Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 2 从喜生忧患，从喜生怖畏；
离喜无忧患，何处有怖畏？
从爱生忧患，从爱生怖畏；
离爱无忧患，何处有怖畏？
是故莫爱着，爱别离为苦。
若无爱与憎，彼即无羁缚。
-- 步步惊心 |
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j*******1
发帖数: 182 | 3 一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka），财富圆满如多闻天
子（Vaisravana，四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：
“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”），崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的
生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩
子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养
，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小
母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去
撕咬他们的衣服，看见内道比丘（Samana Bhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如
是等等，行为十分恭敬。
我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏
（Catasso Appaman Nayo，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所
畏）、七菩提支（Saptabodhyanga，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支
、定觉支、行舍觉支）、八... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 4 伊拉克战争——刀兵劫——杀生的因果
佛教界的祈祷（贝诺仁波切、净空法师）
版主注：受一网友的提醒，鉴于眼下正在进行的伊拉克战争，末学搜索了有关战争
（刀兵劫）的前因后果的佛学论述。这篇文章是李炳南老居士讲述的，李老已经于1986
年离我们而去，他的遗著仍然开示着我们。
千百年来碗里羹 冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声
李炳南老居士讲 林看治居士笔记
戒杀是息刀兵之本
诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相
来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，
可以说是八苦交煎，苦不堪言， 真受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，
如刀兵灾祸，真是一言难尽。
甲、刀兵来源
我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就
要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相
信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果
，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因
是什么？
一、凡智知... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 5
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宣化上人评喇嘛教：（看看谁才是末法时代的妖魔）
在南洋一帶，邪術盛行。諸如鬼魅咒詛、夜叉羅剎、蛇蠍蜈蚣、惡龍噴毒等到處為患。
同時扶鸞，降壇顯靈，乩童等甚為普遍。此等妖怪，喜奪人精氣，或以癲癇怪疾等加害
無辜，使人心驚膽喪，神智消滅，而終陷入魔網，為其眷屬。
什麼是邪師
更可悲者，在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗
肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙 修，謂此
即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，
尤喜言吉凶禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世
，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法
之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：
「云何偃耍傥乙路载溔鐏怼Ｔ旆N種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，
為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 6 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 7 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒
释道中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历
写出来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道
对我们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子
对“天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？
四时行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有
谈论，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知
死”；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对
天命、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章
节和《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么
，如老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑
惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时
，我坚... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 8 中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰
国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正
教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日
中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于
中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是
大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄
图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们
将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来
的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段
拉拢信徒,挂羊... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 缘起
末法时世“邪师说法如恒河沙”，凡夫外道不知三涂苦果之可怖，竟争相妄称已成
