r****n
发帖数: 8253 | 1
呵呵，什么不是假我，所有的五蕴都是假我。（假我这个说法，也其实相当的不严谨）
你自己根本就没搞清楚唯识说的七识到底是啥。
别说七识，八识你没有搞清楚，甚至连行蕴到底是什么，你都未必清楚。
你几乎完全就在waichi向你灌输的那套东西，以及你自己的胡思乱想里面拼命意淫。
你跟别人不同的就是，别人学佛法，是先去了解佛法所说的专有名词具体是指什么，而
你学佛法，是先觉得自己的是对的（你所谓的实修），然后佛法的名词都是名相，对你
毫不重要。
别人说东，你就说西。永远沉浸在自己为自己构建的那套体系里面。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 轮回与业力相续的细微机制，在佛法体系里，只能谈名色（名色包括一切有为法）。前
后生的色法不相续，就只可能是名法了。名法中，识是心王，是阿毗达摩的通说。是在
六识之内，还是七识、八识，可以考虑。
主张唯识的，也不是说有个东西一直绝对存在在那里。如经说∶「阿陀那识甚深细，一
切种子如瀑流...恐彼分别执为我。」唯识的特点，要说相续时就说八识、种子识，要
说生灭时就说种子。自己不认为有什么问题。
我也认为这些不是修行的重点。不过唯识学重视法相分别，增长明辨能力，对止观境界
有详细、深刻的描述，还是有好处。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 轮回与业力相续的细微机制，在佛法体系里，只能谈名色（名色包括一切有为法）。前
后生的色法不相续，就只可能是名法了。名法中，识是心王，是阿毗达摩的通说。是在
六识之内，还是七识、八识，可以考虑。
主张唯识的，也不是说有个东西一直绝对存在在那里。如经说∶「阿陀那识甚深细，一
切种子如瀑流...恐彼分别执为我。」唯识的特点，要说相续时就说八识、种子识，要
说生灭时就说种子。自己不认为有什么问题。
我也认为这些不是修行的重点。不过唯识学重视法相分别，增长明辨能力，对止观境界
有详细、深刻的描述，还是有好处。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 阿含经说六识。
南传的论主张七识；有分心是第七识，是六识生起的所依，也是结生心。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 5 呵 说现前的心识，是不错的。 但是是不是就我们现在当下的心识呢，却也不一定，
大概要看行人的程度了。。
从唯识的观点来看，当下的心识和很复杂的， 对大部分人来说，前六识占据了的生活
的决大部分。心所法和色法是主要内容， 在这种情况下，当下的心识就好像是被严重
污染的河流一样，如此心识，准确地说不能被称为佛性。 当然前六识不离八识， 也不
能说其中没有佛性的内容。 又或者我们当下不起妄念， 历历分明， 进入一种清静无
为的境界， 这通常也只是和第七识开是相应， 还远不是真如佛性。
所以我个人觉的关于佛性，还是随便扯扯就好，立个名就好， 还不到当真的时候。。
：）
浪子兄， 你下面想好了吗？。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 具体的帖子一个一个去翻比较费时了， 下面是楞枷经中的几段相关内容
１：其时，大慧菩萨承佛威神，又对佛说：世尊，如来演说不生不灭法门，不为奇特。
为什么这么说呢?因为一切外道亦说作者不生不灭，世尊也说虚空、涅盘、非择灭三无
为法不生不灭；外道说作者因缘生于世间，世尊也说无明爱业生诸世间，都是因缘而生
，只是称谓不同罢了。世尊所说和外道所说之外因缘生法也是这样。所以，佛之所说与
外道说无有差别。外道说时间、方位、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天（梵
pradhana)、大自在天、众生主等九物不生不灭，世尊亦说一切法不生、不灭，若有若
无，皆不可得。世尊，大种不坏灭，周流诸趣，自性常住，不生不灭，世尊分别所说诸
法，虽稍有异，实际上外道多已说过。所以说，佛法同于外道法，若有不同，请佛为解
说，为什么佛法胜于外道法?若无不同，外道即是如来，因为外道亦说不生、不灭。世
尊常说，一世界中，无有多佛，如上面所说的，则应是有。
佛说：大慧，我之所说不生、不灭，不同于外道所说之不生、不灭，不生无常论，
区别在哪里呢?外道计着一切诸法有实相性，不生、不灭，如来所说不堕有、无，我所
说法，非有非无... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 7 所学浅薄，不知道还有这样版本的如来藏，如果是这样的版本，
自然没有问题，但是前后文又有所矛盾
不知道为什么又说如来藏自性本来清净？这个本性又是什么？不是独立？
本来清静，不是常？
常或者无常，不是一个摆设的字，而是有它的内涵的。
它说自己是为无常，但“本来清静”的存在，这种内涵，不是常？
它说自己是无我，但是“本性”的存在，这种内涵，不是我，又是什么？
３：譬如伎儿能依咒术变现种种事物，离我、我所，如来藏遍造六道生死法，也是这样
，离我、我所。因为不知如来藏无我，以根、鏖、识三缘和合而有诸法生起；外道不知
如来藏无我，以神我为作者，为无始恶习所熏，名如来藏为藏识，而与无明七识共俱。
譬如大海，因风起浪，水相、波相相续不断。但如来藏自性本来清净，离于常与无常及
我、我所：其余七识，念念生灭，妄想为因，境相为缘，而生三界生死法。 |
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W*********E
发帖数: 197 | 8 如不嫌弃，请参考 ：
It's not 两个识,这些名词 同样都是在讲第八识, 因此识内涵种子的清净程度而细说
为，大致说 :
阿赖耶识 (凡夫以及未証四果之前的第八识,因还有阿赖耶性)
庵摩罗识 (四果圣人己断比阿赖耶性的第八识, 没有执藏分段生死的种子了)
无垢识 (佛地的第八识,不但没有分段生死的种子,而其它所有种子都清净而不再变易
了)
而佛法中有一个名词叫做断『变易生死』,就是在说佛地无垢识的种子不再变易.
