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发帖数: 19049 | 1 第六十一节 打算
左莫抹了一把脸上的河水，一脚深一脚浅地从爬上河岸。他哪里想到，一招《离水焚天
》竟然酿成一股洪流，把正虚弱的他，一口气冲出上百里外。一招《离水焚天》，榨干
了他的体力和灵力，他当时连呼救的力气都没有，更别说从这股洪流中挣扎出来，只能
像一截浮木，保持不沉。
这荡天河一路礁石密布，左莫也吃足了苦头，接二连三地撞上那些礁石，浑身上下，就
没有一处完好无损。
数百里，从距离上倒也没有多远，可惜左莫连纸鹤都没带，至于灰喙雁那只母雁，更是
指望不上。而且他全身上下，只有一个裤衩，身无分文。
瘫坐在岸边一块岩石上，左莫无力地喘着气，眼中更多的却是欣喜。
剑意，离水剑意！他终于琢磨出了离水剑意！
虽然只是堪堪摸到门槛，算不上高深，但只要自己勤练不辍，于这部剑诀上的造诣自然
日渐深厚。
更令他惊喜的是，冰晶剑内的那滴水精，不仅没有消亡，反而更增大了几分，现在已经
有小指头大小。
当下不再犹豫，挣扎坐起，盘腿入定。
两个时辰后，他睁开眼睛，从地上一跃而起。
祭起冰晶剑，开始一招一划地运起《离水剑诀》。之前他的剑招圆融无间，如今却仿若
无迹可寻，然而一股淡淡的如火剑意，却荡漾开来，周围的... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 2 第二十六章 木匠
两年。
宋阳明白了，‘武学奇才’这四个字究竟是什么意思。
自从选定‘龙雀’、随尤太医习武开始，短短五天就告以突破，跨入十品癸字；再
十天后，晋级九品壬字；又一个月，八品辛字。
其实以宋阳的身体、力量和反应，即便不学武功，只抡起王八拳发疯乱打，比起八
品武士也差不了多少，只要稍加训练，就能突破到下品极限，不值得奇怪。而再之后的
修行，已经不再是单纯的套路、力量训练，想进跨入中品武士的行列，非得养精练气，
修炼内劲不可。任小捕和荣友全的手下，都有习练内劲，算起来他们都是七品庚字的武
士。
也是到了这个时候，尤太医给宋阳改造经络的好处，也开始显现出来。
一道浅薄真气，在拳经的指引下，随呼吸吐纳，每在时十二正经、八脉奇经中流转
一周，就变得更加强壮一份，内力循环往复，在宋阳体内流转不休，也壮大不停。
按照尤太医的话来说，现在的宋阳不是个初学乍练的武士，而更像个已经达到三品
丙字、但因特殊状况散掉功力的高手又开始重新修行。
进境飞快，六十天从辛到庚，再晋一品；一百日由庚变己，宋阳感觉自己好像做梦
似的。这个时候如果去行走江湖，成名不足但自保绰绰有余，要是有心仕途，也不难博
取个... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 3 第三十章 加菜
药方不是宋阳写的，他还没这个本事，它出自尤太医之手。上次回去时，他带了些烟膏
交给尤太医，详细说出这种东西的害处，请‘舅舅’出手，配置一记戒烟良药。
尤太医是个痴子，在听说鸦片的可怕之处后，即便宋阳不求他，他也会开始钻研，
当即二话不说，抹了一点塞进嘴里辨识，然后就开始全身哆嗦……六个月后，尤太医成
功配出一味药方，对他而言这不算手段，真正妙的是，方子里用到的所有药材，都产自
蛮族深山，将来山溪蛮不用出山就能配出成药。
一路轻松，并无任何意外，‘泰坦鸟’也不是总能遇到的，等宋阳赶回小镇，刚到
掌灯时分，家家炊烟飘渺，出乎意料的，尤太医今天也挽起衣袖，做了好几道菜，有鱼
有肉，不过无一例外都是黑乎乎的，看上去还真不比鸦片烟膏更好看。
宋阳进屋时，菜刚摆上桌。宋阳诧异：“今天怎么了？有什么开心事？”
尤太医还是老样子，冷冰冰的回应了句：“没有开心事，就不能多炒俩菜么，坐下
吃饭。”
宋阳也不以为意，解下‘龙雀’张罗碗筷，落座后逐样尝了尝，点头道：“卖相不
怎么样，不过味道还不错。”
尤太医忽然又开心了起来：“觉得好吃？那就多吃些？唔…要不要喝酒？”
宋阳放下了筷子，皱眉：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 4 第七十八章 笑像
宋阳也是没办法。但凡有更好的选择，他也不会画出一张开怀大笑的苦主像……;所谓
‘三庭五眼’，实际是黄金分割在人类面部的体现。从发际到眉毛、从眉毛到鼻端、从
鼻端到下颌各占人脸的三分之一，是称三庭；五眼指的则是人脸宽度，大概为眼睛的五