佛道，尽皆以佛法名相包装著外道法来笼罩众生，有心学佛的人，往往因为缺乏佛法的
正确知见而不具择法觉分，遂为各种表相所蛊惑，或被名师的邪说所诳骗，有人因而损
财失身、家庭破碎，乃至更多人随顺邪师造下谤佛、谤法、谤僧、大妄语等等重大恶业
犹不自知，实在令人悲愍。“佛教与成佛”系列文章的推出，就是要为大众概略解说佛
陀教法的整体内容：包括成佛应有的殊胜不可思议功德——函盖菩萨道五十二位阶一切
修证内涵的具足圆满，也包括三界六道的介绍、因缘果报的道理、人天乘次法等等，期
盼能为大众普遍建立起佛法的基本正确知见，而能以此检验一切人说法之正讹，则不惟
自己能不再被邪说所误导，乃至能救护家人亲友免于邪师的荼毒，成为有智慧的学佛人。
第一篇——总说
自古以来“学佛”这件事总是不断地流传著，当世间有战乱、饥荒、疾疫等等天灾
人祸的时代，“学佛”大约就只有极少数生活资财无缺者能参与；若是在富裕升平的世
代，则“学佛”就会更为普遍，而且人数也会更多。这个现象就显示了：想要“学佛”
是必须有相应的福报才行！只是，这些自称... 阅读全帖 |
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z*l
发帖数: 763 | 10 【 以下文字转载自 ZJU 讨论区 】
【 原文由 mathcurtt 所发表 】
七十一
畏惧。信仰便是"畏"，这一点德国诗人席勒讲过。席勒认为，一个自
然混沌的人无所畏惧，因为他没有道德意识，一旦有了道德意识，首先得
到的便是畏惧。"畏"与"怕"不同，前者包含着尊敬、肃穆、纯洁的情感，
而后者仅仅是恐慌、卑下、不安的心理和生理反应。中国人有"怕"的感受
而无"畏"的感受。中国的百姓怕官而不畏官，中国的官让百姓怕不能让百
姓畏。所以，文革中大小官员们下场悲惨。
缺少让人敬畏之物的民族，永远停留在蛮荒阶段。蛮荒阶段的民族，
一边杀皇上，一边杀天鹅，除了忍耐，就是破坏。
七十二
葛兰西在《狱中札记》中写道，在无产阶级成为统治阶级的国家里，"
某项法律可能遭到下述人的破坏：第一，被这条法律剥夺了权利的反动社
会成员；第二，受这条法律压制的进步人士；第三，还没有达到这条法律
所代表的文明水平的人。"这是现代法律的困局，法律与正义像是牛郎织女
星，只能隔海相望。他还写道："当党是进步的政党时，它的行动是'民主'
的；当党是退步的政党时，它的行动是'官僚式'的。在第二种情况下，党
实际上是警察机 |
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m*******t
发帖数: 124 | 11 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 xxza 所发表 】
七十一
畏惧。信仰便是"畏"，这一点德国诗人席勒讲过。席勒认为，一个自
然混沌的人无所畏惧，因为他没有道德意识，一旦有了道德意识，首先得
到的便是畏惧。"畏"与"怕"不同，前者包含着尊敬、肃穆、纯洁的情感，
而后者仅仅是恐慌、卑下、不安的心理和生理反应。中国人有"怕"的感受
而无"畏"的感受。中国的百姓怕官而不畏官，中国的官让百姓怕不能让百
姓畏。所以，文革中大小官员们下场悲惨。
缺少让人敬畏之物的民族，永远停留在蛮荒阶段。蛮荒阶段的民族，
一边杀皇上，一边杀天鹅，除了忍耐，就是破坏。
七十二
葛兰西在《狱中札记》中写道，在无产阶级成为统治阶级的国家里，"
某项法律可能遭到下述人的破坏：第一，被这条法律剥夺了权利的反动社
会成员；第二，受这条法律压制的进步人士；第三，还没有达到这条法律
所代表的文明水平的人。"这是现代法律的困局，法律与正义像是牛郎织女
星，只能隔海相望。他还写道："当党是进步的政党时，它的行动是'民主'
的；当党是退步的政党时，它的行动是'官僚式'的。在第二种情况下，党
实际上是警察 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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t*m
发帖数: 4414 | 13 扯哪儿去了？
畏兀儿（Uihur）是元代對高昌回鶻國的稱呼。實是來自突厥語 Uighur 的音譯
元代有多種譯法：畏兀儿、畏吾儿、伟兀、伟吾而、卫吾、委兀、外五、瑰古、乌鹆、
畏午儿等。
地" |
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a*****e
发帖数: 305 | 14 说下辨证思路吧。
对错倒在其次。说说辨证思路有助于审视自己，提高水平。
我说下我看答案前的思路。
主诉：肩背痛，伴手臂麻木两月余。
刻诊：头痛，颈项痛，肩背痛，双侧手臂微麻不适，身冷畏寒，微汗出。自觉口中粘腻
，口干渴，饮温水，呕恶，微有眩晕，心下胀满时痛。二便正常。舌红，边有齿痕，舌
苔薄白。双手脉寸关浮细而弦，尺沉弦缓。
头痛，颈项痛，身冷畏寒，微汗出，寸关浮。这是外感中风，桂枝汤证。
身冷畏寒，头痛，颈项痛，肩背痛。这是少阴表证，桂枝加附子汤证。
口中粘腻，口干渴，饮温水，呕恶，微有眩晕，心下胀满时痛，舌红，边有齿痕，舌苔
薄白，双手脉寸关浮细而弦，尺沉弦缓。这是水饮，苓桂术甘汤，真武汤证。
痛，颈项痛，肩背痛，双侧手臂微麻不适，身冷畏寒，微汗出。表虚血痹，黄芪桂枝五
物汤证。
病机：外感中风合并外滞内饮。
处方：桂枝加茯苓白术附子汤合黄芪桂枝五物汤
桂枝30，白芍30，炙甘草20，茯苓30，白术20，附子10，生姜60，黄芪30克，大枣12。
附：
头痛、发热、汗出、恶风，脉浮缓。桂枝汤主之。
太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤
主之。... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 15 来自主题: _WHandFriends版 - 余华的局限 以前在etude俱乐部看到的，印象很深。最近说起余华的生存论的局限，又想起这个帖
子。
发信人: etude (小铃铛), 信区: ZST
标 题: 看看这位MM的帖子
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 31 08:52:38 2008), 站内
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发信人: hanhaoniao (寒号鸟), 信区: Literature
标 题: 看看这位MM的帖子
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Aug 13 15:20:22 2004) WWW-POST
中国文化喜欢把遭遇等同于生存。或者说它没有生存这一清醒的概念。在中国传统文
化里，有认为人格可悲的，但却没有认为人性是可悲的。有认为生活是可悲的，但却不认
为生命是可悲的。但事实上，这是一种逃避，遭遇之下是没有清醒的痛苦意识的。所以我
说这种高尚里包涵着虚假性。福贵的形象被余华说成是一种高尚的写作，但人的存在应该
是自觉的，富贵的一生就是对自觉存在逐渐放弃的过程。余华自己曾说：“写作不是发泄
，不是揭露或者控诉，而应该是揭示一种高尚。”可... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 16 来自主题: _WHandFriends版 - 余华的局限 以前在etude俱乐部看到的，印象很深。最近说起余华的生存论的局限，又想起这个帖
子。
发信人: etude (小铃铛), 信区: ZST
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发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 31 08:52:38 2008), 站内
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发信人: hanhaoniao (寒号鸟), 信区: Literature
标 题: 看看这位MM的帖子
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Aug 13 15:20:22 2004) WWW-POST
中国文化喜欢把遭遇等同于生存。或者说它没有生存这一清醒的概念。在中国传统文
化里，有认为人格可悲的，但却没有认为人性是可悲的。有认为生活是可悲的，但却不认
为生命是可悲的。但事实上，这是一种逃避，遭遇之下是没有清醒的痛苦意识的。所以我
说这种高尚里包涵着虚假性。福贵的形象被余华说成是一种高尚的写作，但人的存在应该
是自觉的，富贵的一生就是对自觉存在逐渐放弃的过程。余华自己曾说：“写作不是发泄
，不是揭露或者控诉，而应该是揭示一种高尚。”可... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 17 这位mm说的当然有一些道理，但站在外面看，拿着西方的基督教背景下的道德伦理
