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发帖数: 566 | 1 关于看破今世，印度单巴桑吉尊者有这样一段教言：“此事此物好似过往云烟，千万不
要执著为常有！”
世间的一切犹如梦幻泡影，一会儿就消失了，没有什么实在意义。当年特别执著的财物
、衣服等，现在一看，已经没了丝毫感觉；而今天自己贪著的对境，过几年也会是如此
。所以，万法无有任何实质，不要把这些一直耽著为常有。
“一切名誉犹如空谷回音，千万不要逐名求利，应当修行法性！”
有些人特别爱重名声，为了美名远扬，付出自己的一切都愿意。其实这是修行不好的标
志。出了名又有什么用？即使你在全世界无人不知，但当死亡来临时，名声又能带给你
什么？诚如《不退转法轮经》所云：“若有重名誉，是名远菩提，是声犹如响，分别故
多种。”假如特别重视名誉，此人则已远离了菩提，因为名声如空谷声一样，没有任何
实义，只不过是人们以分别心扩大了它的价值而已。因此，作为一个修行人，不管出家
还是在家，若要看破今世、希求解脱，最好不要特别耽著名声。
莲池大师在《缁门崇行录》中，就讲过一则非常好的公案：五代后汉有位恒超法师，他
讲演经论二十多年，一直过着知足少欲的生活。郡守李公素来敬佩大师，想上章表奏皇
帝，颁赐紫袈裟给大师。大师写了一首诗制止他，诗中有“虚着褐衣老，浮杯道不成，
誓传经论死，不染利名生”的句子，表达了他誓愿讲经传法而终老，不想沾染世俗名利
而苟活的志向。
各位也看看自己能不能这样——终生讲经说法，为众生做有利益的事，并且不被名声、
财利所染？可是在五欲面前，一般人很难抵挡它的诱惑，假如最高领导赐给你很高的荣
誉，可能你就动摇了，从此不再传法，整天跟别人到处跑，这可不是修行人的行为。所
以，我们一定要效仿前辈大德，终生讲经说法，不染世间名利。
“漂亮衣裳宛若绚丽彩虹，应当身着破旧衣衫而修行！”
衣服再好，临死的时候也带不走，所以，穿普通衣服修行也是一样的，几千几万块的高
档名牌，跟一般衣服的价值没有多大差别。
“自己的这个身体是脓血、黄水的臭皮囊，千万不要执著珍爱！美味佳肴也是粪便的因
，千万不要整日都是为了充饥果腹而奔波忙碌！”
真正的修行人，对身体不会特别执著，以野草为食、树叶为衣即可过活。莲池大师在《
座右诗》中亦云：“草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。”吃野草已
胜过空腹，住茅棚已胜过露宿，人生若能知足少欲，烦恼当下即可摈除。
许多人常爱与人攀比衣食，尤其在大城市里，每个人都有各种追求。但欲望的无限与物
质的有限之间差距太大，故这些追求往往无功而返，给自己平添了许多苦恼。因此，我
们不应特别追求外在的名声、财富，有了这些去享用也可以，没有的话，则不必刻意去
乞求。
“感觉外界会招致怨敌四起，应当安住在深山等寂静的地方！”
倘若陷入混乱的人群中，种种分别念、违缘就会纷然而至。所以，我们应安住在寂静的
地方，真正做个修行人。
“迷乱的荆棘会刺入内心，所以应当修持平等性！”
《如来智印经》云： “不惜身及命，于亲不染爱，勤修空无我，是能成菩提。”若能
不惜身体和生命，不贪爱亲朋好友，长期勤修佛陀的最高法要——无我空性义，那么必
定能成就菩提。不过，就像财富并非人人都有份一样，有缘修持无我空性的人也极少，
此甘露美味，只有个别人才可以享用。
“一切需求都来源于自己的心，务必严加守护自己的这颗心！”
一切希求皆源自于内心，内心不满足的话，自己的需求会永远没完没了。正如萨 哈尊
者所说“心是如意宝”，所以我们要好好守护自己的心，依靠上师的窍诀来调伏它。
“如意宝自身固有，万万不要一味贪著饮食财物！”
我们的心是如意宝，若依靠上师窍诀认识它的本性，一切智慧和悲心会自然流露，故万
万不能让它迷失，去耽著一些无义琐事。现在人天天都吃喝玩乐，早上想着中午吃什么
，中午想晚上吃什么，晚饭又想明天早上吃什么，似乎人只为了一日三餐而活。穿衣服
方面也是如此。假如目光整天只盯着自己的衣食，那实在没有意义。
“闲言碎语过多只能成为诤讼的根源，应当像哑巴一样默默不语！”
闲言碎语说太多了，对解脱等一切都有障碍。因此，要经常禁语为佳。
“心本身显现种种业，千万不要围着饮食团团转！”
心可以显现各种各样的业，所以不要把心整天放在饮食上，除了饮食什么都不想。北宋
的王安石，吃饭不辨味道是出了名的，饭菜对他来说根本没区别，只要能果腹就行，什
么最便于下筷，他就吃什么。苏东坡的父亲苏洵，对王安石的这种行为很看不惯，为此
还专门写了一篇《辨奸论》，“揭露”王安石的虚伪矫情。但也有人认为这是一种境界
。不管怎么样，世间人对饮食不执著是个好事，否则，整天挑剔食物，随着饮食而转，
确实没有多大必要。
现在许多人在吃饭上，要花很多时间和精力。为了中午吃顿饭，顶着堵车的压力，要坐
三四个小时的车。吃了午饭又考虑：“晚上谁请客？是不是我来请？”然后下午又要坐
车，晚饭开始后，饭桌上还要耗去两三个小时……其实人吃一顿饭很简单，没必要花这