净无 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 那我也直接点告诉你吧，如来藏，其实就是意识的波性存在状态，而你现在感知的意识
，则是如来藏的粒性存在状态。。
"教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八
识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名。而不转其体也" |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 如果如来藏(第八識)沒有了前七識作用時, 就是你說的涅磐.
不過這是大乘法的密意, 你大概不會相信
涅槃者实依第八识心体不出生色身七识心…等，灭尽一切法而独存第八阿赖耶识心体时
，离六尘觉观之境界，而以如是出离分段生死之「无境界」境界而立其名，故无餘涅槃
其实是依第八阿赖耶识心体不再出现於三界中而立其名故。既然如是，焉有无餘涅槃境
界之可证？无餘涅槃中灭尽十八界我故，无餘涅槃只是依第八识不再出生十八界法而立
名故，无餘涅槃只是显示第八识不再出生十八界法的无境界的境界相故。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 11 可以说整部阿含经都是在讲厌离的。比如：
【杂阿含经】第47经 (第2卷) 如是我闻。一时。佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。世
尊告诸比丘。信心善男子应作是念。我应随顺法。我当于色多修厌离住。于受、想、行
、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受、想、行、识多修厌离住。故于
色得厌。于受、想、行、识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。
所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
【杂阿含经】第487经 (第17卷) 如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世
尊告诸比丘。若于一法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由
食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五
受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九
法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦边
。解脱于苦。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
还有我前段时间贴的“五受蕴是利刃（焰摩迦的故事续）”
http://www.mitbbs.com/article_t0/Wisd... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 《成唯识论》卷 三 ：「 已入见道 诸菩萨眾得真现观 ， 名為胜者， 彼能证、解阿
赖耶识 ；故我 世尊正 為开示。 或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证、解阿赖耶识
，而能信解，求彼转依 ，故亦為说 ： 非诸转识有如是义。 解深密经亦作是说：『阿
陀那识甚深细 ，一切种子如瀑流 ；我於凡愚不开演， 恐彼分别执為我。』 」
白话解释如下：
玄奘菩萨开示说：「所有已经入见道位 ，对 阿赖耶识 可以真实现观的菩萨们 ， 都
称為胜者 ──超胜凡 、愚的人，因為他们能够亲证阿赖耶识 、并且如实理解 佛陀开
示阿赖耶识心法的义理；所以我们的 佛陀 世尊很郑重的為他们开示这个道理。或者
还有许多 菩萨都可以称為胜者， 虽然他们在入见道位之前，还没有亲证及如实理解
佛陀有关阿赖耶识心开示的义理，可是他们深信 佛语所说有个阿赖耶识心真实存在、
也能理解 佛陀对於 阿赖耶识心 开示的义理，并希望自己的见闻觉知心能够转 依阿赖
耶识心的无分别体性，所以 佛陀也為这些信愿具足之菩萨们开示 ： 并不是由於那些
会生灭 、会转变体性的七识心可以具有见道所证解或深智菩萨所信解的阿赖耶识心的
体性，而可以引来说明见道... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 13
错误太多了。
第六识就是意识，--但不必提什么自主。 自的定义就足够困难了。
潜意识应该对应第七识，这里首先取什么为我，以及基于我的好恶的取舍烦恼。
阿赖耶就是存储所有的经历。从里面取什么，是第七识做的。
如果不取但只观察，就是用阿赖耶。
意识只是一个投影，因为我们用这个层面的东西思考和说服自己。
但不用意识，我们也能懵懂但清晰地感觉到自我的存在和好恶。它虽然无法借助
思维语言沟通，但不是不存在。更和所谓的自主无关。
很可能不是意识管的。只是投射到意识上。
爱一个人是阿赖耶，怎么前面想发财是第六识呢？
...原理是抄的啊。。。我白回了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 14
我最近对“饮食男女人之大欲存焉”的背景有了认识。
天理人欲，八识七识。
人们之所以在天理人欲的纠缠中分不清，就是因为分不清七识八识。 |
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发帖数: 1 | 15 我们所说的《广论》乃是完整的《广论》，而不是局部、半边的《广论》。其实真