观来对东方的生活哲学作美学评价，也未必不失偏颇。
比如福贵的高尚，高尚首先是一个道德的判断。在原文作者眼里，这个词所代表的
是被古典浪漫主义，比如我曾经很饭的席勒，大书特书的那种自觉的行为。有着这么
一个西方浪漫主义遗传的标尺，当然福贵看起来是实用的平庸，或者陶令的“颇为老
农”也只是小资知识分子的“皮相温情”。可是，我们又怎么来理解这段话呢：
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之，
其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与
言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣
人乎！子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰：“弟子何异于予？夫春气
发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，
尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤
人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
《庄子·杂篇·庚桑楚第二十 |
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G********C
发帖数: 456 | 18 黃花崗雜誌《革命與改良》文選之六 黃花崗雜誌第3期（2002年10月）
（大陸） 艾四川
中國現今正處在一次偉大的民族運動的前夕，祇要星星之火就能在政治上造成燎原
之勢，將滿洲韃子從我們的國土上驅逐出去……
一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現新紀元
的曙光，整個人類也將以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，
一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經濟活動而敞開。
孫中山﹕《中國問題的真解決》
中國，一個多災多難的國度，一個永遠執著向上、不屈不撓的民族，數千年間，曾暴發
了陳勝吳廣起義、黃巾起義、北魏各族人民大起義、隋末農民起 義、黃巢起義、王小
波李順起義等等波瀾壯闊的農民革命。這些聲勢浩大的農民革命，曾緩和了歷史的衝突
，左右了朝代的更替，在一定程度上推動了中國歷史發展 的進程。
湖南自古“好造反”，特別是在最殘暴、最黑暗的社會裏，湘人的反叛意識猶為濃
烈。在清末的維新運動和辛亥革命中，湖南志士是救國救民 最堅定、最富犧牲精神的
。譚嗣同、唐才常、熊希齡等人，是維新運動的主力。在同盟會的創會成員中，湖... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: smokinggun (硝烟), 信区: Military
标 题: 方舟子习惯性剽窃和一稿多投的历史ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 10 09:11:02 2011, 美东)
ZT自亦明
方舟子生于福建省云霄县。据方舟子后来回忆说：“我小时候我家住在一家大院里。这
座大院是原来当地首富的住宅，三层的楼房，非常的气派，当街的墙上有守卫用的枪眼
，护家的大门则足足有三寸厚。一九四九年当地首富全家乘自己的汽船逃到台湾，房子
便充了公，分给三户干部，每户一层，我家住二楼。”（方舟子：《公安局长与父亲》
，见1994年4月26日《中央日报》，http://www.xys.org/fang/doc/prose/wusheng/gongan.txt）
亦明注：这样的生活经历，为他后来无所顾忌地偷、抢别人的东西打下了牢固的思
想基础。
【1974-1980年左右】
上小学。据方舟子后来回忆说：“据说我小时候长得人见人爱，是真心喜欢呢，还
是看在父母面子上的假意应承，早熟的孩子最清楚不过了。”（方舟子：《汤经理》，
见... 阅读全帖 |
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h******t
发帖数: 872 | 20 http://bbs.wenxuecity.com/mychina/612831.html
骇人听闻的政治谎言，1%对99%的政治宣战
——评《人民日报：宁要不完美的改革 不要不改革的危机》
张宏良
就在强制瓜分最后123家大型国有企业50万亿经营性资产以及金融业100万亿金融资产的
决定发出之时，人民日报评论部发表骇人听闻的文章《宁要不完美的改革 不要不改革
的危机》。这篇完全用谎言编造的文章，既是人类历史上最大规模瓜分国有资产运动的
宣言，又是占人口1%的极少数精英集团向99%人民大众的宣战。是对科学发展观和转变
发展方式的彻底否定，是对全体人民要求共享发展成果的彻底否定，是对刚刚诞生的中
国民生路线的彻底否定，是对人民大众渴望共同富裕的反攻倒算。
当今中国的确面临各种危机，诸如贫富两极分化的危机，官权极端泛滥的危机，道德崩
溃和民族文化传承的危机，日本占领东海和美国割让南海的危机，共产党和共和国的道
义合法性被否定的危机，以及刚刚兴起的瓜分国有资产大跃进的危机等等……但是，只
要不是完全丧尽天良的人，只要还有哪怕是一丝一毫人性的人，都十分清楚这些危机究
竟是“改革”本身形成的，还... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 21 清代康熙皇帝是历史上一代明君，励精图治，为著名的“康乾盛世”奠定了基础，他非
常重视家教，平时在宫中经常给子女们以教诲。《康熙教子庭训格言》乃雍正即位后对
其父的家训加以追述汇编而成，共二百四十六条，生动而具体，比较周详地表达了康熙
为人处世、齐家治国的人生经验与体会，给后人留下了很多有益的教诲和启迪。
《康熙教子庭训格言》内容丰富，包括理想、道德、读书、治国和生活等诸多方面，引
用诸子先贤的言论贯穿始终，表达出以仁爱思想为立世之本。康熙教诲子女们：在品德
上，要严于律己，以诚敬待人接物，仁爱之心应无处不在。在理想上，强调立志于道的
重要性，“盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向
，无坚不入。”在治国上，要求以身作则，凡有益于人民的事，“我知之确，即当行之
。”在读书治学上，要求读书以明理，并要躬身力行。在生活上崇尚以俭朴为荣等等。
以下摘录其中数则：
一训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心
。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫
虚饰。
“语译”：我们做任何事情都要诚心去做，而不... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 22 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《康熙教子庭训格言》数则（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 24 00:52:27 2014, 美东)
】清代康熙皇帝是历史上一代明君，励精图治，为著名的“康乾盛世”奠定了基础，他
非常重视家教，平时在宫中经常给子女们以教诲。《康熙教子庭训格言》乃雍正即位后
对其父的家训加以追述汇编而成，共二百四十六条，生动而具体，比较周详地表达了康
熙为人处世、齐家治国的人生经验与体会，给后人留下了很多有益的教诲和启迪。
《康熙教子庭训格言》内容丰富，包括理想、道德、读书、治国和生活等诸多方面，引
用诸子先贤的言论贯穿始终，表达出以仁爱思想为立世之本。康熙教诲子女们：在品德
上，要严于律己，以诚敬待人接物，仁爱之心应无处不在。在理想上，强调立志于道的
重要性，“盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向
，无坚不入。”在治国上，要求以身作则，凡有益于人民的事，“我知之确，即当行之
。”在读书治学上，要求读书以明理，并... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 http://farm9.staticflickr.com/8204/8212636072_5a21906a46_b.jpg/a>
11月19日，手持小刀的女童站在街头，举着“你打我爷爷，我要和你决斗”牌子，女童叫刘敏婷，10岁，刘敏婷称其爷爷刘春林于2010年8月17日被涟源市六亩塘工商所副所长严怀忠殴打致伤，没有得到任何赔偿，于是发生了这场令人啼笑皆非的最牛约架!
