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发帖数: 566 | 1 王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累
官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至
唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。以
守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，
无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，
更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试
，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议
方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四
十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木
为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之
验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中
盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据氵利头，皆称王，与大庾陈曰能、乐
昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避
去。志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴比战死。守仁至，知左右多贼
耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令讠贼，贼动静无勿知。于是檄
福建、广东会兵，先讨大帽山贼。
明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪钅康战死。
守仁亲率锐卒屯于上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王
铠等擒师富。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事。尚书王琼奏
从其请。乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有
长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，
军有副将。皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治。
其年七月，进兵大庾。志山乘间急攻南安，知府季系败之。副使杨璋等亦生絷日
能以归。遂议讨横水、左溪。十月，都指挥许情、赣州知府邢旬、宁都知县王天与各一
军会横水，及守备郏文、汀州知府唐淳、县丞舒富各一军会左溪，吉安知府伍文定、
程乡知县张戬遏其奔轶。守仁自驻南康，去横水三十里，先遣四百人伏贼巢左右，进军
逼之。贼方迎战，两山举帜。贼大惊，谓官军已尽犁其巢，遂溃。乘胜克横水，志山及
其党萧贵模等皆走桶冈。左溪亦破。守仁以桶冈险固，移营近地，谕以祸福。贼首蓝廷
凤等方震恐，见使至大喜，期仲冬朔降，而、文定已冒雨夺险入。贼阻水阵，直前
搏战，文定与戬自右出，贼仓卒败走，遇淳兵又败。诸军破桶冈，志山、贵模、廷凤面
缚降。凡破巢八十有四，俘斩六千有奇。时湖广巡抚秦金亦破福全。其党千人突至，诸
将擒斩之。乃设崇义县于横水，控诸瑶。还至赣州，议讨氵利头贼。
初，守仁之平师富也，龙川贼卢珂、郑志高、陈英咸请降。及征横水、氵利头贼黄
金巢亦以五百人降，独仲容未下。横水破，仲容始遣弟仲安来归，而严为战守备。诡言
珂、志高，仇也，将袭我，故为备。守仁佯杖击珂等，而阴使珂弟集兵待，遂下令散兵
。岁首大张灯乐，仲容信且疑。守仁赐以节物，诱人谢。仲容率九十三人营教场，而自
以数人人谒。守仁呵之曰：“若皆吾民，屯于外，疑我乎？”悉引入祥符宫，厚饮食之
。贼大喜过望，益自安。守仁留仲容观灯乐。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以
次悉擒戮之。自将抵贼巢，连破上、中、下三氵利，斩馘二千有奇。余贼奔九连山。山
横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。官军进攻，内
外合击，擒斩无遗。乃于下氵利立和平县，置戍而归。自是境内大定。
初，朝议贼势强，发广东、湖广兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶冈既灭，湖广兵
始至。及平氵利头，广东尚未承檄。守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近
惊为神。进右副都御史，予世袭锦衣卫百户，再进副千户。
十四年六月，命勘福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾必以告。守仁急趋吉
安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王
懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同
知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东
还，守仁留之纪功。因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠
之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、永将边兵，都督刘晖
、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六
万，直捣南昌，所至有司缺供者，以军法论。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其
归国之诚，令从臾早发兵东下，而纵谍泄之。宸濠果疑。与士实、养正谋，则皆劝之疾
趋南京即大位，宸濠益大疑。十余日讠 知中外兵不至，乃悟守仁绐之。七月壬辰朔
，留宜春王拱条居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。
守仁闻南昌兵少则大喜，趋樟树镇。知府临江戴德孺、袁州徐琏、赣州邢，都指
挥余恩，通判瑞州胡尧元、童琦、抚州邹琥、安吉谈储，推官王、徐文英，知县新淦
李美、泰和李楫、万安王冕、宁都王天与，各以兵来会，合八万人，号三十万。或请教
安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后
，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼精锐悉出，守备虚。我军新集气锐，攻必破。贼闻
南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰： “善。”己酉次丰城，以文
定为前锋，先遣奉新知县刘守绪袭其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵广润门，守兵骇散。辛
亥黎明，诸军梯纟互登，缚拱条等，宫人多焚死。军士颇杀掠，守仁戮充者十馀人，