正了解的人就知道：宗喀巴所说的完整性《广论》是有两个部分，如果要讨论《广论》
的内容，那就得要函盖这两个部分，才是可以看到完整性《广论》所说的核心法义内容
，不然就会不了解宗喀巴真正的意思而误用。
至于完整的《广论》是哪两个部分呢？也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次
第广论》这两个部分，如果深入《广论》这两个部分的内容的关联性去了解的话，那就
可以看得很清楚完整的《广论》的核心内涵是什么。因此在我们这一系列的课程当中，
每一位主讲老师都是针对这个完整性的《广论》来说明，而不是用半边、半部、局部的
《广论》内涵来说明。也就是说，是以整个《菩提道次第广论》加上《密宗道次第广论
》这两部分完整的《广论》，来说明密宗喇嘛教宗喀巴的真正的完整主张。
所以透过我们这样子举证说明以后，大家其实就可以知道《密宗道次第广论》和《
菩提道次第广论》是不可分的；我们也可以知道密宗喇嘛教以及《广论》所说的内容，
其实并不是佛法，只是很标准的外道法，透过佛法的包装而已。这样就可以让社会上广
大良善的佛教修行人，他们不会冤枉的而... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
。。
我当然有点说高了，
不过道理上了解为什么叫唯识，还是很重要的。
具体的细节当然还有待认识。（漫长的路在前面）
我印象中，waichi说过，
你那开悟文里的禅定应该是很高的，肯定在初禅、二禅、等等禅以上。
我现在的猜测是，当时waichi肯定有就着你的长处猛
推了一把。所以每个禅定阶段都很快就越过去了。
我是不理解你为什么不能禅定，外离相为禅，
你的离相能力是很突出的长处，怎么会不能禅定？
另外，我的禅定也不是很好，因为有时候只是个性习惯上的止，
甚至是压的，而不是禅定。
吹太高下不来了就难受了。
理解识，其实是有阶段的，
第一阶段是区分7识和8识。这个我应该说是有体会，
确实是从实修而来。这点我有自信，
但是7识并没有全破。因为七识有各种表现。
是因为原来的念佛号而达到一个台阶。
能分出几个东西来，其实就包括7识8识，
只是做完实验后需要时间去理解：这原来就是7识8识么。
这又说的太低了。呵呵。
不过我正在这个阶段。
最近用劲去理解，楞严经到底在说什么？知道它分三大段落，
现在看明，我做了哪一段，你做了哪一段，基本理解。
的是
观。 |
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r*y
发帖数: 706 | 17 来自主题: _PathToTruth版 - 修行这事
>: 。。。意识到了还说啥啊。
我第一次关注这个大概是15年。当时一个做比特币的转来做AI芯片。他提出
来未来芯片的竞争主要看功耗效率。最近我才知道那帮做比特币的能为了省
电费把计算机群夏天去四川，枯水季去内蒙地折腾。难怪他的关注点早早注
意到功耗。
>: 此外其实人的智能问题涉及第七第八识，
>开始胡扯了。
整个的人类智能是一个有机整体。我现在的认识前5识是建立在八识之上的。
不过我还在找佛经原始出处来印证。
第七识至少和Self Aware有关。。
》:
》: 机器学习现在主要突破在感觉层。
》。。。开始不知所云了。
人类智能分感知层，认知层等。DL人脸识别什么的归感知层。。知识图谱，逻辑关
系什么的大略算认知层。这波的主要启动力是imageNET出现高识别率系统CNN..所
以大突破主要是感知层。其它也有，不如这个那么关键，我认为。 |
|
r*y
发帖数: 706 | 18 来自主题: _PathToTruth版 - 修行这事
>: 。。。意识到了还说啥啊。
我第一次关注这个大概是15年。当时一个做比特币的转来做AI芯片。他提出
来未来芯片的竞争主要看功耗效率。最近我才知道那帮做比特币的能为了省
电费把计算机群夏天去四川，枯水季去内蒙地折腾。难怪他的关注点早早注
意到功耗。
>: 此外其实人的智能问题涉及第七第八识，
>开始胡扯了。
整个的人类智能是一个有机整体。我现在的认识前5识是建立在八识之上的。
不过我还在找佛经原始出处来印证。
第七识至少和Self Aware有关。。
》:
》: 机器学习现在主要突破在感觉层。
》。。。开始不知所云了。
人类智能分感知层，认知层等。DL人脸识别什么的归感知层。。知识图谱，逻辑关
系什么的大略算认知层。这波的主要启动力是imageNET出现高识别率系统CNN..所
以大突破主要是感知层。其它也有，不如这个那么关键，我认为。 |
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S********6
发帖数: 1264 | 19 七评基督教——揭示基督教邪恶本质
(一)神秘经验
(二)宗教罪行
(三)原罪
(四)圣经的解释
(五)排他与歧视
(六)敌视科学的宗教
(七)杀人借口
(附)我为什么出教
(一)神秘经验
看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提 问的问题，就
是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉 。另有一些非基督徒则喜欢
提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界，上帝从何而来，或是上帝既是全能，为甚
么不能造出全善的人等等。这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的死穴
，他们只能给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极都唔