啼笑皆非的事，却很难笑出来。10岁女孩的约架，确是“最牛”，但“最牛”的还是那个工商所长。干部打人，干部打老人，干部打人完了，就“完”了。不赔偿、不道歉，其霸道乡里的“霸气”可见一斑。笔者看到画面的女孩一手举着尖刀;一手拿着“约架书”，一点也没有觉得可笑，而是心里有一种隐隐的痛。作为一个成人，笔者想安慰一句这个10岁的小女孩：孩子，你真的辛苦了。
工商所长打人，原因无非有二。一是野蛮执法;二是双方的个人冲突。但无论是哪一个原因而起，作为一个国家干部都不应该动手打人。但是很遗憾，这个干部野蛮的打人了，而且打完了人，似乎还没有任何的责任。于是就联想一下，打了人可以不但责任的都是什么人?这些人有什么样的权力可以不但责任?于是又... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 24 张铁林
一直很抗拒出书，并曾想保持与陈道明、窦文涛同样“光荣记录”的演员张铁林，此次食言了。昨天上午，他来到北京图书订货会现场，为还没谋面的新书《无所畏》预热，并且亮起嗓子唱了一段《红灯记》，还挥笔现场即兴秀了一把书法。
在图策划人包岩眼中，“这个男人真的非常非常的不简单，他是很深沉、很有内涵的一个人。”
如今，张铁林不仅是演员，他还是教育工作者，在大学里做教授，院长，“上课时把过去很多经验和经历告诉学生们，久而久之觉得过去的很多教训可以告诉青年读者，让年轻人少走弯路。”但他强调，书里说的大部分是感慨，“不是告诉人们作为演员我很特殊、我了不得，完全不是这种心态。”在他看来，每个人的经历都有故事，只是故事的内容不一样，“但是我做过的工作，可能面貌多一点，色彩多一些，经历相对的丰富一点而已。”
说到书名“无所畏”，张铁林说 是他的口头禅，“其实原来是‘无所谓’三个字。初衷是什么？我打小有点吊儿郎当，老是出口就是无所谓，有点愤世嫉俗，有点玩世不恭的劲头。我倒更喜欢那个无所谓，更含蓄一点。这个无所畏有点像当年的红卫兵，天不怕，地不怕，这个不特别像我，姑且暂时用这个书名吧。”
张铁林说，出这本书... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 25 动画片《熊出没》发布会现场，根据分级制度，《熊出没》为TV-PG，适合10-14岁收看。
（注：按适宜年龄从低到高依次被赋值1-5）
12月19日，中国首个民间儿童影视剧分级制度推出。
澎湃新闻记者看到，这一名为中国儿童影视剧分级标准的分级制度，将儿童影视剧分为五级：TV-K（2-6岁）、TV-G（6-7岁）、TV-7（7-10岁）、TV-PG（10-14岁）、TV-14（14岁以上）。
根据该分级制度，《喜羊羊与灰太狼》为TV-G（6-7岁），《熊出没》为TV-PG（10-14岁），《大头儿子和小头爸爸》则为TV-K（2-6岁）。在该分级制度发布现场，600名家长测试了自己的“被坑指数”。其中，近三成家长“被坑指数”超过50分，让自己的孩子看了许多不适合的儿童影视剧。
参考国外儿童影视剧标准
“我家2岁多的孩子自从看了《熊出没》，天天在家骂 臭狗熊 ，还不时拿着（玩具）机关枪对大人扫射……”秦女士无奈地说。
有媒体报道称，曾在中央电视台热播的动画片《熊出没》，有10多分钟的内容出现了20多次不文明语言。据不完全统计，在动画片《喜羊羊和灰太狼》中，灰太狼一共被红太狼的平底锅砸过9544... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 26 11月10日，上海“首虎”、副市长艾宝俊被拿下。日前有消息称，艾宝俊曾准备在事发时自杀。出事前艾宝俊曾作好了“两手准备”：一是部署借公干出走，二是在事发一刻自杀。
据港媒《争鸣》杂志报道，艾宝俊被抓后，调查人员发现，在艾的睡衣口袋和挂在其副市长办公室衣架上的西服内袋里，以及其自贸区办公室、卧室的公事包内，都藏有一只香烟模样的东西，内装剧毒山埃。再有，艾宝俊还藏有一只微型德制无声手枪，子弹已上膛。
此外，艾宝俊被双规后交待，今年“十一”前已得到中纪委要对他采取行动的风声。他想摸一下底，就向上面提出，等自己妻子的病情稳定下来，就陪她到新加坡休息两周。而当局的回复是，等他妻子的病情好转再安排。
文章称，艾宝俊今年10月中旬还曾提交报告，就上海自贸区工作开拓安排在11月至12月赴欧盟公干。10月下旬，当局官员找艾宝俊谈话，最后给予警告。
另据陆媒消息，11月10日上午10时艾宝俊乘坐东航航班被押运至北京，一同被查的还有艾宝俊的儿子艾卿、艾宝俊的弟弟艾宝魁，也都被押运至北京。此前11月4日，艾宝俊的妻子病逝于上海市瑞金医院。艾宝俊妻子在今年中国股灾中曾涉嫌操纵市场被调查。
艾宝俊和江绵恒之间的关... 阅读全帖 |
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s******i
发帖数: 870 | 27 第三节 中国1840年至1949年百年国耻的原因 （未定稿）
这里从国际社会学的角度，分析一下中国百年国耻的原因。中国1840年到1949年百年国
耻，主要表现在中国打输了两次鸦片战争，打输了甲午战争，九一八之后不战而弃东北
、平津。打输这三场战争，完完全全不是历史的必然，都不是实力的问题。对于九一八
日本是侥幸白捡了东三省，学术界没有异议。对于只要迁都抗战，中国完全可能打赢甲
午战争，学术界没有大的争议。对于鸦片战争，则颇有争议。阿富汗打了八十年，打了
三场英阿战争，三次打败英国，最后彻底打走了英国 。中国在所有方面比阿富汗不知
强大多少倍，可是，打输了鸦片战争，打输了甲午战争，蒋介石不战而弃东北、平津。
为什么？大陆现行大中小学教材的解释基本上是错误的，并不是中国的国力弱小。
1．两次鸦片战争
1841年小小的阿富汗就打败了38000英国入侵军，包括全歼16000多英军主力，1840
年4000英军打败中国绝非历史的必然。有学者以为，鸦片战争中国必败，怎么打都肯定
要败，谁打都肯定要败，还不如根本不要打，从一开始就投降、签署不平等条约。这种
看法颇值商榷。我认为，中... 阅读全帖 |
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w**t
发帖数: 3247 | 28 哈哈，终于发现公公也有盲点了。你看过格鲁塞的蒙古帝国史就知道来源了。来，我来
仔细说说。蒙古部发迹于斡难河之时，本来是没有文字的。成吉思汗征讨乃蛮时，乃蛮
掌印官突厥人塔塔统阿虽然遭逮捕，依然守着国家的印信。成吉思汗非常嘉许他忠于自
己国家的行为，于是命令他掌管蒙古的文书印信，并命令他教授太子、诸王畏兀字以书
写蒙古语。我说的波斯源是我记混了，其实应该是突厥源。蒙古人至此时便采畏兀字以
书写蒙古语。
后来元世祖委托国师八思巴另制八思巴字，又称蒙古新字。但虽然忽必烈诏令屡下，称
之为蒙古字，不得称蒙古新字。但当时的蒙古人仍然喜欢使用蒙古文字，八思巴字遂转
以转写他族语音。直到明朝建立，元顺帝北逃，新字便罕见有人使用。岭北等处诸蒙古
人仍以畏兀儿字体为正宗。
十六世纪蒙古信奉佛教，广译遍传佛经， 蒙古文字因而普及、定型。此时引入许多藏
语、梵语，取代以往蒙古人使用的词汇。并且为了便于转译藏、梵语音，另造变体字母
。字母改良以阿里嘎里为大宗。1587年，喀喇沁翻译者阿尤希固什修改旧有的字体，自