宥胁从，安士民，慰谕宗室，人心乃悦。
居二日，遣文定、、琏、德孺各将精兵分道进，而使尧元等设伏。宸濠果自安庆
还兵。乙卯遇于黄家渡。文定当其前锋，贼趋利。绕出贼背贯其中，文定、恩乘之，
琏、德孺张两翼分贼势，尧元等伏发，贼大溃，退保八字脑。宸濠惧，尽发南康、九江
兵。守仁遣知府抚州陈槐、饶州林城取九江，建昌曾、广信周朝佐取南康。丙辰复战
，官军却，守仁斩先却者。诸军殊死战，贼复大败，退保樵舍，联舟为方阵，尽出金宝
犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟，妃娄
氏以下皆投水死。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。士实、养正及降贼按
察使杨璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而贼平。京师闻变，诸大臣震惧。王
琼大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”至是，果奏捷。
帝时已亲征，自称威武大将军，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕
提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，溯江而上，抵南昌。诸嬖幸故与
宸濠通，守仁初上宸濠反书，因言：“觊觎者非特一宁王，请黜奸谀以回天下豪杰心。
”诸嬖幸皆恨。宸濠既平，则相与女冒功。且惧守仁见天子发其罪，竞为蜚语，谓守仁
先与通谋，虑事不成，乃起兵。又欲令纵宸濠湖中，待帝自擒。
守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，发南昌。忠、泰以威武大将军檄邀之广信。守仁不
与，间道趋玉山，上书请献俘，止帝南征。帝不许。至钱塘遇太监张永。永提督赞画机
密军务，在忠、泰辈上，而故与杨一情善，除刘瑾，天下称之。守仁夜见永，颂其贤，
因极言江西困敝，不堪六师扰。永深然之，曰：“永此来，为调护圣躬，非邀功也。公
大勋，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。闻巡
抚江西命，乃还南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。守仁
不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓王都堂
爱我，无复犯者。忠、泰言：“宁府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠异时
尽以输京师要人，约内应，籍可按也。”忠、泰故尝纳宸濠贿者，气慑不敢复言。已，
轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。会冬至，守仁命居
民巷祭，已，上冢哭。时新丧乱，悲号震野。京军离家久，闻之无不泣下思归者。忠、
泰不得已班师。比见帝，与纪功给事中祝续、御史章纶谗毁百端，独永时时左右之。忠
扬言帝前曰：“守仁必反，试召之，必不至。”忠、泰屡矫旨召守仁。守仁得永密信，
不赴。及是知出帝意，立驰至。忠、泰计沮，不令见帝。守仁乃入九华山，日晏坐僧寺
。帝觇知之，曰：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”乃遣还镇，令更上捷音。守
仁乃易前奏，言奉威武大将军方略讨平叛乱，而尽入诸嬖幸名，江彬等乃无言。
当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。世宗深知之。甫即位，趣召
入朝受封。而大学士杨廷和与王琼不相能。守仁前后平贼，率归功琼，廷和不喜，大臣
亦多忌其功。会有言国哀未毕，不宜举宴行赏者，因拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，
请归省。已，论功封特进光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁一千石。然不予铁券，岁
禄亦不给。诸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，当上赏。其他皆名示迁，而阴绌之
，废斥无存者。守仁愤甚。时已丁父忧，屡疏辞爵，乞录诸臣功，咸报寝。免丧，亦不
召。久之，所善席书及门人方献夫、黄绾以议礼得幸，言于张璁、桂萼，将召用，而费
宏故衔守仁，复沮之。屡推兵部尚书，三边总督，提督团营，皆弗果用。
嘉靖六年，思恩、田州土酋卢苏、王受反。总督姚镆不能定，乃诏守仁以原官兼左
都御史，总督两广兼巡抚。绾因上书讼守仁功，请赐铁券岁禄，并叙讨贼诸臣，帝咸报
可。守仁在道，疏陈用兵之非，且言：“思恩未设流官，土酋岁出兵三千，听官征调。
既设流官，我反岁遣兵数千防戍。是流官之设，无益可知。且田州邻交址，深山绝谷，
悉瑶、僮盘据，必仍设土官，斯可藉其兵力为屏蔽。若改土为流，则边鄙之患，我自当
之，后必有悔。”章下兵部，尚书王时中条其不合者五，帝令守仁更议。十二月，守仁
抵浔州，会巡按御史石金定计招抚。悉散遣诸军，留永顺、保靖土兵数千，解甲休息。
苏、受初求抚不得，闻守仁至益惧，至是则大喜。守仁赴南宁，二人遣使乞降，守仁令
诣军门。二人窃议曰：“王公素多诈，恐给我。”陈兵入见。守仁数二人罪，杖而释之
。亲入营，抚其众七万。奏闻于朝，陈用兵十害，招抚十善。因请复设流官，量割田州
地，别立一州，以岑猛次子邦相为吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡检
司，以苏、受等任之，并受约束于流官知府。帝皆从之。
断藤峡瑶贼，上连八寨，下通仙台、花相诸洞蛮，盘亘三百余里，郡邑罹害者数十
年。守仁欲讨之，故留南宁。罢湖广兵，示不再用。伺贼不备，进破牛肠、六寺等十余
寨，峡贼悉平。遂循横石江而下，攻克仙台、花相、白竹、古陶、罗凤诸贼。令布政使
林富率苏、受兵直抵八寨，破石门，副将沈希仪邀斩轶贼，尽平八寨。
始，帝以苏、受之抚，遣行人奉玺书奖谕。及奏断藤峡捷，则以手诏问阁臣杨一情
等，谓守仁自夸大，且及其生平学术。一情等不知所对。守仁之起由璁、萼荐，萼故不
善守仁，以璁强之。后萼长吏部，璁人内阁，积不相下。萼暴贵喜功名，风守仁取交址
，守仁辞不应。一情雅知守仁，而黄绾尝上疏欲令守仁入辅，毁一情，一情亦不能无遗
憾。萼遂显诋守仁征抚交失，赏格不行。献夫及霍韬不平，上疏争之，言：“诸瑶为患
积年，初尝用兵数十万，仅得一田州，旋复召寇。守仁片言驰谕，思、田稽首。至八寨
、断藤峡贼，阻深岩绝冈，国初以来未有轻议剿者，今一举荡平，若拉枯朽。议者乃言
守仁受命征思、田，不受命征八寨。夫大夫出疆，有可以安国家，利社稷，专之可也。
况守仁固承诏得便宜从事者乎？守仁讨平叛藩，忌者诬以初同贼谋，又诬其辇载金帛。
当时大臣杨廷和、乔宇饰成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，
再屈于两广。臣恐劳臣灰心，将士解体，后此疆围有事，谁复为陛下任之！”帝报闻而
已。
守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十
七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。
守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五
经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒
无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。