明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是基督教本质）有一定
了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义，根据
一些没有宗教前设的神秘主义书籍所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无反顾
地为其献出一切，包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘经验
，每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然感到异常喜悦
，全身好像被灵性充满，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 什么是“空”？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 21 22:09:53 2015, 美东)
在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“... 阅读全帖 |
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G****a
发帖数: 10208 | 21 现年43岁的许知仁(Terry Hui)，在温哥华无人不识，他既是发展万博豪园的加拿大
太平协和(Concord Pacific)集团主席，也是和黄旗下加拿大赫斯基石油的董事。
许知仁与李嘉诚长子李泽钜私交甚笃，是大学时代的好朋友，十多年前许知仁协助
小超人在加拿大发展万博豪园时，许母更 做了媒人，介绍王富信给李泽钜认识。李泽
钜结婚，许知仁还充当戥穿石。
许家搭上李嘉诚的长实集团后，从此扶摇直上。以往长实在香港的楼盘大多由李嘉
诚头马陈国强旗下的保华德 祥，负责建筑工程。近年，泊上长实码头捞到生意的，还
有一间荣康。荣康建筑在香港虽然有36年历史，但早年的规模很细，廿年前曾在荣康当
学徒的判头方先 生说：「荣康主要投政府工程来做，规模唔算大，最巴闭系投到中文
大学两幢宿舍来做，那时并无参与兴建私人住宅。」荣康的塬大股东廖桂，于九十年代
初，陷入 财政困难。九四年，荣康转手卖给现任大股东许教武，即许知仁父亲。
许知仁(Terry Hui)，加拿大地产大亨
许氏家族入主荣康后，公司才大有发围。荣康随后接下不少长实的相关楼盘工程，
如嘉湖山庄、黄 埔花园二期商场，至近期的泓景... 阅读全帖 |
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c********g
发帖数: 1264 | 22 一个女留学生的七年
转这篇文章不仅仅因为作者的经历超级励志，也不仅仅因为她所获得的成就，毕竟成功
有多个标准，而励志的前提是理智。这儿有两个更重要的原因：作者七年的奋斗经历，
对那些希望改变自己处境的人提供了很多技术上的帮助，如果你想改变，但是你不知道
怎么做，如何做，也许在这篇文章中，你能得到一点启发。
当然，本文对于外出留学的同学，意义更大，作者多次提到自己是如何改变固
有的思维方式适应美国的环境，但不变的是坚韧追求自己的目标。这实际上正暗合了美
国这片国土上从来就有的单枪匹马的个人奋斗精神。美国的文化尊崇这种精神，养育这
种精神，也因为这种精神而强大。
最后，作者的经历还告诉了我一件我自以为早就知道的事儿：“你的勇气属于
你自己，只要你愿意，你完全可以只依靠自己，就能提供永不枯竭的勇气。”但我发现
我身边大多数人，包括我自己，都是假知道，而去这么做的很少。这位女留学生，却做
到了。
文章虽然很长，但是值得一读，再读
-------------------------------------------------------------... 阅读全帖 |
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S********6
发帖数: 1264 | 23 七评基督教——揭示基督教邪恶本质
(一)神秘经验
(二)宗教罪行
(三)原罪
(四)圣经的解释
(五)排他与歧视
(六)敌视科学的宗教
(七)杀人借口
(附)我为什么出教
(一)神秘经验
看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提 问的问题，就
是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉 。另有一些非基督徒则喜欢
提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界，上帝从何而来，或是上帝既是全能，为甚
么不能造出全善的人等等。这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的死穴
，他们只能给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极都唔
明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是基督教本质）有一定
了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义，根据
一些没有宗教前设的神秘主义书籍所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无反顾
地为其献出一切，包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘经验
