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发帖数: 566 | 1 本焕法师——修行的功夫
路走完了，自然就会到家的。若一天到晚想到家，只这个“想到家”，便成了妄想，是
错误的。为什么？想生死是妄想，想成佛呢，还是妄想。要知道，了生脱死、成佛作祖
，这些都不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。所以，我们不必去
想，只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道
因缘。因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只
管认真用功，到了时候，水到渠成，自自然然就会成功。各位想一想，不用功夫，整天
打妄想，打闲岔，能成佛吗？想是想不到的。你的功夫没有用到，路没有走完，想成功
可能吗？不可能的。能不能开悟，能不能到家，这个不关你的年龄大小，功夫到了，十
岁、二十岁就能到家，功夫不到，就是八十、九十还不能到家。六祖年纪轻轻就开悟了
，为什么？他功夫到家了，只要一推门，门就开了，就进去了。我们现在到家了吗？没
有，我们很多人现在还没有动步，离家还远得很。
佛法是平等的，不论你年纪大小，动步早就早回家。当年高明寺来果和尚有个侍者，只
有十几岁，还是个孩子。他跟来果和尚讲，他要走了，走了之后，希望来果和尚用一口
缸把他装起来，过三年之后再给他开缸，然后给他的身体贴金。来果和尚说，你一个小
孩子，有什么了不起的功夫，还要贴金坐龛子！小孩走了以后，来果和尚就把他用缸埋
了，事后也就没有把他放在心上。过了几年，小孩天天托梦给老和尚，说他在缸里闭得
不得了，赶快开缸。老和尚才想起这件事来，就去给他开缸，一开缸发现小孩还在那儿
坐得好好的，于是老和尚就按小孩当年的要求给他贴金。贴金时，发现小孩头有点歪，
老和尚就用棍子把他的头正起来，用绳子绑住。晚上，小孩子又托梦给老和尚讲，你把
棍子撑着我的头，我疼得受不了。后来，老和尚又把棍于撤掉，小孩的头也不歪了。小
孩贴金以后，那个哄动啊，一天有几万人来朝拜。闹了几天，老和尚发脾气了，对小孩
说，你再这样闹，把你扔到河里去！到了第二天，居然没有一个人来朝拜了！你们看这
小和尚多有本事。他已经到家了嘛。不能看他的年纪大小，要看他用功用得好不好。我
们修行人，尽管用功去，几时到家就别去管它了。跟走路一样，一旦路走完了，也就到
家了。
在这里，我再讲一个人。虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么文化，一
天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。但他一心念佛，修行很用功。人家
都看不起他，他也不往心上放。他跟老和尚告假三年，外出参学，回来之后，他还是老
样子，别人不去做的苦事重活儿，他都去做。他一个人住在一个小茅房子里面，有人看
到他的小房子起火了，跑过去一看，什么也没有。他到死时，年龄不大，才三、四十岁
。他走时，穿衣搭袍，拿着一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧
掉了。烧完之后，他坐在那个地方，还象好人一样，引磐还在手上拿着，这件事哄动很
远。当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下
，整个身体都垮掉了，成了灰。后来、唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。
大家想一想，一个人要成功，不一定要有很多学问，关键是自己要自觉地去用功。没有
文化照样走得好，照样能回家。
我就讲这两个故事，一个小孩，一个很勤劳的人，他们的功夫都做得很好。大家想一想
，我们自己要不要好好地用功夫？我希望，我们大家，不管是有文化也好，没有文化也
好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。
今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫“粗心用功
”呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的
，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功
，就叫“粗心用功”。粗心用功因为“心是粗的，气是粗的”，所以很难把功夫抓住，
很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了
，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用
功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易
。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细
不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打
妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的
，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。
各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？时时刻刻都在功夫上，你的功夫也
会越来越细的，这很自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参“念佛的是
谁”，反反复复，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼
，它们还在翻来翻去，一刻不停，象一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我
昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要
起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会
细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功
夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有
功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的
思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫
做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛
病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不
是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗
心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它
细，它自己就会细的。
接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是
有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在
用功。无心用功并不是说没有心，象木头一样，它只是不起“去用功”的念头，它的用
功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们
开始时都是有心用有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意，
它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又
是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头
、观心。这是一个自然而然的过程。
从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有
意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能
打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有
心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重
关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶
底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心
的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还
有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点
点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有
了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了“连卓锥之地也无”的地步，开悟就有
了可能。
我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年
四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头
法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，
懒融禅师就讲：“还有这个啊！”四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一
个“佛”字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：“你也还有这个。”要知道
这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也
谈得很晚。茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在
蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定
不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：“哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的
闲岔打得厉害！”四祖应道：“我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！”“我打你什么闲
岔？”“你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！”想一想
，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？
象四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功
夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，
光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但
在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为
从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面
目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一
个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位
讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身！好了，各位用功去！
