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发帖数: 566 | 1 根据佛教徒的说法，在他证悟成佛道的这一世之前，悉达多曾有无数世，做为鸟、猴子
、大象、国王、王后，而且其中有许多世身为菩萨，其唯一的目标就是征服无明因而得
以利益一切众生。而最终，在他生为印度太子悉达多的这一世，终于在菩提树下击败坏
魔王魔罗，抵达彼岸，轮回的对岸。这个状态称作涅磐。证得涅磐后，他在靠近瓦拉那
西的鹿野苑初转法轮，而且终其生在北印度地区持续教法。他的弟子有比丘和比丘尼、
国王和武士、娼妓和商人等。整个印度和其它地方许许多多的人，都尊称他为无上之人
。然而他并没有变为长生不老。经过了长期的教法，他在拘尸那城圆寂了。此时，他更
超越了涅磐，而到达称为究竟（胜涅磐Parinivana）的境界。 |
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发帖数: 566 | 2 天堂：终极的假期？
涅磐、证悟、解脱、自由、天堂----这些字眼，许多人喜欢说但少有人花时间去检视。
进入这种状况，会是什么样子？虽然我们可能认为涅磐和天堂大大的不同，可是我们对
两者的特性却有差不多的想象。天堂/涅磐，是我们经过多年的缴费、做修行功课、做
好国民以后，死后所到的地方，在那儿我们会碰到许多老伙伴，因为它是所有“好”的
死人聚集之处，而所有不太好的死人都在下方受苦。我们终将有机会解开生命的秘密，
完成未了事宜，弥补缺失，也许还能看见自己的过去世。有一群没有性器官的小婴儿在
空飞来飞去，帮我们烫衣服。我们有满足一切需求和欲望的居所，坐落于循规蹈矩的涅
磐居民社区中。我们永不需要锁上门窗，可能也不需要有警察存在。如果那儿有政治人
物的话，也都诚实可信。一切都恰如我们所希望的；好象极度舒适的退休住宅。或者我
们之中有人想象极端纯净的白光、广大的空间、
彩虹和云雾，在那上面我们安竭于大乐状态中，行使着神通和全知的能力。我们唯一可
能的挂念，是替一些无法同行的亲朋好友担忧而已。
悉达多发现这些死后世界的版本都是幻想。仔细检视的话，典型 |
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发帖数: 566 | 3 快乐不是目标
我们大部分人都相信，心灵道路究竟的终极成就，只会在这一生结束的时候才能到来。
我们被这些不纯净的环境和身体所困住，因此必须死亡，才能完全成功。只有在死后，
才能经验到神性或证悟的状态。所以在此生中，我们最多所能做的就是准备，我们现在
的所作所为，会决定到底是以后是去天堂还是地狱。有些人觉得自己已经没希望了，他
们认为自己天生邪恶、不良善，不配去天堂----他们是驻定要去下界的。相似的，许多
佛教徒理性上知道，众生都和乔达摩佛陀一样地具有相同的潜能和相同的本性，然而感
性上，他们觉得没有足够的品德和能力，能获准进入证悟的金色大门，至少这一辈子不
行。
对悉达多而言，究竟的安竭之所，不论是天堂或涅磐，根本就不是一个地方----而是从
无明的外及中解脱出来。如果你一定要指出一个真实的地点，那可能就是你现在坐着的
地方。对悉达多而言，那是在印度比哈省一棵菩提树下，垫了一些干燥忘忧草的平石板
上。直到今天，任何人都可到该地参访。悉达多所说的自由是无条件、不受限制的。靠
着个人的勇气、智慧和精进，可以在此生中证得。没有任何人不具这种潜 |
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发帖数: 566 | 4 快乐的陷阱
佛陀有位堂弟，名叫难陀（Nanda），他深深地爱恋着妻子。他们相互迷恋，日夜难分
难解。佛陀知道堂弟从这个耽溺中醒来的时候已到，于是就前往难陀的宫殿乞食。因为
难陀一直忙着做爱，造访者通常总是被遣走。但
佛陀有他特殊的影响力，许多世以来，他从未说曾说过谎言，因为这个功德的缘故，佛
陀具有说服的力理，当警卫通报佛陀来到大门口时，难陀虽然百般不愿，却也只好从他
的爱巢中起身。他觉得至少他应该迎接他的堂兄才是。就在出房门前，他的妻子以唾液