，每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然感到异常喜悦
，全身好像被灵性充满，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 什么是“空”？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 21 22:09:53 2015, 美东)
在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“空”究竟是什么。
一、宇宙是什么？
宇宙就是我们通过感官（以及思维）所了解的世界。我们用自己的眼、耳、鼻、舌、身
，从色、声、香、味、触各个方面感受这个多姿多彩的世界。这几乎构成了我们对宇宙
的全部感知。
因此身体各感官是我们关于宇宙知识的基... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 26 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
（1） 文艺青年黑熊精 （2） 也是一种阴阳反背啊 （3） 不止观音院有小人 （4）
孙行者和黑熊精 （5） 佛法神通的秘密 （6） 佛祖的衣 悟空的心
（1）文艺青年黑熊精
孙行者在观音禅院煽风助火的时候，却完全忽略了伸向袈裟的第三只手。黑风山黑风洞
的黑熊跑到院子里大喊大叫的，他都没注意到。本来么，行者悟空是一只灵猴的，可是
这黑熊来到他眼皮底下，行者居然毫无知觉。行者要保护的袈裟，就在他眼皮底下被这
黑伙计给取走了，他还不知道。这么失水准、失面皮的事情发生了，悟空是怎么了？
这就叫修行有漏，悟得一件事情，尽心尽力的同时，更高的要求就接踵而至，片刻耽误
不得，修行路上就是这样的。悟空没有人体、不能按照佛门的要求打禅入静，他以前修
炼内丹的方法手段都是道家的、刚猛迅疾、跟佛门的不同。悟空缺乏定力是个短板，总
是一心入静的时候、另外一心便起、此伏彼起。从外在的表现来看，那就是解决一个麻
烦，另一个麻烦的引子同时就埋在那里了。看上去好像总是麻烦不断，其实是一步一步
的不歇脚的往上走。
黑熊妖怪的宅邸很有趣，他家明明是一个山洞，叫做黑风山黑... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 27 七评基督教——揭示基督教邪恶本质
(一)神秘经验
(二)宗教罪行
(三)原罪
(四)圣经的解释
(五)排他与歧视
(六)敌视科学的宗教
(七)杀人借口
(附)我为什么出教
(一)神秘经验
看这个版及参与这个版的讨论已有数月，看得最多非基督徒向基督徒提 问的问题，就
是你如何证明上帝的存在，如何知道自身的感觉不是幻觉 。另有一些非基督徒则喜欢
提问一些逻辑性的问题，例如若上帝造世界，上帝从何而来，或是上帝既是全能，为甚
么不能造出全善的人等等。这类问题，只要你的立场较客观，就会知道是基督徒的死穴
，他们只能给予一些脱离逻辑的答案，但非基督徒可能不会明白，为甚么他们讲极都唔
明，死牛一面颈。要了解这个问题，我们必须对宗教本质（不单是基督教本质）有一定
了解。其实在哲学及心理学界，都有一些书籍有关mysticism ，甚么是神秘主义，根据
一些没有宗教前设的神秘主义书籍所说，世上绝大部分宗教，它之所以能令人义无反顾
地为其献出一切，包括生命，最重要的原因，就是教众会经历神秘经验，这种神秘经验
，每人有不同体会，但也有一些共通点，就是在某一个时空内，教徒突然感到异常喜悦
，全身好像被灵性充满，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 28 第五从一有情略说本识与转识的缘起关系
（第七碟）我们昨天给大家讲到了，在唯识学中成立阿赖耶识的道理。那我们在此之前
对识已经有了初步的认识。因此，我们讲这个“识”它并不是一个带有主体性的，或者
带有实体性的，一个具备认识功能或认识能力的认识主体。在我们昨天的理解中间，我
们知道这样一个所谓的认识主体，它其实是在整体认识现象之内的一个世俗观(即世俗
观念的存在)。所谓的认识客体，实际上是一个似客观、似所缘。因此，在这个整体的
认识现象里面，它完整的包括了能认识和所认识两个方面在内。因此，就否定有一个实
在的能认识和所认识。在这里就打破了能所二边的对立。我们在谈到识是认识现象的时
候，根据不同的认识因缘不同的认识条件，虽然从整体的认识现象来讲，乃至于我们所
有的表象世界，它是不可分割的。由于是众因缘生法，是互相观待、相待而有的。这样
的一个一真法界，一个缘起的世界，一个表象的世界，实际上我们无法对它进行分割、
进行取相、进行分别。但是因为我们随着这样一个因缘的不同、条件的不同，我们也可
以把这样一个非一非异的识，把它划分成许多种。而这样的划分，实际上是随着我们所
依据的条件以及所有的种种因 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼起为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼其为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 31 日前经同事推荐去看了电影「露西」，回家后不断地思索剧情内涵，有人在网路上发表
见解把它定位为动作片、特效片、甚至哲学片，但身为佛教徒的我，则觉得既然它是在
探讨生命奥秘的真相，就应该从佛法的角度来检查这部影片的一些基本观念。
看过「露西」剧情的人应会同意，卢导演想透过这部电影传达对「生命奥秘」的无限想
像。从一开始，以摩根费理曼教授演说——人脑开发从1%至100%的演变与功能进化差别
：开发10%是正常人；40%的人可能可操纵身旁的人、事、物，例如催眠、念力或特异功