创了阿里嘎里字体，这个字体可以表达所有的藏、梵语语音，且可以表达诸蒙古语所无
之辅音群。此时部分古 |
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s********i
发帖数: 853 | 29 by 喵喵2001
猫王世家
陈在田湖北兴国州中庄铺野鸡海人，或云，帝舜之胄，田仲子完苗裔，史事悠谬，不可
考矣。
祖、父皆以渔为业，家素封，道光二十年庚子，鸦片军兴，次岁春，雅州土兵应征赴浙
东，道兴国，以粮台饷绌哗变，焚民屋数十，劫渔舟而去，而陈氏适罹其祸，家业荡尽
，祖、父皆郁郁终。
在田时年甫四岁，感家世之非，自是乃不茹鱼腥，依远亲王氏居，颇读书，能诗文。道
光三十年庚戌，秋，孑身赴武昌，将从学于舅某，至则舅已徙，不知所之，乃寓于武昌
文庙，仰食庙祝，糊口而已。
太平天国壬子二年十二月，太平军围武昌，初九日，穴地破文昌门克之，遍谕城中，令
四民拜上，拜上者，入营谓也。在田时年十五，喜曰：“时乎时乎，会当有变，此宁非
其时欤？夫乱世，愚者之所畏，能者之所慕者也。”遂投袂缚袴，投殿左一指挥罗大纲
帐下，未几，以能属文，自给使擢指历书使，职同军帅。
癸好三年，春，正月，初七日，天王诏弃武汉而东，军分水陆，罗大纲素将水师，在田
当从，辞曰：“素性畏水而喜旱，请就陆师”。大纲以在田渔户，竟曰畏水，意其推托
，乃诉诸东王杨秀清，东王怒而褫其职，令入右四军为牌尾，牌尾，老弱幼稚而随军者
也。 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
mistory (Michelle) 于 駡 提到:
原文链接 http://mistory.tk/?p=300
张光直先生祖籍台湾，于国难之际在北京长大，光复后返回故土，中研院史语所、哈佛
大学受
教，后在耶鲁大学、及哈佛大学任教，从事人类学和考古学的教学和研究工作。
这本《考古学专题六讲》出版于1980s'年代
第一讲 中国古代史在世界史中的重要性，先从中国古代文明的重要观念分析中国
古代社
会的特征，提出“从史前到文明的过渡，中国社会的主要成分有多方面的、重要的连续
性”，
为对比中国古代文明与西方文明的不同，张先生借用西方文明概念中文明的几个特征“
文字、
城市、金属工业、宗教性建筑”，在中国文明与中美洲文明的考古发现中去寻找这四个
特征，
提出两个文明转变的概念：一种是西方式的突破性；另一种是世界式的非西方式连续性
的文
明，中国与中美即属于后者。
第二讲 从世界古代史常用模式看中国古代文明的形成 介绍了农业起源的西方的考
古学
家、地质学家、植物学家的猜测、研究成果，再应用考古学对史... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 31 再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五、义和团是极端的反洋教组织，大部分义和团在大部分时期并不主动侵害非教民
；这个事实判断有一定的意义。
六、袁伟时先生处理材料很不严谨，继续误导读者。
笔者在网上看到了袁伟时先生的一篇文章《中国历史教科书风波忧思》（以... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 10 04:06:22 2011, 美东)
【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 33 山海经其实是世界地图
在上古时，人类只有一种语言，世界大同，没有国家的概念，只有氏族或称部落。每个
不同的氏族有着不同的分工，有专司天文，有专司地理，有的专司农耕，彼此之间没有
歧视，皇族的部落之间的转换我们后人称为“禅让”。所谓黄帝活了几百岁不过是黄帝
的氏族掌握皇权几百年而已，并不但指那个人，一旦分清了这个道理，你再看看是不是
上古的脉络开始分清了。
《圣经》中记载，上古的人类为了为了上到“天”，建造史前巨观“通天塔”，但通天
塔不知因为什么原因未造好便倒塌了，于是参加建造的各个氏族之间相互埋怨，诋毁，
互不信任，不欢而散，氏族之间的隔阂造成互相之间的不向往来，语音便产生了变异，
渐渐的连语义也发生了变化，记录的符号也变得越来越不一致了。
而在中央帝国，皇族使用的文字掌握在少数人手中，傲慢的皇族将他们的旨意传达给信
使，信使再口头转告臣民以及下属的氏族，而那些地处遥远的氏族将听到的口头旨意以
简单的十多个语音符号记录下来，这便是拼音字母的由来。
轩辕皇帝的封地在轩辕之丘，也就是现今的欧洲的匈牙利，公元前3633年，黄帝的氏族
在涿鹿击败了炎帝的氏族，夺得了中央帝国的皇权。公元前36... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 34 发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 15:49:24 2012, 美东)
1楼
录入：翼王坪
注：括号中的内容据考为篡改处。
盖闻英雄易称，忠良难为，亘古一理，岂今不然？亿余生长粤西，得伴我天王圣驾
，于道光庚戍年秋倡议金田，定鼎金陵，今已十有八载矣。但其中军国成败， 事机得
失，形势转移，予之学浅才疏，万难尽述，惟有略书数语，以表余之衷肠耳。
忆予于太平天国壬子二年，始沐国恩，职司文务，任居朝班。于丙辰六年秋，值国
家多故之际，正君臣尝胆之时，是以弃文而就武，奉命出师江右，以期后用。荷蒙主恩
广大，赏罚由余所出，遇事先行后奏，其任不为不重矣。丁巳七年冬，诏命回朝，以固
畿辅。戊午八年春，我主圣明，用臣不疑，且知余志向，故命攻江北协同成天安陈玉成
佐理战守事宜，永固京都门户。受命之下，竞业自矢，诚恐有负委命之重，安敢妄怨有
司之不从？且忠言逆耳，良药苦口，诚哉是言也。欣辛酉十一年秋，安省失守，斯时余
有谏议云：“当兹安省既失，务宜北联张苗以固京，左次出奇兵进取荆襄之地，不出半
年，兵多将广，可图恢复皖省，俾得京门巩固，此为上策... 阅读全帖 |
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c*m
发帖数: 1599 | 35 汉惠帝皇后张嫣
孝惠皇后（公元前202-公元前163年），名张嫣，字盂瑛，小字淑君。父张敖是高
祖时赵王张耳之子，曾封赵王、张王、宣平侯，母即孝惠帝亲姊鲁元公主。因此张嫣是
“帝室之甥，王家之女。”
汉代的时候，外戚的势力是一股最大的政治势力之一。皇帝的废立经常由太后家里
的人说了算，所以经常立一些年纪轻轻的小娃娃做为皇帝，顺带着，娶的皇后也都是小
娃娃。因此，大汉帝国还是一个玩具制造大国。可惜，那时还没有橡胶和塑料，用的都
是可降解材料，所以后世不传。
吕雉就立了自己的儿子刘盈为帝，又让刘盈娶了她的外孙女张嫣为皇后。定亲时，
这个皇帝用了骏马十二匹、黄金万两作为聘礼，迎娶这个才十岁的小外甥女。张嫣的弟
弟年纪还小，见黄金累累堆于堂上，奔入内房里对张嫣说：“嫣姐，皇帝要买你去哩。”
吕太后威胁说要杀掉整个后宫让张嫣受皇帝的专宠，张嫣不得不在吕后的命令下假
装怀孕，以保全众妃子。不久，惠帝死于未央宫，年二十三，皇后年方十四，刚刚发育
，还是处女。此后，这个小皇后就被幽禁了，连宫女都敢欺负她，只有她的玩具陪着。
一辈子就这样过去了。