倍。;这个理论在宋阳前生里已经广泛应用，涉及人像还原、化妆美容、雕塑美术等多
个领域，但它只是理论上的比例，落实在个体上实际差异极大，再加之对苦主五官细节
无法把握，所以宋阳在驿站中还原出来的泥塑，与苦主本人差得远了。;对这一点宋阳
如何不明白？不过他敢把这件差事揽上身，还有另外一个依仗：苦主并非全无特征，他
的牙齿参差不齐。;这就是宋阳对小九说过的‘关键’了。不太相像的画像上，如果能
够突出一个真实特征的话……;头像上的五官位置大差不差，为辨识此画之人提供了个
大概的轮廓，再加上那一口真实到不能再真实的牙齿，这幅画像的相似程度就一下子从
两成提高到了五成。;大笑，就是为了露出牙齿。;换句话说，宋阳真正追求的并非完全
形似，而是神似，所以才有了画像上这个大笑苦主。;唐火腿拿着画像愣了半晌，实在
不知该说点什么，最后还是苦笑摇头：“就这么发... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 5 第七章 景泰
偌大天地，在同一个刹那，有多少人在做着同一件事？
宋阳在南理的偏荒小镇郁郁叹气的时候，千里之外，燕都邹城皇宫内院，燕帝景泰
也在叹气，他的狗死了。
景泰登基十年大庆时，吐蕃送来的贺礼之一，金睛雪山狮子獒。
景泰喜欢这条狗，因为它忠心。他试过。
高原上的犬子在灵秀江南绝难成活，当年被抱来不久，雪獒就染了重病，气息奄奄
。宫中一位才人天性爱犬，不舍得那时还是毛茸茸的小东西就这么死掉，着实花了不少
心思，仔细照料雪獒，总算帮它度过劫难，雪獒渐渐长大，威风凶猛，整座宫中它只认
两个人：景泰皇帝和那位才人。
才人很高兴，景泰却很好奇，他想知道谁才是雪獒真正的主人，所以一天，他带着
雪獒去找才人，屏退下人、关门……先是皇帝的一声叱喝，跟着是恶犬的狂吠、最后是
才人的凄厉惨叫，等寝殿的门再打开，雪獒的尖牙利齿间沾染血污，才人的喉咙被扯断
，景泰则是一副开心的样子，他知道了答案，还算满意。
跟着，他伸手照着雪獒的头顶抽了一掌，笑骂：“本就想让你咬两口算了，你个畜
生没轻没重，居然把人咬死了。”雪獒呜呜低鸣两声，不明白主人为何打自己……
... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 6 第二卷 百花杀 第四十五章 必胜
白袍人不再多说什么，大袖轻轻一抖，把双手伸了出来。双手都戴着黑色鳞皮的手套，
与尤太医传给宋阳的那副一模一样。白袍人摘到了一只手套，露出左手……触目惊心！
他的手上根本看不到皮肤，遍布着脓疮、疖子，仔细听的话，甚至还能听到‘沙沙
’轻响…皮肉腐烂的声音。
随时都在腐烂的左手，轻轻伸到阿泰面前，后者并不抗拒，面色坦然伸手迎向师父
，当两人指尖轻轻一触，阿泰脸上陡然掀起痛苦之色，身体筛糠般的颤抖着，肉眼可见
，从他接触‘烂手’的指尖上，开始化脓、腐烂，并且缓缓向上，不停吞噬着完好的皮
肉。
但绝不止腐烂，还有重长，就这样一边烂掉、一边痊愈，只不过前者的速度，要稍
快上那么一点点。
白袍人腹语模糊：“三天之后你会死。我教你三十年，只用你还三天，就这样吧。
”说完，再不去看阿泰一眼，戴回手套之后转目望向另外两个弟子：“召集人手今夜便
动身。”
正如宋阳的猜测，燕国师早已进入南理，白袍便是了。他晚了一步，追上南理护宝
队伍的时候，只剩下满地尸骸，而山溪秀树上来去，即便他神通广大，也难以追踪到他
们潜逃的方向。
不过追踪毒源的不止大燕，还有南理朝廷。
这是人家的地... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 7 第二十六章 木匠
两年。
宋阳明白了，‘武学奇才’这四个字究竟是什么意思。
自从选定‘龙雀’、随尤太医习武开始，短短五天就告以突破，跨入十品癸字；再
十天后，晋级九品壬字；又一个月，八品辛字。
其实以宋阳的身体、力量和反应，即便不学武功，只抡起王八拳发疯乱打，比起八
品武士也差不了多少，只要稍加训练，就能突破到下品极限，不值得奇怪。而再之后的
修行，已经不再是单纯的套路、力量训练，想进跨入中品武士的行列，非得养精练气，
修炼内劲不可。任小捕和荣友全的手下，都有习练内劲，算起来他们都是七品庚字的武
士。
也是到了这个时候，尤太医给宋阳改造经络的好处，也开始显现出来。
一道浅薄真气，在拳经的指引下，随呼吸吐纳，每在时十二正经、八脉奇经中流转
一周，就变得更加强壮一份，内力循环往复，在宋阳体内流转不休，也壮大不停。
