独或交缠而形成个人法则认
知之识, 为之 "七识" (我执), 然 "七识" 细分又有 "意识界" 与 "无意
识界" 之别, 再而以分别识识多寡异同而言, 则识识 "一" 识, 识本无二,
如以离相对而言, 则一识 "现起" 之总持, 称为 "八识", 亦 "独头" 意
识, 亦名 "阿梨耶识", 更以细辨又分 "染" "静" 之别,? "染" 者无明,
"静" 者智慧, 其性染静不二, 如以此 "识" 体性而言, 则 "识" 不为
"识", 无以名之, 巧立名目, 强称 "识体" "实相".
以上种种全以粗略而分, 而常人只能体会 "外" 六识, 亦时刻 "攀缘" 此
"六识" 再幻生 "觉受", 而于六识中取舍轮转不已, 由此无明 "行为" 形
成 "根本" 轮回, 此种 "行为", 称为 "六根". 除此以外只有持续, 攀缘,
和 "七识" 能为常人略为感受联想, 其它之种种已不是靠文字推断联想而
能有真正认识的了.
修者在于证入真正认识, 而不在于名相及其形容词, 各宗师巧立种种名目
以分辨之, 只为方便引导行者念念当下晰见分明, 了一切幻之各点根源本
自无生, 本无自性, 明心见性.
【在 b******a 的大作中提到】
: 唉 不是我想要找的啊，我想找RUNSUN集结以后的文章
: PS:runsun怨念好大 怕怕L:)
| b******a
发帖数: 215 | 6 大善！ 最好能像RUNSUN整理的那种电子书，最原始的文章集结一下
善莫大焉啊，怕很多文章被删掉了，WISDOM换了好多版主，乱删文章
吐血！！！
把你找到的发给我，起码做下备份
3*******[email protected]
顶礼! | b******a
发帖数: 215 | 7 我用论坛搜索功能，显示用户的文章不开放？哪位有什么办法？或者谁整理过合集发我
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发帖数: 215 | | f*******8
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发帖数: 3612 | 11
我是搜集了一些，不过心中有点犹豫，也有点没时间整理。
下面是刚看到的，说理行并重的重要性,而且谈到几个误区。
特别的一个就是提到菩提道次第广论中的学习次第问题。
死搬标准次第，反而让人忽视了自己真实的当下问题，这可能是个真正的误区。
经典有害还是有益，关键在于是否能让人集中到自己当下的问题，还是离开当下的问题。
-----waichi
行者可能不了解 "七识" 之作用, 七识并非 "我执" 如此简单, "七识" 于无知及
不生执时亦 "我执", 这话比较难明, 例如我们于电视中, 看到别人打他人一拳,
他人立即还手回他一拳, 虽然我们当时全不在意, 不立认定不立我执, 甚至无兴
趣看, 但其实己立 "我执" 了, 因为我们从境中己学识, 亦已立了相对自我意愿
确定之行为, 此为 "种子", 日后于相当因缘成熟之情况下, 我们就会自然回他
人一拳, "七识" 一丝不漏, 可细致到一粒微小至几乎看不见之尘埃从眼前空中
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"我执" 了, 此等情况, 如免强用普通名词, 则可称为 "潜意识", 但绝非大家认
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及无我, 有个大概明朗化之既念就够了, 再来就应该访 "明师", 及全部精神认知
"自心" 或根性当下之障碍, 并实实在在尽全力层层去除之. 而不是每天只以文字
精研什么佛法系统化<<菩提道次第广论>>, 而浪费时间与精神及做大业障给自己.
不要以为经典文字看越多越好, 了解越多越佳, 须知过尤不及, "理" "行" 必须
并重, (行, 指明当下之障碍关键, 及自己真实能下手处理之方法), 否则重 "行",
"理" 弱, 则易误往邪路, 重 "理", "行" 弱则生大妄见, 形成法执, 生大道障,
自断慧命, 离菩提道更远. 我们想想就知了, 我们对经中所言离自己当下根性的
部份, 用以所谓了解的不过是 "联想", 并非真知, 真正遇上时, 根本是两回事,
如我们硬要于根性不达时, 只以文字精细 "联想" 了解<<菩提道次第>>, 因为如
此所知所得的所谓正见, 根本就是 "联想" 之答案, 乃妄见, 那等于, 于 "七识"
中本来之障不管, 不去处理, 却尽全面设立新的菩提道次第法见障碍, 让自己今
生或生世 "应" 足菩提道次第, 一步一障碍, 自我发掘坟墓.