沾湿拇指，在他额头上画了一个圈，告诉他必须在唾液干掉以前回来。但是当难陀出去
供养时，佛陀邀他去看非常稀有而奇玅的东西。难陀试图找个借口不去这个观光之旅，
但佛陀坚持他一定要去。
于是两人来到了一个住着许多猴子的山上。其中有一只特别老骨嶙峋的独眼母猴。佛陀
问难陀，你的妻子和这只母猴，谁比较美？难陀回答当然他的妻子最美，而且描述了所
有她的迷人之处。一谈起她，难陀才想起额头上的唾液早就干了，他非常想回去。但佛
陀坚持拉他去兜率天，在该处见到了数以百计的美丽女神，以及堆积如山的天堂珍宝。 |
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发帖数: 566 | 5 希望以及本初清静
经由知识和经验所获得的证悟能够超越怀疑。我们必须完全了解，阻碍证悟的染污和迷
惑，并不是固定不动的。纵然我们的障碍看起来既顽强又恒常，事实上是不稳定的和合
现象。明了了和合现象的依存性以及能被操作的道理，能引导我们看到它们无常的本质
，而且可以让我们确定，它们是可以完全被清除的。
我们的本性就好比玻璃酒杯，而我们的染污和蔽障就好比污秽和指印一般。当我们买杯
子时，它并没有本具存在的指印，当它被弄脏了，这习性的心认为杯子是脏的，而不是
杯子上有污秽。杯不是脏的，它只是一个上面有
污秽和指印的杯子而已。这些不净物可以被清除。如果杯子是脏的，那么唯一的办法就
是把杯子丢了，因为污秽和杯子就会结合成一个东西；脏杯子。但事实并非如。污秽、
指印和其它显现在杯子上的东西是缘自某些状况而来的。它们是暂时的，我们可以用各
种不同的方法将污秽洗掉。我们可以把它放在河里、水槽里或洗碗机里去洗，或者叫佣
人把它清干净。但不论我们用什么办法，目的是去除污秽，而不是去除杯子。洗杯子和
洗污秽之间，有个极大的分别。也许我们会争论那只是语意的。但 |
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发帖数: 566 | 6 “穿过黑暗风暴的一束光”
但在这无明、黑暗和迷惑之中，我们如何能探知佛性呢？飘流在汪洋中的水手，第一个
希望的征兆来自于穿过黑暗风暴的一束光线。朝向它驶去，他们就会抵达光之源头－－
灯塔。慈悲就好比从佛性所发出的光。起初，佛性只是超越我们见地的一个概念而已，
但如果我们生起慈悲心，终将能趋近它。从一个迷失于贪、瞋、痴黑暗中的人身上，也
许很难看出佛性。他们的佛性是如此地遥远，我们可能以为根本就不存在。但是即便在
最黑暗而暴力的人心中，还是会有慈悲闪现，虽然那可能极为短暂而暗淡。如果能珍惜
重视乍见的光芒，投入更多的能量往光源的方向移动，他们的佛性还是可以被发掘出来
的。
由于这个原因，人们赞诵慈悲为达到完全去除无明最安全之道。悉达多的第一次慈悲行
动在极早的一世，在一个不相称的地方－－他那时不是菩萨，而是一个由于自己恶业而
投生地狱道的众生。当时他和同伴被迫拉一辆车穿过地狱之火，阎王坐在后方，无情地
鞭打他们。悉达多还满健壮，但他的同伴非常虚弱，因此被打得更厉害。
见到同伴被鞭打，悉达多生起了一股强烈的悲心。他请求阎王，请放他走，我来背负二
人 |
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发帖数: 566 | 7 什么样的感觉？
我们可能还会怀疑，如果既非快乐也非不快乐，那么这证悟到底是什么东西？证悟者如
何显现，如何作用？发觉我们的佛性，是什么感受？
在佛教的曲籍上，对这引起问题的回答，通常都说这是超越我们的概念，无法又言语表
达的。很多人误以为这是规避问题的狡猾答案。然而，事实上这就是答案。我们的逻辑
、词汇是如此地有限，连普通的舒解感觉都无法充分地表达了；何况是全然舒放的经验
，更难用言语来传达给另一个人。如果量子物理学家对他们的理论都难以用言语来表达
，我们又怎么能希望用词汇来述说证悟呢？受困于有限的逻辑和语言之中，同时又被情
绪紧紧地控制着，在这种状态下，对于证悟者，我们只能付诸于想象。然而，勤奋努力
加上推论逻辑，我们或可得到近似的答案，恰如你见到山顶有烟，就能推测应该有火一