路走完了，自然就会到家的。若一天到晚想到家，只这个“想到家”，便成了妄想，是
错误的。为什么？想生死是妄想，想成佛呢，还是妄想。要知道，了生脱死、成佛作祖
，这些都不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。所以，我们不必去
想，只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道
因缘。因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只
管认真用功，到了时候，水到渠成，自自然然就会成功。各位想一想，不用功夫，整天
打妄想，打闲岔，能成佛吗？想是想不到的。你的功夫没有用到，路没有走完，想成功
可能吗？不可能的。能不能开悟，能不能到家，这个不关你的年龄大小，功夫到了，十
岁、二十岁就能到家，功夫不到，就是八十、九十还不能到家。六祖年纪轻轻就开悟了
，为什么？他功夫到家了，只要一推门，门就开了，就进去了。我们现在到家了吗？没
有，我们很多人现在还没有动步，离家还远得很。
佛法是平等的，不论你年纪大小，动步早就早回家。当年高明寺来果和尚有个侍者，只
有十几岁，还是个孩子。他跟来果和尚讲，他要走了，走了之后，希望来果和尚用一口
缸把他装起来，过三年之后再给他开缸，然后给他的身体贴金。来果和尚说，你一个小
孩子，有什么了不起的功夫，还要贴金坐龛子！小孩走了以后，来果和尚就把他用缸埋
了，事后也就没有把他放在心上。过了几年，小孩天天托梦给老和尚，说他在缸里闭得
不得了，赶快开缸。老和尚才想起这件事来，就去给他开缸，一开缸发现小孩还在那儿
坐得好好的，于是老和尚就按小孩当年的要求给他贴金。贴金时，发现小孩头有点歪，
老和尚就用棍子把他的头正起来，用绳子绑住。晚上，小孩子又托梦给老和尚讲，你把
棍子撑着我的头，我疼得受不了。后来，老和尚又把棍于撤掉，小孩的头也不歪了。小
孩贴金以后，那个哄动啊，一天有几万人来朝拜。闹了几天，老和尚发脾气了，对小孩
说，你再这样闹，把你扔到河里去！到了第二天，居然没有一个人来朝拜了！你们看这
小和尚多有本事。他已经到家了嘛。不能看他的年纪大小，要看他用功用得好不好。我
们修行人，尽管用功去，几时到家就别去管它了。跟走路一样，一旦路走完了，也就到
家了。
在这里，我再讲一个人。虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么文化，一
天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。但他一心念佛，修行很用功。人家
都看不起他，他也不往心上放。他跟老和尚告假三年，外出参学，回来之后，他还是老
样子，别人不去做的苦事重活儿，他都去做。他一个人住在一个小茅房子里面，有人看
到他的小房子起火了，跑过去一看，什么也没有。他到死时，年龄不大，才三、四十岁
。他走时，穿衣搭袍，拿着一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧
掉了。烧完之后，他坐在那个地方，还象好人一样，引磐还在手上拿着，这件事哄动很
远。当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下
，整个身体都垮掉了，成了灰。后来、唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。
大家想一想，一个人要成功，不一定要有很多学问，关键是自己要自觉地去用功。没有
文化照样走得好，照样能回家。
我就讲这两个故事，一个小孩，一个很勤劳的人，他们的功夫都做得很好。大家想一想
，我们自己要不要好好地用功夫？我希望，我们大家，不管是有文化也好，没有文化也
好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。
今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫“粗心用功
”呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的
，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功
，就叫“粗心用功”。粗心用功因为“心是粗的，气是粗的”，所以很难把功夫抓住，
很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了
，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用
功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易
。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细
不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打
妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的
，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。
各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？时时刻刻都在功夫上，你的功夫也
会越来越细的，这很自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参“念佛的是
谁”，反反复复，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼
，它们还在翻来翻去，一刻不停，象一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我
昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要
起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会
细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功
夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有
功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的
思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫
做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛
病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不
是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗
心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它
细，它自己就会细的。
接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是
有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在
用功。无心用功并不是说没有心，象木头一样，它只是不起“去用功”的念头，它的用
功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们
开始时都是有心用有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意，
它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又
是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头
、观心。这是一个自然而然的过程。
从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有
意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能
打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有
心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重
关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶
底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心
的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还
有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点
点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有
了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了“连卓锥之地也无”的地步，开悟就有
了可能。
我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年
四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头
法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，
懒融禅师就讲：“还有这个啊！”四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一
个“佛”字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：“你也还有这个。”要知道
这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也
谈得很晚。茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在
蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定
不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：“哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的
闲岔打得厉害！”四祖应道：“我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！”“我打你什么闲
岔？”“你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！”想一想
，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？
象四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功
夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，
光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但
在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为
从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面
目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一
个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位
讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身！好了，各位用功去！ |
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