|
|---|
|
|
|
|
|
l***y
发帖数: 4671 | 1 Posted on April 16, 2006
这里，有一些有趣的东西。
首先，是小学和大学都是什么人在上。这就需要考察西周的社会等级制度。西周是封建
制的奴隶制国家，采取分封制和宗法制，互为表里。被分封的对象，在开始，主要有三
类：同姓子弟，功臣，和先王之后。按宗法制，被分封者的嫡子继承，余子继续分封。
这样，在社会上形成了两大阶层：上层社会包括天子、诸侯、卿大夫和士，下层包括庶
民（平民）和奴隶。小学的学生，生源广泛，面向社会。除了奴隶以外，所有八岁的孩
子都有入学资格。而大学则不同。上层社会的子弟，年满十五岁，就有进入大学阶段学
习的资格，而庶民子弟需要选拔，只有部分人可以去念大学。需要强调的两点是：第一
，作为社会下层的庶民，依然有接受高等教育的机会，和进入社会上层的渠道 — 这一
点对维持社会两大阶层的流动，从而防止产生“凝固和坚硬”的阶层界面有很大帮助；
第二，自春秋始，庶民有越来越多的机会进入上层社会，从而带来了政治、思想和学术
的空前繁荣，同时伴随着“礼崩乐坏”。
其次，是学校在教什么。小学教做人的基本规范、礼节和一些常用生活技巧。值得注意
的是，中国的传统教育中，小学的教学内容包括基本战斗技能、艺术和数学。大学教育
分内外两部分：内求个人修养和哲学，外习统治技巧和领导艺术。这两部分互为表里。
这就体现了贵族的特定社会分工。
第三，朱熹在这里借鉴了佛学思想中的两个概念：众生有平等佛性和众生实际上觉悟程
度不同。他以此发展了儒家传统的“人皆可以为尧舜”的观点，并给出了清晰的哲学定
义和规范：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊
，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。”这里很好地回答了一个经典的问题：人性
善恶。但和“人皆可以为尧舜”的儒家传统观点相比，朱熹的“人天生在仁义礼智方面
就有高下不同”的观点明显是个退步。器量高下立见。
第四，朱熹从形而上和形而下方面指明大学、小学、佛学和权谋之术的本质区别。
很可惜的是朱熹的那种傲慢和先验的视角。儒学后来的顽冥和僵化，以及伪善和丧失人
文关怀，大概与此有关。
=================
原文
=================
大 學 章 句 序 大 學 之 書 ， 古 之 大 學 所 以 教 人 之 法 也 。 蓋 自
天 降 生民 ， 則 既 莫 不 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性 矣 。 然 其 氣 質 之
稟 或不 能 齊 ， 是 以 不 能 皆 有 以 知 其 性 之 所 有 而 全 之 也 。 一 有
聰 明 睿 智 能 盡 其 性 者 出 於 其 閒 ， 則 天 必 命 之 以 為 億 兆 之君 師
， 使 之 治 而 教 之 ， 以 復 其 性 。 此 伏 羲 、 神 農 、 黃 帝、 堯 、
舜 ， 所 以 繼 天 立 極 ， 而 司 徒 之 職 、 典 樂 之 官 所 由設 也 。
三 代 之 隆 ， 其 法 寖 備 ， 然 後 王 宮 、 國 都 以 及 閭 巷， 莫 不
有 學 。 人 生 八 歲 ， 則 自 王 公 以 下 ， 至 於 庶 人 之 子弟 ， 皆 入
小 學 ， 而 教 之 以 灑 掃 、 應 對 、 進 退 之 節 ， 禮 樂、 射 御 、 書 數