般。利用现有的能力，我们可以开始了解并接受，蔽障来自可以被操作的因缘，而且终
究能被清净。想像没有染污情绪和负面性的状态，是了解证悟本性的第一步。
假设你现在正在头痛，你立即的愿望就是将它清除。这是可能的，因为你知道头痛不是
你天生的一部分。接着你试图去了解 |
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发帖数: 566 | 8 超越时间与空间的好处
当悉达多证悟后，他被称为佛陀。他不是个人名，而是指心的一种状态。佛这个字，是
指一种功德，它具足了二个面向：“成就者”和“觉醒者”，换言之，是指净化一切染
污并证得全知者。经由在菩提树下的了悟，佛陀从困于主客概念的二元状态中觉醒。他
了悟了一切和合事物无法恒常存在。他了悟只要是源自我执的任何情绪，都无法导致快
乐。他了悟了没有真实存在的自我，也没有真实存在的现象能够被觉受。他也了悟了甚
至证悟都是超越概念的。这些了悟就是我们所称的“佛的智慧”，这是对全部实相的觉
知。佛被称为是全知者。并不是说佛陀访遍了世界上每一所大学并背记了每本书。这种
学习根基于主体客体的二元知识，受其自身的缺陷、规范和目标所限，因此和觉醒的知
见不同。我们可以看得很清楚，虽然现今我们拥有这一切科学知识，然而世界并未更进
步；事实上，它可能是更糟。全知并不是指学问丰富。因此说某人知道一切，是意指他
并没有“不知”。
佛陀更进一步地对众人指出证悟心的真实面貌，因则让每一个人都能突破痛苦的循环，
也就是因为如此的大慈悲心最让人尊崇。如果有人不知 |
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发帖数: 566 | 9 没有分别，没有概念，没有牵绊
除了一般的时间和空间的概念之外，佛陀也抛弃了一切细微情绪的二元分别。他不视誉
胜于毁，得胜于失，乐胜于苦，名胜于贱。他不受乐观或悲观所影响。没有一件事比另
一件事更吸引人，或需要投入更多的力量。想象我们不再受无谓的赞美或批评所缚，而
是如佛一般地听闻----只是音声，如同回音。或者如同我们在临终时刻的听闻一般。亲
人们称赞我们有多美好，可能会令我们有点开心，但同时我们已经不在乎、不受影响了
。我们不会再执着于字眼上。如同生菜沙拉之于老虎，你可以想象如果一切世间的诱惑
都不具吸引力，而你能超越各种贿赂或劝诱的话，会是如何。如果能不被赞誉所收买，
不被批评所打击，我们就会有无比的力量。我们会极度地自由，不再会有不必要的期待
与恐惧，汗水和血液，以及情绪性的反应。我们终将能把“我一点都不在乎”付诸修行
。不去追逐他人的接纳，也不去逃避他人的排斥，才能珍惜此刻所拥有的一切。大部分
的时间，我们都在想延续好的东西，或者在未来用更好的来取代它；或者我们沉溺于过
去，忆念着曾经快乐的时光。讽刺的是，我们事实上并未真实珍惜过我们 |
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发帖数: 566 | 10 出离心：虚空是尽头
如果认真的想要达到证悟，我们需要有力量放弃对我们非常重要的事物，而且需要有极
大的勇气独自步向这条道路。不追求赞誉和收获，不逃避批判和损失的人，可能会被烙
上不正常或疯子的头衔。用世俗的观点去看，证悟者可能看似不正常，因为他们不协商
、不被物质利益所诱导或左右、不会感到无聊，不寻刺激、没有面子可丢、不依循礼仪
规范、绝不为个人利益而虚假、绝不为博取他人好感而做事，也不会为显露而示现他们
的特长和能力。但是如果对他有利益，这些圣者会竭尽所能去做，不论是遵循完美的餐
桌礼仪，或是领导一个财星五百大企业。在二千五百年的佛教历史上，可能有无数的证
悟者从未被发现，或因为被认为精神不正常而放逐。只有极少数被赏识为具有所谓“疯
狂智慧”的人。但仔细想想，我们才是不正常的人，为了回音似的赞誉而昏头转向，为
了批评而忧伤，为了快乐而攀缘执着。
不要说超越时间与空间，光是超越毁誉似乎都很难达到。但是如果我们开始了解----不
只是智识上，而是情感上的----一切和合事物皆是无常，那么我们的执着就会减少。我
们确信自己的思想和财富有价 |