惠帝六年(公元前189年)秋，皇后张嫣十三岁，月事始通。... 阅读全帖 |
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w********9
发帖数: 8613 | 36 http://minzu.people.com.cn/BIG5/166719/11192796.html
少数民族融入汉族
何星亮
汉族人口目前超过12亿，是世界上人口最多的民族。汉族人口众多，并非单纯靠人
口的自然增长。在长期的历史发展中，汉族人口不断增长的一个重要原因是少数民族的
融入。
自华夏族形成以来，就把周围的其他民族吸收进本族群中。汉代形成汉族之后，继
续不断吸收其他民族成分而日益壮大。大量少数民族迁入汉族地区是导致少数民族融入
汉族的主要原因。由于汉文化水平较高，进入中原或汉族聚居区的少数民族大部分融入
汉族。尤以中原最为典型，进入中原的少数民族几乎全部被融合。
两汉时期是少数民族融入汉族较多的时期，当时的匈奴、鲜卑、高丽、大月氏、乌
孙、羌等无不向往汉朝与汉文化，与汉族人杂居通婚的不少。
魏晋南北朝时期是少数民族大量进入中原的时期。在十六国时期，史称“五胡”的
匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族纷纷进入中原，在黄河流域建立了许多政权。在十六国
中，其中有11个是少数民族建立的。民族的大迁徙造成了各民族大杂居、大融合。各少
数民族统治者都主张学习汉文化，兴办教育，崇尚儒学。十六... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 37 张德信
朱元璋由贫穷的牧童到皇帝，尤其是他在与元朝和群雄的拼杀中，往往能出奇制胜
，逢凶化吉；他那运筹帷幄决胜千里之外的军事才能，常常令 人叹为观止；他振兴破
败的雄心，反腐倡廉的执着，治世理乱的雄心，以及开规模、立条章、审形势、构框架
之中表现出来的局器宏阔、处事条理等等的较高文化素 养，无不使人惊服。然而，又
不得不使人产生怀疑：他的文化知识，以至深厚的文化素养，从何而来？如何聚积、升
华？他何以对传统文化有如此的认识与理解，等 等。本文拟由此入手，予以探讨，姑
为引玉之砖。
（一）
文化如积沙，越积越 厚。它沉淀了过往的经验与智慧。书册是文化的主要载体。
文化必须通过长期艰苦学习而后得，因而一般是有闲者的专利品。文化人，或地主阶级
知识分子，就是那 些有闲者中间的一个特殊集团。这个集团也正是封建王朝立法行政
的主要依靠力量。元朝政府推行民族压迫政策，维护固有习俗，固有治法，歧视汉人，
歧视汉文化 和汉族知识分子，使这些文人学士中的大多数仕进无门，岐路徘徊，不得
不隐身巷陌，和光同尘。这就使他们比较容易地卷进农民造反的大潮。大量落拓书生背
叛朝 廷，作贼作寇，是元末农民起义的一大特... 阅读全帖 |
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d**n
发帖数: 3172 | 38 大象公会
元代真实的民族分类情况是怎样的？所谓民族歧视的实质是什么？四等人制的说法从何
而来？
文｜易黎 汤瑶
“元朝统治带有一些消极落后的因素，突出表现在蒙古贵族实行民族歧视和压迫政策，
把各族人分为四等。以达到分而治之的目的。第一类是蒙古人，地位最高。第二类是色
目人，包括西夏人、回回人和畏兀尔人等；第三等是汉人……第四等是南人……”
每一个在中国接受中学历史教育的八〇后对以上这段话都不会陌生。“元朝民族地位极
不平等，四等人的制度歧视不亚于印度种姓，蒙古人随意欺压汉人”几乎是全民常识。
在中国知网的学术论文库中，还有专门阐述四等人制度的硕士论文。
▍教科书中的元代篇幅普遍不长，却在显要位置突出 “四等人制”这种令人不快的民
族歧视内容，给几代人留下了深刻印象（图为北师大版初中历史教科书）
奇怪的是，“四等人制”并不见于《元典章》等官方制度文件中，元朝相关法令也从未
提及。对此，有人解释为“虽然还没有发现有史料记载元代明确实行四等人制的法令，
但是这种政策反映在一系列不平等的政策和规定中”。
“四等人制”真的存在过吗？元朝的民族划分究竟是怎样的？
蒙古人也是色目人
蒙古征服中原后，... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 39 時關隴屢為氐羌所擾，孟觀西討，自擒氐帥齊萬年。統深惟四夷亂華，宜杜其萌，乃作
徙戎論。其辭曰：
夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄。以其言語
不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地
，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。
禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強
則侵叛。雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。當其強也，
以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。及
其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之
效也。
故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可；單于屈膝未央，望之議以不臣。是以有道之君牧夷
狄也，惟以待之有備，禦之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守；為寇賊強暴，而兵甲
不加遠征，期令境內獲安，疆埸不侵而已。
及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，
得入中國。或招誘安撫，以為己用。故申繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興姜戎。當... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 40 時關隴屢為氐羌所擾，孟觀西討，自擒氐帥齊萬年。統深惟四夷亂華，宜杜其萌，乃作
徙戎論。其辭曰：
夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄。以其言語
不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地
，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。
禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強
則侵叛。雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。當其強也，
以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。及