”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，
有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，
世遂有“阳明学”云。
守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言
不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为《朱熹晚年定论
》之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥
甚。但讨捕畲贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”
帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予
世袭伯爵。既又有请以守仁与薛，陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以配。及
万历十二年，御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知
出《孟子》。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如
守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝皆从之
。终明之世，从祀者止守仁等四人。
始守仁无子，育弟子正宪为后。晚年，生子正亿，二岁而孤。既长，袭锦衣副千户
。隆庆初，袭新建伯。万历五年卒。子承勋嗣，督漕运二十年。子先进，无子，将以弟
先达子业弘继。先达妻曰：“伯无子，爵自传吾夫。由父及子，爵安往？”先进怒，因
育族子业洵为后。及承勋卒，先进未袭死。业洵自以非嫡嗣，终当归爵先达，且虞其争
，乃谤先达为乞养，而别推承勋弟子先通当嗣，屡争于朝，数十年不决。崇祯时，先达
子业弘复与先通疏辨。而业洵兄业浩时为总督，所司惧忤业浩，竟以先通嗣。业弘愤，
持疏入禁门诉。自刎不殊，执下狱，寻释。先通袭伯四年，流贼陷京师，被杀。
赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。
终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由
天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲
学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于娼忌之私，抑流弊实然，固不能以
功多为讳矣。 | i******s
发帖数: 566 | 2 王守仁 （wiki)
王守仁（1472年－1529年），字伯安，号阳明，諡文成，中國浙江余姚人。明代最著名
的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左
都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中
国历史上罕见的全能大儒。
因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为
王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而
深远的影响。
童年生活
王阳明於明憲宗成化八年（1472年）九月三十日亥時出生于一个書香門第、官宦世家，
其远祖为东晋大書法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏
部尚书。据《年譜》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好
出生，祖父王伦便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁
还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名
字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此後他便开口说话
了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。
他十岁时，父亲高中状元，王阳明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒
宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王阳明已先一步完成：“金山一點大
如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。”四座無不驚歎，又讓他
做一首賦蔽月山房詩，王阳明隨口誦出：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有
眼大如天，還見山小月更闊。”表現出非凡的想象能力和深厚的文化素養。
十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？”老師说“只有读书获取科举名
第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。尽管如此，
他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母後[1
]，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待他。他学习并非十分用
功，常常率同伴做军事游戏[2]。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘
笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
[编辑] 思想演變
十七岁时，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来
这天他闲逛中进了主奉道教許遜真人的鐵柱宮，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请
教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回
去。此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。
十八岁时，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物”之
学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆
具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了
七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生
了极大的怀疑。
二十二岁时考进士不中，当时相當於宰相的內閣首輔李东阳笑着说：“你这次不中，来
科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压，
又未考中。同学中有人以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心
为耻。”
二十七岁，读朱熹的《上光宗疏》。“疏”中讲到：“居敬持志为读书之本，循序致精
为读书之法。”于是王阳明开始懊悔以前读书虽然勤奋却无所得，都是因为自己过于贪