所以于楞严经中, 阿难以聪明思考 "联想" 与佛辩论, 佛即轻轻还以颜色, 等到
阿难不再以聪明思考 "联想" 辩论, 而 "自觉" 一切放下以 "真心" 细心认真了
解佛之所言, 反而被佛大骂, 大喝一声, 骂阿难以 "妄心" 听经, 何解? 因为不
是真心妄心的问题, 而是佛乃处处指出众生根性之关键处, 及除障之法, 阿难却
放着自己当下根性真实情况及障碍不管, 空以 "联想" 去享受了解佛言之 "佛法"
道理, 以此行为及方法 "联想" 佛法, 不管 "真心" 或 "妄心" 亦属 "妄心", 以
此听法, 除无有真实助益外, 还以 "联想" 于 "七识" 立种种障, 将佛当面言之
真法变成魔法, 正是心外求法, 离 "经" 一字, 已非佛说, ("经", 非指经典, 乃
指自心当下实在之情况), 故此, 当然被佛骂了. 佛之讲经是 "应穖" 全面直接描
述听众之根性及其障碍情况关键, 众生须 "当下" 依自心情况, 比对佛言而对自
心情况关键处明朗澈见, 才得方法用以下手改正, 佛并非讲授佛法佛学理论, 所
以佛说他四十年来讲经, 并未说一字, 如果有人, 自心 "当下" 之情况不管, 空
以佛法理论为学, 以语言文字 "联想" 为解, 那就算于佛前当面亲听得来之佛法
亦是魔法, 成大道障.
面佛直听经时亦如此, 我们看经书时又如何? 如果还是放着自心 "当下" 情况不
管, 不面对自心情况, 精进努力去除路障, 而只努力以佛学语言文字 "联想" 为
乐, 则无有真知!
故此看看, 什么佛学大词典, 作者不化个极长之时间及精神以文字去了解佛学,
恐怕亦无有地位资格及难能写出一本佛学大词典, 其之佛学知识及所谓正见, 恐
怕您我亦遥不可及, 但其之佛学大词典是佛法? 其有正见? 恐怕正是魔法与邪见!
连最基本之六根亦颠倒乃至错漏百出, 误人子弟.
我们看经自当以自心情况比对, 以求自心 "当下" 之情况关键障碍处明朗化, 再
寻求自己有能力真实下手处理之方法, 有方法矣, 就应放下一切实实在在处理除
障, 不再心外求法, 修行需极勇猛精进, 实实在在一丝取巧不得, 否则空有法理
更不能达, 必成道障, 离道远矣.
> 根尘识是名相，或者说是定义。就如十八界，十二处等一样。
> 所以不只是靠自己的理解就能下定义的，要把经典拿出来。我认为
> 根是根，尘是尘，识是识，根对尘生识，兄的理解里的根-识似乎
> 无别，似乎是一词。不知所依何典？
????????????????????????????????????????
"根" 乃错误之根源, 其 "结" 在于无明下之某种错误 "行为", 与 "识", 完全是两回
事.
不知兄从何找出 "根-识似乎无别，似乎是一词" 的?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~
由于 "识" 虽以一字而言, 但郤囊括一切, 层面广大, 不知兄想以何立场
角度去了解. 自古以来, 各宗师对 "识" 开示之层面及用词亦有出入, 只
因是为不同证量众生而示, 故方便暂巧立名目.
如对以众能容易体会详辨入手而言, "识" 分之为六, 由 "外在" 眼耳鼻
舌身意, 所带来之觉知, 称为 "六识", 此乃 "相对" 之识, 面对现起之
六识 "起心" 为之 "攀缘", "攀缘" 易名 "受", 由攀缘故生 "感受",
"持续" 攀缘为之 "意" (思想), 继而 "六识" 又细分内外, 除前 "外"
六识, 还有 "内" 六识, 由 "六性" 闻性见性等等, 而幻生之识, 为内
"六识", 再因内外六识幻起攀缘感受多种或单独或交缠而形成个人法则认
知之识, 为之 "七识" (我执), 然 "七识" 细分又有 "意识界" 与 "无意
识界" 之别, 再而以分别识识多寡异同而言, 则识识 "一" 识, 识本无二,
如以离相对而言, 则一识 "现起" 之总持, 称为 "八识", 亦 "独头" 意
识, 亦名 "阿梨耶识", 更以细辨又分 "染" "静" 之别,? "染" 者无明,
"静" 者智慧, 其性染静不二, 如以此 "识" 体性而言, 则 "识" 不为
"识", 无以名之, 巧立名目, 强称 "识体" "实相".
以上种种全以粗略而分, 而常人只能体会 "外" 六识, 亦时刻 "攀缘" 此
"六识" 再幻生 "觉受", 而于六识中取舍轮转不已, 由此无明 "行为" 形
成 "根本" 轮回, 此种 "行为", 称为 "六根". 除此以外只有持续, 攀缘,
和 "七识" 能为常人略为感受联想, 其它之种种已不是靠文字推断联想而
能有真正认识的了.
修者在于证入真正认识, 而不在于名相及其形容词, 各宗师巧立种种名目
以分辨之, 只为方便引导行者念念当下晰见分明, 了一切幻之各点根源本
自无生, 本无自性, 明心见性.