之 文 ； 及 其 十 有 五 年 ， 則 自 天 子 之 元 子 、眾 子 ， 以 至 公 、
卿 、 大 夫 、 元 士 之 適 子 ， 與 凡 民 之 俊 秀， 皆 入 大 學 ， 而 教 之
以 窮 理 、 正 心 、 修 己 、 治 人 之 道 。此 又 學 校 之 教 、 大 小 之
節 所 以 分 也 。
夫 以 學 校 之 設 ， 其 廣 如 此 ， 教 之 之 術 ， 其 次 第 節目 之 詳
又 如 此 ， 而 其 所 以 為 教 ， 則 又 皆 本 之 人 君 躬 行 心得 之 餘 ，
不 待 求 之 民 生 日 用 彝 倫 之 外 ， 是 以 當 世 之 人 無不 學 。 其 學 焉
者 ， 無 不 有 以 知 其 性 分 之 所 固 有 ， 職 分 之所 當 為 ， 而 各 俛
焉 以 盡 其 力 。 此 古 昔 盛 時 所 以 治 隆 於 上， 俗 美 於 下 ， 而 非 後
世 之 所 能 及 也 ！
及 周 之 衰 ， 賢 聖 之 君 不 作 ， 學 校 之 政 不 修 ， 教 化陵 夷 ，
風 俗 頹 敗 ， 時 則 有 若 孔 子 之 聖 ， 而 不 得 君 師 之 位以 行 其 政
教 ， 於 是 獨 取 先 王 之 法 ， 誦 而 傳 之 以 詔 後 世 。若 曲 禮 、 少 儀
、 內 則 、 弟 子 職 諸 篇 ， 固 小 學 之 支 流 餘 裔， 而 此 篇 者 ， 則
因 小 學 之 成 功 ， 以 著 大 學 之 明 法 ， 外 有以 極 其 規 模 之 大 ， 而
內 有 以 盡 其 節 目 之 詳 者 也 。 三 千 之徒 ， 蓋 莫 不 聞 其 說 ， 而
曾 氏 之 傳 獨 得 其 宗 ， 於 是 作 為 傳義 ， 以 發 其 意 。 及 孟 子 沒 而
其 傳 泯 焉 ， 則 其 書 雖 存 ， 而知 者 鮮 矣 ！
自 是 以 來 ， 俗 儒 記 誦 詞 章 之 習 ， 其 功 倍 於 小 學 而無 用 ；
異 端 虛 無 寂 滅 之 教 ， 其 高 過 於 大 學 而 無 實 。 其 他權 術 數 ，
一 切 以 就 功 名 之 說 ， 與 夫 百 家 眾 技 之 流 ， 所以 惑 世 誣 民 、
充 塞 仁 義 者 ， 又 紛 然 雜 出 乎 其 閒 。 使 其 君子 不 幸 而 不 得 聞 大
道 之 要 ， 其 小 人 不 幸 而 不 得 蒙 至 治 之澤 ， 晦 盲 否 塞 ， 反 覆
沈 痼 ， 以 及 五 季 之 衰 ， 而 壞 亂 極 矣！
天 循 環 ， 無 往 不 復 。 宋 德 隆 盛 ， 治 教 休 明 。 於是 河 南
程 氏 兩 夫 子 出 ， 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 傳 。 實 始 尊 信此 篇 而 表 章
之 ， 既 又 為 之 次 其 簡 編 ， 發 其 歸 趣 ， 然 後 古者 大 學 教 人 之
法 、 聖 經 賢 傳 之 指 ， 粲 然 復 明 於 世 。 雖 以熹 之 不 敏 ， 亦 幸 私
淑 而 與 有 聞 焉 。 顧 其 為 書 猶 頗 放 失 ，是 以 忘 其 固 陋 ， 采 而
輯 之 ， 閒 亦 竊 附 己 意 ， 補 其 闕 略 ，以 俟 後 之 君 子 。 極 知 僭 踰
， 無 所 逃 罪 ， 然 於 國 家 化 民 成俗 之 意 、 學 者 修 己 治 人 之 方
， 則 未 必 無 小 補 云 。 | l***y