能，而开发到100%就是究竟完美。但是即使人脑开发到100%，那还是落在物质的境界，
既然是物质境界，就无法逃脱物质的极限——终究会毁灭。一旦这个人脑败坏了，这些
从1%乃至100%的开发就完全消失。所以从人脑开发来探索生命的奥秘先天就落入无法找
到永恒而不生不灭的生命究竟奥秘。
导演在电影中，以露西幻化神变方式隐喻人脑100%开发情形，看似不存在，却留下了一
句：「I am everywhere」，暗示Lucy是无所不在。但从佛教的观点来看，即使人脑开
发到100%，毕竟还是落在物质的境界，这影片中导演以无处不在的Luc... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 32 性境现量通三性 眼耳身三地上居
遍行别境善十一 中二大八贪嗔痴
五识同依净色根 九缘八七好相邻
合三离二观尘世 愚者难分识与根
这是玄奘法师八识规矩颂的五识颂的前两颂。
南先生的楞伽大义一书中把这篇放在了最开始。并有
范古农居士的贯珠解。根－识之说，请细审之。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 不管是六识也好，七识、八识也好，这只是识的具体分支。既然都称为“识”，那就都
必须满足一个“识”的共性。名色与识辗转相依是从一个共性来说的，这样名、色、识
才是对等的。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 34 哈哈哈， sorry
有的认5识， 有的认六识， 还有7识和8识。。。是比较搞脑子的
5识 是没有解码器，六识和七识， 有解码器还有解码软件
到了8识。。。。咣当， 晕完了以后再看 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 1.《成唯识论》卷3
「云何应知此『第八识』离眼等识有别自体？圣教正理為定量故。谓有《大乘阿毘达磨
》契经中说：『无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』
2.此第八识自性微细。故以作用而显示之。……变為彼者，谓变為器及有根身。為彼依
者，谓与转识作所依止，以能执受五色根，故眼等五识依之而转；又与末那為依止，故
第六意识依之而转。」
3.《成唯识论》卷4
「又诸圣教处处皆说：『阿赖耶识变似色根及根依处、器世间等。』」 |
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发帖数: 1 | 36 有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意
恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所
以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多
是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是
石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如
凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大
乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，
以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时
的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
以下也许我说的不准确，也许有失误， 当成参考就好了
我所知，其实这一切过程没有甚么神秘的，难的
关键点，佛陀都已经一说再说了，就是”正观” : 诸法因缘生因缘灭，观无常，无常
则无我
接着就是努力学习止观，以便让内观的功力加深，然后就”正观”
让内观的功力加深，方法也不难，就是一直观察 随时观察
只是大家没决心没毅力而已，俗事多，要忙着赚钱呀
观察身体为例，一直观察，直到观查得很详细，四大，各种特色
止观功力加深，清净、仔细，四大身体各种现象，一阵一阵，升起消失又升起又消失
此无常，几乎一霎那就体会色中无我
“正观”对于身体的贪爱，升起、消失，升起、消失，
色中无我，很自然于色的贪爱就会减少，再减少
世间的色，出世间的色，当然都会体会，因为这时功力不深，时好时坏，这再自然不过
一下有我，贪爱生，一下无我，贪爱灭
继续再观察”触”、”受”，
同上，观察”受”、”受”的缘起
继续再观察心的活动，名色如何运转，如何缘起
当然很清楚名色如何运转，确定”识”是甚么，甚么叫四识住，
甚么叫”齐识而返”?
首先，我们要确定我们在干嘛 : 就是找所缘，看它缘起，不然缘起法在观甚么?
那名色所缘... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 38 n多前世作为信息存储在第八识里，至于能不能被自己或者其他人提取出来，那是技术
问题。
一般到达阿罗汉或者几地菩萨的果位，有了宿命通，读取这些信息都是很容易的。
普通人一般在睡眠中的时候，由于前六识和第七识莫纳识都不起作用，所以第八识的信
息有可能浮现出来一些。
这个第八识，就是最早进入母体的那个信息体，之后胎儿才有眼耳鼻舌身意，人死的时
候，眼耳鼻舌身意最先消失感觉，第八识最后离开。也就是先到后走。 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 39 【 以下文字转载自 Programming 讨论区 】