其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之
效也。
故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可；單于屈膝未央，望之議以不臣。是以有道之君牧夷
狄也，惟以待之有備，禦之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守；為寇賊強暴，而兵甲
不加遠征，期令境內獲安，疆埸不侵而已。
及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，
得入中國。或招誘安撫，以為己用。故申繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興姜戎。當... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 41 1） 骚马确实是维族。
《中华历史大辞典》的列边骚马词条和英文的《Laban Sauma》都这么说。
汪古部是景教，被吹得很厉害，有人还由此想当然，自由发挥很多。你应该是因此有了
误会，或者是别人自以为是了，自由发挥了许多，寫下來误导了你。
2） 菲律宾南部穆斯林去北部抓奴隶，我前帖说的很清楚，是西班牙统治时代。
以前我也发过详细帖子，菲律宾南部伊斯兰化是郑和的结果。苏禄国王跟着明朝舰队去
明朝，在中国信了。苏禄、马来、爪哇、苏门答腊的伊斯兰化都是在这个时代正式开始
的（以前的小股商人不能算），郑和与明朝舰队是强力推手。以后就自行发展了，到明
末完成。
3） 维族在元代还没有完全伊斯兰化。
最早伊斯兰化的是岭西回纥（黑汗），高昌回纥和于阗还是佛教为主，也有明教和基督
教。耶律大石西征的时候，高昌主流还是佛教，后来西辽灭黑汗，佛教在咯什和吉尔吉
斯又复兴。成吉思汗灭西辽的时候，西辽也只是部分伊斯兰化。到了明初，明朝还用佛
教来统战西域。
元代的“畏吾儿人”和今天的维族也不是完全一回事，因为今天的裕固族当时也是畏吾
儿。这一支畏吾儿原本生活在哈密和南疆，因为多次被蒙古人屠杀，在明代中期请求... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 一天，与朋友谈论人能否看透问题的实质不在于有没有文化时，朋友举了一个例子：一
个农村妇女，没有上过学，一字不识，讲话极有哲理，很耐人寻味。碰到好吃的饭菜，
很多人会说：“这饭真香。”她却说：“这饭用心做了。”她讲过一句话：“忠臣怕开
戏，奸臣怕杀戏。”我听到这句话，也是吃一惊。这话总结的太好了。一开戏，忠臣在
奸臣的诬陷下，受尽了磨难；到了杀戏时，皇帝明白了真相，要把奸臣抄家、杀头。忠
臣得到平反昭雪，官复原职，或者子孙显贵，奸臣人财两空，徒留笑柄，为后人留下了
做人的教训。
戏如人生，人生如戏。看上去人在演戏，何尝不是人生的写照。善恶有报的天理从古至
今都没有断绝，它是宇宙的理，衡定着人间的一切。为什么人看戏能把这个天理看的如
此明白，是因为观众同时看到了忠臣的作为，也看到了奸臣的一思一念，害人的过程，
结局也是显而易见的，有对比，有比较，所以很容易明白善恶报应的天理。可是到了生
活中就容易糊涂了，放着善待法轮功学员得福报的大好事不做，却做起了戏中奸臣们做
的事：明知法轮功学员讲真相按照中共的法律也是无罪的，却偏偏要走所谓的法律程序
，公安非法绑架，检察院非法起诉，法院非法枉判；把法... 阅读全帖 |
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H****r
发帖数: 16240 | 43 發信人: dasha@Palmarama (大俠) 看板: Military
標 題: 戰鬥艦的歷史3
發信站: 台大計中椰林風情站 (Thu Feb 14 13:56:33 2002)
1906~1921無畏艦與海軍競賽
無畏艦的誕生
1903年的詹氏海軍年鑑，刊出了一位義大利軍官Vittorio Cuniberti
提出的革命性戰鬥艦構想。這艘17000ton(比當時世界最大的戰鬥艦
還大)戰鬥艦使用12門而非4門12inch主炮﹑沒有副炮﹑使用石油最
燃料的輪機讓戰鬥艦擁有巡洋艦級的24kt高速﹑以及傳統戰鬥艦級
的重甲。前無畏級戰艦的中間炮設計，雖然強化了當時海戰重要因素
副炮的火力，但卻也製造了一個麻煩：中間炮的彈道特性與主炮不
同，但兩種炮的彈著點卻很難分辨，嚴重影響火炮瞄準的彈著觀測，
結果是火力增強了，命中率卻等於降低了。改採單一口徑巨炮，基本
上就是將中間炮換成與主炮相同的炮，這時觀測的問題就沒了。而利
用改良的渦輪式輪機系統，與效率較高的石油燃料，只要增加一點排
水量，便可以讓戰鬥艦速度增加到巡洋艦的水準，加上戰鬥艦既有的
高防禦力，採用這種設計的戰鬥艦，在攻擊﹑ |
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w*****h
发帖数: 2120 | 44 一到天灾，就一票人归结到人祸上。
还总有人忙不迭地附和，想了想这和我们的文化传承还真有关系。
因为从小受到的灌输就是“天人合一”，“天地与我并生，万物与我为一”
按这种“天人感应"的逻辑，出了天灾，当然得先从自己身上找原因。
对于统治者：
“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至異乃隨之。災者天之譴也，
異者天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：畏天之威。殆此謂也。凡災異之本，
盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之。譴告之而不知變，乃見
怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。"
对于老百姓：
（劊子云）你還有甚的說話？此時不對監斬大人說，幾時說那？（正旦再跪科，云）大
人，如今是三伏天道，若竇娥委實冤枉，身死之後，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥屍首。
（監斬官云）這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來，可不胡說！（正旦唱）
【二煞】你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如
火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我屍骸現；要什麼素車白馬，斷送出古陌荒阡！
（正裏再跪科，云）大人，我竇娥死的委實冤枉，從今以後，著這楚州亢旱三年！ |
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j*******n
发帖数: 10868 | 45 之一见link
http://www.mitbbs.com/article_t0/Military/33568859.html
倭杂还有一个很堂皇的口号叫日中亲善，东亚共荣，据it说共荣是要以中国为主导的，要中日联合对抗
米犹。不过倭人的本性大家都知道，畏威而不怀德，二战被米帝被打得怕了才会伏伏贴贴。现阶段倭人