图读书的速度。于是他开始循序以求，但终于认识到“物理吾心，终判为二”，以致旧
病又复发，这时见到有道士谈养生之说便因之而喜。
二十八岁礼部会试时，他考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。
明武宗正德元年（1506年），因救戴銑而觸怒宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場
（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚
雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的唯心主義領悟，王守仁認為心是萬事萬物的
根本，世界上的一切都是心的產物。認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者
誤也。”史稱龍場悟道。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”。其眾多弟子對於他的
“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山里的花樹自開自落，與我心
有何關係？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花
顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。” | i******s
发帖数: 566 | 3 阳明学
阳明学，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王守仁，又名王阳明，发展的儒家理学
。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸
九淵強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主
張為其學生們繼承並發揚光大，並以講會的形式傳播到民間，成为“姚江学派”亦称“
阳明学派”，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由
於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為
聖人。王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情欲的正面主張
和看法，由於心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被
正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。
中国阳明学
“心即理”
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。
陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九
淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無
盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，
「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。
故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條
理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，
此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」
王守仁指出 :
“ . . . . . . . 心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？ ”
— 傳習錄 卷上 3
“ . . . . . . . 心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理。不須外 面添一分。以
此純乎天理之心，發之事父便是孝。發之事君便是忠。發之交友治民便是信與 仁。只
在此心去人欲存天理上用功便是。 ”
— 傳習錄 卷上 3
“ . . . . . . . 身之主宰便是 心。心之所發便是 意。意之本體便是 知。意之
所在便是 物。如意在於事親，即事親 便是一物。. . . . . . 所以某說無心外之理，
無心外之物。 ”
— 傳習錄 卷上 6
“知行合一”
在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」
之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而
不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝
順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經採用仁
愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時
發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使
那一念不善潛伏在胸中」。
對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是
這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，
認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要
先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。
[编辑] “致良知”
王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良
知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容
易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
“唯求其是”
王陽明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」
精神仍然十分重要。
“士農工商”
顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」王陽
明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古
者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工
商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買
賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。
“四句教”
「四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無惡心之體，有善有惡
意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。學界對四句教的理解眾說紛紜，歷
來就有爭議。 |
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