发信人: wdong (万事休), 信区: Programming
标 题: 我来讨论下意识的问题吧
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 29 17:11:29 2017, 美东)
坛子里很多人喜欢提意识，甚至意识的量子机制，
其实本质上来说是用一些说不清的东西蹚浑水。
我觉得很多人其实没有认真思考过这些问题。
这些东西我思考过很多，而且还在不断思考，
下面说说我的看法。
佛教里有八识之说。其中前五识眼耳鼻舌身，其实
就是目前普通计算机能处理的视觉，听觉等输入。
第六识意识，就是神经网络的自反馈。从实现上来说，
就是把部分神经元的状态作为神经网络的输入，也就是
recurrent neural network。
佛教的第七识末那识，也就是“我执”的起源，
我觉得还可以再分解。其中的“执”，其实就是
AI的优化目标。对于人类而言，这个目标是写死在
基因里的。对于AI而言，则是程序员指定的一个目标。
以上这些，目前AI理论中都已有对应部分。
至于“我执”中的“我”，这个才是坛子里的诸位
在谈“意识”时真正所指的东西。如果... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 858 | 40 第一千七百一十七章 进阶
韩立和第二元婴，在同一时间感到身体和神识仿佛被无数利刃刮过一遍又一遍。
更要命的，这种痛楚根本无法用法力或者什么神通减轻或抵挡，让他们仿佛普通凡人一
般，只能直接承受这种千刀万剐的极限痛楚。
故而即使韩立身躯都可直接抵挡飞剑飞刀伤害，但在此种剧巨痛下，还是连体内法力都
一时失去了控制，直接摔落而下。
“砰”的一声闷响。
他虽然疼痛难当，但身上的梵圣真魔功并未散去，这区区高度自然不能损伤肉身分毫。
反而地面被强横身躯硬生生砸出一个小坑出来，一些碎石迸射四溅飞出。
韩立根本无暇注意这些小事，口中痛苦声只是开始的那一声，后面就嘴唇紧闭的强行忍
住了，但也面色微微青紫起来。
此种痛楚实在是非常人能够忍受的，他也只能凭借自身的顽强意志来拼命抵抗而已。
在此种情形下，韩立只觉自己的元神火热异常，似乎被一股莫名的炙热包裹其中，连里
面魂魄都汹汹燃烧起了一般。
韩立尽管勉强维持了一丝清明之心，心中仍大为的骇然。一咬牙下，他身形一动，竟勉
强控制身躯的在坑中坐了起来。盘膝做好，两手掐诀，身上金光再次大放起来。
他稍微适应了身上的痛楚后，竟然想凭借梵圣真魔功的强大「来强行... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 41 好在李察自从吃过那枚九头蛇的蛋后，身体素质大幅提升，食量更是同步增加，这
才堪堪能够跟得上侍臣送菜的速度。那一堆堆富含能量的食物入腹，大多立刻就化成了
滚滚热流，被李察所吸收。消化的速度则取决于李察的体质，而现在李察的消化能力继
承自九头蛇，强大得超乎想象，让菲利浦也赞许不已。
这一段饭，李察感觉比当初和巴力巴力打那一架还要累。
午餐终于结束了，李察周身象着了火一样的难受，他觉得自己好象吞下了一整头的
巨龙。这个时候，他已经被火流烧得昏昏沉沉的，连话都说不出来。只是迷迷糊糊中听
到菲利浦说要订购一百匹魔骑，就伏在桌上，沉沉睡去。
不知睡了多久，李察才慢慢醒来，眼睛虽已睁开，但是眼神依旧一片茫然，片刻后
才有了焦点。
这是一间奢华到几乎有些庸俗的卧室，床大得可以睡下一头大象。主色调为金黄，
令人眼花缭乱的七彩颜色点缀其中。无论是家具上的雕饰和花纹，还是织物上的闪闪发
光的缀饰，都是真正的金子和宝石。
身量已经长成青年的李察其实不算瘦小，可是往床上一放，立刻就被装饰了大量花
边的枕头被褥什么的所淹没。
李察只觉得全身酸痛，软绵绵的一点力气都没有，当初吃下九头蛇蜥蛋时，也没有
这么难受过。他... 阅读全帖 |
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b**********d
发帖数: 621 | 42 万王之王 第七十七回 千难万险终识途
众将见大王如此解释，方才心中释然。斗越椒道：“杜宇在蜀极有民望。此战之后
，大王不如以极高之礼来祭其陵，当有大揽人心之效。”这话更加引起了昭元的往事，
他叹了口气，道：“寡人正有此意。此次前去，当亲自主持拜陵。”
他转了转眼光，缓缓道：“杜宇乃一代仁君，又已仙逝，为寡人所仰慕。寡人说的
这个拜陵，乃是亲自跪拜。你们入蜀后，必得视蜀如楚，绝不可妄杀蜀中百姓一人。否
则的话，不论功劳多大，定斩不饶，绝无二话！”众将都是悚然听命。
伍参道：“大王肯亲身拜陵，必然人心与归。只是是否太过了些？楚王之尊……”
昭元道：“无妨。对别的亡君寡人自然不拜，然寡人得……得他传世教诲良多，不可不
拜。杜宇陵不论是否衣冠冢，一体视同楚先王陵。日后蜀民归楚，当效申息惯例，不可
有丝毫歧视。”
昭元所说的这个惯例，却是比较容易被人遵从。这是因为，楚国从来没有对所并之
国的人有过歧视。如申、息二县其实本为二国，入楚之后曾跟从当时的令尹子玉，与晋
军展开城濮大战。当时楚军虽败，但中军主力未有大损，只是作为两翼的申息等军伤损
甚重。当时许多人都以为子玉罪不至死，但楚成王说：“若赦 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
都不能说非常接近，而是高度接近。二者都是一种精微的认识论，唯识宗被认为是最具
有科学特色的宗派，而阿毗达摩同样也是，二者都是对极精微世界的一种认识，也因此
都发明了大量的名相。
唯识宗和小乘阿毗达摩的区别，就是小乘阿毗达摩没有提出一个七识和八识，但是在一
些部派里面已经有了类似的一些概念，是唯识发展的基础，
玄奘取回的经典，也有部派佛教的经藏部分和律藏部分，可是玄奘为什么只翻译了阿毗
达摩，而放下了部派佛教的重要部分阿含经?