发帖数: 4671 | 2 Posted on April 16, 2006
这里，有一些有趣的东西。
首先，是小学和大学都是什么人在上。这就需要考察西周的社会等级制度。西周是封建
制的奴隶制国家，采取分封制和宗法制，互为表里。被分封的对象，在开始，主要有三
类：同姓子弟，功臣，和先王之后。按宗法制，被分封者的嫡子继承，余子继续分封。
这样，在社会上形成了两大阶层：上层社会包括天子、诸侯、卿大夫和士，下层包括庶
民（平民）和奴隶。小学的学生，生源广泛，面向社会。除了奴隶以外，所有八岁的孩
子都有入学资格。而大学则不同。上层社会的子弟，年满十五岁，就有进入大学阶段学
习的资格，而庶民子弟需要选拔，只有部分人可以去念大学。需要强调的两点是：第一
，作为社会下层的庶民，依然有接受高等教育的机会，和进入社会上层的渠道 — 这一
点对维持社会两大阶层的流动，从而防止产生“凝固和坚硬”的阶层界面有很大帮助；
第二，自春秋始，庶民有越来越多的机会进入上层社会，从而带来了政治、思想和学术
的空前繁荣，同时伴随着“礼崩乐坏”。
其次，是学校在教什么。小学教做人的基本规范、礼节和一些常用生活技巧。值得注意
的是，中国的传统教育中，小学的教学内容包括基本战斗技能、艺术和数学。大学教育
分内外两部分：内求个人修养和哲学，外习统治技巧和领导艺术。这两部分互为表里。
这就体现了贵族的特定社会分工。
第三，朱熹在这里借鉴了佛学思想中的两个概念：众生有平等佛性和众生实际上觉悟程
度不同。他以此发展了儒家传统的“人皆可以为尧舜”的观点，并给出了清晰的哲学定
义和规范：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟或不能齊
，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。”这里很好地回答了一个经典的问题：人性
善恶。但和“人皆可以为尧舜”的儒家传统观点相比，朱熹的“人天生在仁义礼智方面
就有高下不同”的观点明显是个退步。器量高下立见。
第四，朱熹从形而上和形而下方面指明大学、小学、佛学和权谋之术的本质区别。
很可惜的是朱熹的那种傲慢和先验的视角。儒学后来的顽冥和僵化，以及伪善和丧失人
文关怀，大概与此有关。
=================
原文
=================
大 學 章 句 序 大 學 之 書 ， 古 之 大 學 所 以 教 人 之 法 也 。 蓋 自
天 降 生民 ， 則 既 莫 不 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性 矣 。 然 其 氣 質 之
稟 或不 能 齊 ， 是 以 不 能 皆 有 以 知 其 性 之 所 有 而 全 之 也 。 一 有
聰 明 睿 智 能 盡 其 性 者 出 於 其 閒 ， 則 天 必 命 之 以 為 億 兆 之君 師
， 使 之 治 而 教 之 ， 以 復 其 性 。 此 伏 羲 、 神 農 、 黃 帝、 堯 、
舜 ， 所 以 繼 天 立 極 ， 而 司 徒 之 職 、 典 樂 之 官 所 由設 也 。
三 代 之 隆 ， 其 法 寖 備 ， 然 後 王 宮 、 國 都 以 及 閭 巷， 莫 不
有 學 。 人 生 八 歲 ， 則 自 王 公 以 下 ， 至 於 庶 人 之 子弟 ， 皆 入
小 學 ， 而 教 之 以 灑 掃 、 應 對 、 進 退 之 節 ， 禮 樂、 射 御 、 書 數