会和中国联合吗？倭国国内有这个民意基础吗？中国目前有足够的威让倭人畏而弃美投中吗？我们看到
的是由于倭国地位的相对降低倭国右翼喧嚣一时。中美目前的实力对比，中美对抗，倭人会站哪边用屁
股想想也知道吧？到时候中国残米帝削弱，火种取栗得到好处的恐怕是倭人吧？
思维正常的中国人其实都明白，当前的策略还是继续用米帝压制倭国，政治军事上都把倭人压得死死
的，绝对不能让倭人有任何涨的机会，而中美的实力对比是个人都知道是此涨彼消，而中倭对比，倭国
更是无可奈何花落去（难怪倭杂着急上火要中米对抗，不制造点混乱，倭国是彻底没希望了）。到了中
米对比让米帝无力插手东亚，中倭对比到了让倭人畏的程度，倭人自会死心塌地接受亚洲老二的地位，
以中国为主导的中日亲善，东亚共荣自然水到渠成。
挑拨中米对抗？倭... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 46 薄熙来——朱荣基与薄熙来
信源：流向博客｜编辑：2010-12-02｜ 网址：http://www.popyard.org 抄送朋友｜打印保留
【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
【八阕】郑重声明：本则消息未经严格核实，也不代表《八阕》观点。--[服务使用须
知]【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
朱hanzi_rong基与薄熙来。
# 自从中共建国历史上以来，除前总理朱hanzi_rong基以外，最具有争议的人物莫过于
此位薄熙来。两人一个偏右，一个偏左。朱被外媒称为经济沙皇，朱的一句名言，就是
不管是社会主义还是资本主义，只要是共产党人搞的，就是社会主义。朱是中国从计划
经济到市场经济转变的领导者，是推动中国经济改革开放的先行者和带头人，朱的一系
列国有企业的改制，分税制的改革，国有银行的改造，世界外贸组织的加盟，使中国经
济发生了翻天覆地的变化，中国经济从64后世界各国都对中国的制裁后的岌岌可危，发
展到今年GDP总量成功超越日本成为仅次于美国的第2号经济大国，... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 47 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: GreaterROC (Greater Republic of China), 信区: ChinaNews
标 题: 孫中山的旗幟與當代中國三甲農民大起義
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 10:13:18 2011, 美东)
黃花崗雜誌《革命與改良》文選之六 黃花崗雜誌第3期（2002年10月）
（大陸） 艾四川
中國現今正處在一次偉大的民族運動的前夕，祇要星星之火就能在政治上造成燎原
之勢，將滿洲韃子從我們的國土上驅逐出去……
一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現新紀元
的曙光，整個人類也將以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，
一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經濟活動而敞開。
孫中山﹕《中國問題的真解決》
中國，一個多災多難的國度，一個永遠執著向上、不屈不撓的民族，數千年間，曾暴發
了陳勝吳廣起義、黃巾起義、北魏各族人民大起義、隋末農民起 義、黃巢起義、王小
波李順起義等等波瀾壯闊的農民革命。這些聲勢浩大的農民... 阅读全帖 |
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m********c
发帖数: 13337 | 48 历史告诉我们，这是五千年的权制社会，畏权畏官畏利不畏法。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 49 精神国力与中国百年国耻的原因
来源: pandal 于 2011-05-21 14:44:42 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄
话] 本文已被阅读：54次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 |
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作者：李毅
/来自中华网社区 club.china.com/
绝不可飞船上天、红旗落地
作者：李毅
2011年2月18日
一、精神国力概述
什么是国力？国力不仅是疆域、人口、自然资源、生产总值、军事实力，与此同等
重要的，甚至更重要的，是正确的大战略，是一个国家的精神力量。计算一个国家的综
合国力，经常提到克莱恩国力方程。
1975年，在中国持续抗法援越、抗美援越25年后，美国在越南战败了。美国打了14
年，耗资4000亿美金（按目前美元价值换算要乘以20），死了5万多人，伤了30多万人
，打赢了绝大多数战役和战斗，但被迫撤走，打输了越南战争。越南抗战到底，打了25
年，死了300万人，占当时人口百分... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 50 与高司谏书
欧阳修
修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓
名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者
，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如
人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时
时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之
。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又
为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏
官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩
以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而
三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏
言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今
，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又... 阅读全帖 |
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