【在 b******a 的大作中提到】
: 唉 不是我想要找的啊，我想找RUNSUN集结以后的文章
: PS:runsun怨念好大 怕怕L:)
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发帖数: 215 | 12 大善！ 最好能像RUNSUN整理的那种电子书，最原始的文章集结一下
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吐血！！！
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顶礼! | p*******r
发帖数: 4048 | 13 这篇文章总算勉强看懂了，真的很奇妙！
题。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我是搜集了一些，不过心中有点犹豫，也有点没时间整理。
: 下面是刚看到的，说理行并重的重要性,而且谈到几个误区。
: 特别的一个就是提到菩提道次第广论中的学习次第问题。
: 死搬标准次第，反而让人忽视了自己真实的当下问题，这可能是个真正的误区。
: 经典有害还是有益，关键在于是否能让人集中到自己当下的问题，还是离开当下的问题。
: -----waichi
: 行者可能不了解 "七识" 之作用, 七识并非 "我执" 如此简单, "七识" 于无知及
: 不生执时亦 "我执", 这话比较难明, 例如我们于电视中, 看到别人打他人一拳,
: 他人立即还手回他一拳, 虽然我们当时全不在意, 不立认定不立我执, 甚至无兴
| v*******e
发帖数: 1715 | 14 waich这篇文章，是非常非常非常重要的。
重要在面对当下
多少人修佛，其实都是拿那些东西回避当下。
我不修而修，其实就是能面对当下。
我需要的就是把当下，弄的更方向正确点，加上我能面对，就完事了。
所以我的问题只是心的兴趣问题，而不是回避，和智慧问题。
而其他人，你们大多数人，是回避，智慧，加上各种比如当下的问题。
题。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我是搜集了一些，不过心中有点犹豫，也有点没时间整理。
: 下面是刚看到的，说理行并重的重要性,而且谈到几个误区。
: 特别的一个就是提到菩提道次第广论中的学习次第问题。
: 死搬标准次第，反而让人忽视了自己真实的当下问题，这可能是个真正的误区。
: 经典有害还是有益，关键在于是否能让人集中到自己当下的问题，还是离开当下的问题。
: -----waichi
: 行者可能不了解 "七识" 之作用, 七识并非 "我执" 如此简单, "七识" 于无知及
: 不生执时亦 "我执", 这话比较难明, 例如我们于电视中, 看到别人打他人一拳,
: 他人立即还手回他一拳, 虽然我们当时全不在意, 不立认定不立我执, 甚至无兴
| v*******e
发帖数: 1715 | 15 大多数学佛的，是拿佛法来自欺的，来做自己的避难所的，也就是马克思说的，
宗教是思想的鸦片--这句话，对大部分人是对的。他们就是拿佛法当鸦片来寻求
一点麻醉后的快感的。
佛法诏示了巨大多彩的未来和世界新面貌。但必须从点滴入手，更重要是从面对当下
的真实入手，面对自己真实的问题入手，只有这样，才能真正实践佛法
我看现在缺的不是对佛法知识知道的少的，甚至不缺有所行动的--这已经少了很多了。
但如果只是念佛，念经，背诵经，还是有人能做到的。但真正缺乏的，稀有的，
是面对自己当下的真实问题--真实面对。甚至是面对自己真实的希望，如同小孩那样
真实。
【在 v*******e 的大作中提到】
: waich这篇文章，是非常非常非常重要的。
: 重要在面对当下
: 多少人修佛，其实都是拿那些东西回避当下。
: 我不修而修，其实就是能面对当下。
: 我需要的就是把当下，弄的更方向正确点，加上我能面对，就完事了。
: 所以我的问题只是心的兴趣问题，而不是回避，和智慧问题。
: 而其他人，你们大多数人，是回避，智慧，加上各种比如当下的问题。
:
: 题。
| f*******8
发帖数: 3612 | 16
呵呵，
心的兴趣，也是个回避借口，回避如理思维。
两回
【在 v*******e 的大作中提到】
: waich这篇文章，是非常非常非常重要的。
: 重要在面对当下
: 多少人修佛，其实都是拿那些东西回避当下。
: 我不修而修，其实就是能面对当下。
: 我需要的就是把当下，弄的更方向正确点，加上我能面对，就完事了。
: 所以我的问题只是心的兴趣问题，而不是回避，和智慧问题。
: 而其他人，你们大多数人，是回避，智慧，加上各种比如当下的问题。
:
: 题。
| v*******e
发帖数: 1715 | 17
如理思维？就是说：心为什么乐意让自己做愚蠢的事情？
你说的有道理。
但这不是回避。我知道愚蠢，但就是无力改变愚蠢。甚至无法改变外在诱惑的作用，
因为那些作用是真实的。
我最近去cruise,天天就是各种6根刺激，并从这种刺激中寻找短暂但真实的快乐。
这非常愚蠢，但短暂的快乐的确是真实的，如理思维是一种力量，不回避能带来
一定的力量。 但还有另外的力量。 我顶不住。
但我的长项，其实就是不回避，据说如此，能逐渐积累内心真正的力量。。并改变力量
对比，我就是在等。
的问
",
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 呵呵，
: 心的兴趣，也是个回避借口，回避如理思维。
: 两回
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