重要，就像玄奘翻译的经典里面也有心经，心经的地位比般若经要大多了，但这也都不
能影响唯识经典在玄奘翻译经典当中的比重。
如果玄奘不翻译一些除唯识宗以外的重要经典，那这个人就大有问题了。
我不知道70本是怎么算的，比如是不是把阿毗达摩那些小分类也给分别算了，比如是否
把一些咒语和戒本部分也算入了。
因为事情本来就很明显。看到玄奘翻译的经典目录，一眼就可以认出唯识经典的重要比
重，而且这本身也是非常正常的现象，因为玄奘之所以去印度，就是因为对唯识经典的
疑问有关。所以他当然要翻译大量的唯识经典。然后再抽取其他各派的一些重要经典。
我们看看玄奘带回来的经典总分类就可以 |
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J******s
发帖数: 7538 | 44 SeeU给讲一下这个《入论》里的因明在止观的时候怎么用吧，似乎似乎《入论》到唯识
理体就不讲了，交给讲止观的经论了。1，2是思考之道，3是不思考之道。
见附件！哈
我对现量，比量，非量。以及唯识中的八识和六门心路的关系非常有兴趣！
第六识是如理作意的关键，然后才可以有第七识，五识，第八识的好的转换。
Thanks！ |
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w********g
发帖数: 1168 | 45 “月称认为，依他起是表示缘起的，而缘起的性质，一方面即是无自性。所以若承认缘
起，便不能同时承认还有自性。瑜伽虽也讲空，但讲得不彻底，认为在依他起法上没有
遍计执法便是空，并不是依他起本身就是空。如视绳为蛇，把蛇执去掉就是空，并不认
为绳也是空。因此，瑜伽所说的空是他性空，而不是自性空。月称认为这样讲不合理，
要空就是自性空。他说瑜伽行派依他法的根本性质是识，而一切识的根本是阿赖耶，所
以月称也反对阿赖耶说，认为阿赖耶是一种假立，并无其识。何以见得呢？瑜伽要成立
阿赖耶有许多理由，其中重要的一条是，如无赖耶，便不能成立业报，因为业在未受报
之前，应该是存在的。它存在何处？按瑜伽派说，业是以种子的形式存在于阿赖耶识中
。月称批驳说，阿赖耶识是多余的，业由于自身的相续是不会消失的。业的现行虽然消
失了，但它的性质、势力并不消失，这只是业的状态不同，明显时是现行，潜伏时是消
灭，事实上还是相续的。只有等到受报以后，才会真正消失，因而并不需要有个阿赖耶
识保存它。月称既反对阿赖耶识，便连带着也反对前七识。
另外，瑜伽行派也主张自证。认为人之有记忆，包括对见闻觉知的记忆，是因为当见闻
觉知之时，... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 46 多谢。不知来源。
庵摩罗识（梵文：Amala-vijñāna），义译为清净识、无垢识、真如识、白净无
垢识。
两个译名就成了两个识？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 11）万物创生的源头和第一因（第一推动力）是否存在？
现象界的万物产生的根本因（源头）是涅盘界的抽象存在的万物（色法种子）。导致现
象界万物产生的依赖条件是粒子性的意识。粒性意识的连续观察测量，导致波函数（色
法种子）不断坍塌，进而有现象界的万物。现象界的万物不是脱离观察（识）而独立存
在的，而是依赖于各人的观察（识）而存在。没有识的相续生灭，就没有现象界的万物
。
涅盘界可以产生万物，但是这种产生万物不是主动性的，而是完全被动性的，严格来说
，是无明和贪爱导致的观察测量（识）作用，造成了涅盘界的物质波函数（色法种子）
坍塌掉，进而有了现象界的万物的产生。
老子所说的道生一，一生二，二生三，三生万物，并不是说有个起始点和第一因，这种
“道”产生万物的功能，其实是每个刹那的，也是无始的。
无明缘行，是道生一，一生二。行缘识，识缘名色，并且不断相续，是二生三，三生万
物。
12）是否存在造物主和上帝？
不存在一个造物主，宇宙无始以来就存在，它的发展变化是自身推动的结果。
不存在人格化的上帝，也不存在非人格化的主宰性的恒常上帝，也不存在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 异熟果报就是我说的异时缘起，这个肯定是必然要有的。但问题是佛陀本人的五蕴六识
说以及生灭理论不可能解决这个问题，必须要有某种非五蕴，非六识的东西来作为业力
的存储或者承接。
大乘唯识理论后来发明了阿赖耶识理论来解决这个问题，然后将其说成是佛陀所说，替
佛陀的谬误打补丁。
但是根据佛陀本人的教义，根本就不支持什么七识或者八识，而且即便是大乘的阿赖耶
识，依然还有很多错误。其实也只是拼凑的而已，依然是非常原始粗糙的理论。
而我说的波性意识要比唯识和如来藏思想那套东西完善多了，也很好的解决了这个问题
。而且还更容易得到现代物理的支持，理论也更加的简洁。
而且我绝对不会攀附佛陀，将其说成是佛法，更不会伪造经典，将其变成佛陀所说。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 异熟果报就是我说的异时缘起，这个肯定是必然要有的。但问题是佛陀本人的五蕴六识
说以及生灭理论不可能解决这个问题，必须要有某种非五蕴，非六识的东西来作为业力
的存储或者承接。
大乘唯识理论后来发明了阿赖耶识理论来解决这个问题，然后将其说成是佛陀所说，替
佛陀的谬误打补丁。
但是根据佛陀本人的教义，根本就不支持什么七识或者八识，而且即便是大乘的阿赖耶
识，依然还有很多错误。其实也只是拼凑的而已，依然是非常原始粗糙的理论。
而我说的波性意识要比唯识和如来藏思想那套东西完善多了，也很好的解决了这个问题
。而且还更容易得到现代物理的支持，理论也更加的简洁。
而且我绝对不会攀附佛陀，将其说成是佛法，更不会伪造经典，将其变成佛陀所说。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 索达吉堪布依簫平實先生著作而開示：断我见的两种勘验方法,
從堪布能依簫平實著作而開示断我见的勘验方法, 末學於此讚嘆堪布的智慧,
雖然堪布為了其宗派之名聞利養而不能公開贊許正覺同修會法義之正確性, 其世間法不
得不為之顧忌可以理解.
索达吉堪布：断我见的两种勘验方法
http://blog.fjnet.com/lychsh/200812/t20081208_95889.html
lianhuasheng的新浪博客
所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如
凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或
谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知
、或如前念已过後念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），
作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡
夫？
谓佛於四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生
之法，是有生必灭之法，堕於意识... 阅读全帖 |
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