么长时间。但现在也没办法，因为人们已经习惯了。
“加持原本是从内心生起，应当祈祷上师本尊！”
这一点很重要！一个人的修行要成功，心必须获得上师、诸佛的加持，否则，修什么法
都难如登天。就像在春天时大地变暖，万物就可以生长一样，我们的心若得到本尊、上
师、诸佛菩萨的加持，种种功德自然而然会生起。当然，如果想得到加持，就一定要依
靠祈祷。有些佛教徒认为祈祷只是种形式，没有多大必要，这种说法很不对。只有对上
师本尊经常祈祷，才会时时刻刻得到无形的指点，成为最后开悟的顺缘，因此祈祷相当
重要。
“长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，不要长年累月地住在一个地方！”
长时间呆在一个人身边，就算他是佛陀，也会对他产生邪见。所以还是要经常换换上师
、换换道场，到处走一走，这样会有新鲜感，否则，到时候就没什么感觉了。（众笑）
[1]
“时时刻刻谦虚谨慎，万万不要骄傲自满！”
古代有一种欹器，是种汲水的罐器。它不能装得太满，灌入少量水时，罐身是竖着的，
而一旦灌满水，罐子就倾覆过来，水一下都倒出来了。所以，孔子见到欹器后，颇有感
触地说：“物满则覆。为人处世也是如此，要谦虚，不可自满！”
“岁月飞逝，时不待我，一定要当机立断修行正法！”
时光不会等待我们，人生岁月也是有限的，因此，有机缘时一定要立即修行，不能一拖
再拖：“我四五年或十年后，再来出家……”否则，到时即使你有这种发心，也不一定
有这个机缘。所以，遇到这么好的正法时，理应抓紧时间修行。
“今生的我们就像旅客一样，千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋！”
不要天天为了房子而辛苦，我们来这里不是搞房地产，而是来修心的，修心和修房不一
样，这一点千万不能搞错！以前有个出家人，在学院修了好多年房子，但房子刚修完，
人就离开了。他的法没修好，房子倒是修好了，但结果也没用上。
现在城市里的人，好多也是为房子而活。本来房子应该是为人服务，但分期付款买房以
后，自己却成了房子的奴隶，一辈子都要为它忙碌。他们觉得“别人这么做，我也要这
么做，不然好像赶不上时代”，但以佛教的观点来看，这样活确实太累了。所以作为修
行人，虽说没有住处也不行，但还是应以修行为主，轻重务必要分清楚！
“任何琐事都没有点滴的利益，应当脚踏实地修行正法！自己的身体总有一天要被小虫
所食而消失无影，而且这一天什么时候来临也无法确定，万万不能一直庸庸碌碌散乱在
此生的景象中！亲朋好友就像林中的小鸟，不要总是对他们牵肠挂肚！”
人们常执著“这是我的家人，那是我的好友”，其实亲友就像林中的小鸟，暂时聚集在
一起，因缘分散时也就各奔东西了。因此，整天为了家庭、亲人担忧，实在没有意义。
“虔诚的信心好似良田，切切不可置之不理让它变成烦恼的贫瘠荒地！”
信心特别重要，它是生长功德的良田。以前有一个人，专门负责打水给树灌溉，他对佛
陀没有信心，但对舍利子有微小的信心。有一次，舍利子在化缘时天气燥热，那个人见
后说：“比丘，您来树下坐坐，我浇树时也给您顺便洒点水，这样可以一举两得。”他
命终之后，以此功德转生于天界，然后用神通一观察，知道了自己升天的原因，于是下
来供养舍利子，最后获得了初果。所以，我们遇到非常殊胜良田时，小小的一个信心，
也会起很大的作用。[2]
“暇满人身恰似如意宝，千万不能送给贪嗔的怨敌！誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业
的过患染污！（瞭望楼一坏，自他都会被毁坏。）金刚阿阇黎住世时，万万不要懈怠修
持正法！”
上师阿阇黎住世时，修行的因缘十分殊胜，此时千万不可随便放弃，不求正法，否则会
非常可惜。
[1]
上师仁波切2004年讲《前行》这一段时说：“法王如意宝讲过，你见解稳固时可以到处
跑，但如果见解一点都不稳，却说‘安住一个地方是不对的’，然后这里断传承、那里
断传承，整天跑的话，可能更糟糕、更可怕！”
[2]
《佛说杂藏经》云：“舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。有一客作人，汲井水溉灌于
树。此人于佛，无有大信，见舍利弗，发小信心。唤舍利弗言：大德来脱衣树下坐，我
当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。于是舍利弗，脱衣受洗，身得凉乐，随意游行。此
客作人，其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因，便自念言：我何因生此？
自观宿命，信心微薄，因客作溉灌计水，洗浴舍利弗。我若信心纯厚，知必有报。故设
浴具，以为供养，自惟为功虽少，以遇良田，获报甚多。即诣舍利弗所，散花供养。舍
利弗因其净信之心，即为说法，得须陀洹道。” |
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