之 文 ； 及 其 十 有 五 年 ， 則 自 天 子 之 元 子 、眾 子 ， 以 至 公 、
卿 、 大 夫 、 元 士 之 適 子 ， 與 凡 民 之 俊 秀， 皆 入 大 學 ， 而 教 之
以 窮 理 、 正 心 、 修 己 、 治 人 之 道 。此 又 學 校 之 教 、 大 小 之
節 所 以 分 也 。
夫 以 學 校 之 設 ， 其 廣 如 此 ， 教 之 之 術 ， 其 次 第 節目 之 詳
又 如 此 ， 而 其 所 以 為 教 ， 則 又 皆 本 之 人 君 躬 行 心得 之 餘 ，
不 待 求 之 民 生 日 用 彝 倫 之 外 ， 是 以 當 世 之 人 無不 學 。 其 學 焉
者 ， 無 不 有 以 知 其 性 分 之 所 固 有 ， 職 分 之所 當 為 ， 而 各 俛
焉 以 盡 其 力 。 此 古 昔 盛 時 所 以 治 隆 於 上， 俗 美 於 下 ， 而 非 後
世 之 所 能 及 也 ！
及 周 之 衰 ， 賢 聖 之 君 不 作 ， 學 校 之 政 不 修 ， 教 化陵 夷 ，
風 俗 頹 敗 ， 時 則 有 若 孔 子 之 聖 ， 而 不 得 君 師 之 位以 行 其 政
教 ， 於 是 獨 取 先 王 之 法 ， 誦 而 傳 之 以 詔 後 世 。若 曲 禮 、 少 儀
、 內 則 、 弟 子 職 諸 篇 ， 固 小 學 之 支 流 餘 裔， 而 此 篇 者 ， 則
因 小 學 之 成 功 ， 以 著 大 學 之 明 法 ， 外 有以 極 其 規 模 之 大 ， 而
內 有 以 盡 其 節 目 之 詳 者 也 。 三 千 之徒 ， 蓋 莫 不 聞 其 說 ， 而
曾 氏 之 傳 獨 得 其 宗 ， 於 是 作 為 傳義 ， 以 發 其 意 。 及 孟 子 沒 而
其 傳 泯 焉 ， 則 其 書 雖 存 ， 而知 者 鮮 矣 ！
自 是 以 來 ， 俗 儒 記 誦 詞 章 之 習 ， 其 功 倍 於 小 學 而無 用 ；
異 端 虛 無 寂 滅 之 教 ， 其 高 過 於 大 學 而 無 實 。 其 他權 術 數 ，
一 切 以 就 功 名 之 說 ， 與 夫 百 家 眾 技 之 流 ， 所以 惑 世 誣 民 、
充 塞 仁 義 者 ， 又 紛 然 雜 出 乎 其 閒 。 使 其 君子 不 幸 而 不 得 聞 大
道 之 要 ， 其 小 人 不 幸 而 不 得 蒙 至 治 之澤 ， 晦 盲 否 塞 ， 反 覆
沈 痼 ， 以 及 五 季 之 衰 ， 而 壞 亂 極 矣！
天 循 環 ， 無 往 不 復 。 宋 德 隆 盛 ， 治 教 休 明 。 於是 河 南
程 氏 兩 夫 子 出 ， 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 傳 。 實 始 尊 信此 篇 而 表 章
之 ， 既 又 為 之 次 其 簡 編 ， 發 其 歸 趣 ， 然 後 古者 大 學 教 人 之
法 、 聖 經 賢 傳 之 指 ， 粲 然 復 明 於 世 。 雖 以熹 之 不 敏 ， 亦 幸 私
淑 而 與 有 聞 焉 。 顧 其 為 書 猶 頗 放 失 ，是 以 忘 其 固 陋 ， 采 而
輯 之 ， 閒 亦 竊 附 己 意 ， 補 其 闕 略 ，以 俟 後 之 君 子 。 極 知 僭 踰
， 無 所 逃 罪 ， 然 於 國 家 化 民 成俗 之 意 、 學 者 修 己 治 人 之 方
， 則 未 必 無 小 補 云 。 |
|
|
|
|
|