按照尤太医的话来说，现在的宋阳不是个初学乍练的武士，而更像个已经达到三品
丙字、但因特殊状况散掉功力的高手又开始重新修行。
进境飞快，六十天从辛到庚，再晋一品；一百日由庚变己，宋阳感觉自己好像做梦
似的。这个时候如果去行走江湖，成名不足但自保绰绰有余，要是有心仕途，也不难博
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发帖数: 19049 | 8 第三十章 加菜
药方不是宋阳写的，他还没这个本事，它出自尤太医之手。上次回去时，他带了些烟膏
交给尤太医，详细说出这种东西的害处，请‘舅舅’出手，配置一记戒烟良药。
尤太医是个痴子，在听说鸦片的可怕之处后，即便宋阳不求他，他也会开始钻研，
当即二话不说，抹了一点塞进嘴里辨识，然后就开始全身哆嗦……六个月后，尤太医成
功配出一味药方，对他而言这不算手段，真正妙的是，方子里用到的所有药材，都产自
蛮族深山，将来山溪蛮不用出山就能配出成药。
一路轻松，并无任何意外，‘泰坦鸟’也不是总能遇到的，等宋阳赶回小镇，刚到
掌灯时分，家家炊烟飘渺，出乎意料的，尤太医今天也挽起衣袖，做了好几道菜，有鱼
有肉，不过无一例外都是黑乎乎的，看上去还真不比鸦片烟膏更好看。
宋阳进屋时，菜刚摆上桌。宋阳诧异：“今天怎么了？有什么开心事？”
尤太医还是老样子，冷冰冰的回应了句：“没有开心事，就不能多炒俩菜么，坐下
吃饭。”
宋阳也不以为意，解下‘龙雀’张罗碗筷，落座后逐样尝了尝，点头道：“卖相不
怎么样，不过味道还不错。”
尤太医忽然又开心了起来：“觉得好吃？那就多吃些？唔…要不要喝酒？”
宋阳放下了筷子，皱眉：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 9 第七十八章 笑像
宋阳也是没办法。但凡有更好的选择，他也不会画出一张开怀大笑的苦主像……;所谓
‘三庭五眼’，实际是黄金分割在人类面部的体现。从发际到眉毛、从眉毛到鼻端、从
鼻端到下颌各占人脸的三分之一，是称三庭；五眼指的则是人脸宽度，大概为眼睛的五
倍。;这个理论在宋阳前生里已经广泛应用，涉及人像还原、化妆美容、雕塑美术等多
个领域，但它只是理论上的比例，落实在个体上实际差异极大，再加之对苦主五官细节
无法把握，所以宋阳在驿站中还原出来的泥塑，与苦主本人差得远了。;对这一点宋阳
如何不明白？不过他敢把这件差事揽上身，还有另外一个依仗：苦主并非全无特征，他
的牙齿参差不齐。;这就是宋阳对小九说过的‘关键’了。不太相像的画像上，如果能
够突出一个真实特征的话……;头像上的五官位置大差不差，为辨识此画之人提供了个
大概的轮廓，再加上那一口真实到不能再真实的牙齿，这幅画像的相似程度就一下子从
两成提高到了五成。;大笑，就是为了露出牙齿。;换句话说，宋阳真正追求的并非完全
形似，而是神似，所以才有了画像上这个大笑苦主。;唐火腿拿着画像愣了半晌，实在
不知该说点什么，最后还是苦笑摇头：“就这么发... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 10 第七章 景泰
偌大天地，在同一个刹那，有多少人在做着同一件事？
宋阳在南理的偏荒小镇郁郁叹气的时候，千里之外，燕都邹城皇宫内院，燕帝景泰
也在叹气，他的狗死了。
景泰登基十年大庆时，吐蕃送来的贺礼之一，金睛雪山狮子獒。
景泰喜欢这条狗，因为它忠心。他试过。
高原上的犬子在灵秀江南绝难成活，当年被抱来不久，雪獒就染了重病，气息奄奄
。宫中一位才人天性爱犬，不舍得那时还是毛茸茸的小东西就这么死掉，着实花了不少
心思，仔细照料雪獒，总算帮它度过劫难，雪獒渐渐长大，威风凶猛，整座宫中它只认
两个人：景泰皇帝和那位才人。
才人很高兴，景泰却很好奇，他想知道谁才是雪獒真正的主人，所以一天，他带着
雪獒去找才人，屏退下人、关门……先是皇帝的一声叱喝，跟着是恶犬的狂吠、最后是
才人的凄厉惨叫，等寝殿的门再打开，雪獒的尖牙利齿间沾染血污，才人的喉咙被扯断
，景泰则是一副开心的样子，他知道了答案，还算满意。
跟着，他伸手照着雪獒的头顶抽了一掌，笑骂：“本就想让你咬两口算了，你个畜
生没轻没重，居然把人咬死了。”雪獒呜呜低鸣两声，不明白主人为何打自己……
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发帖数: 19049 | 11 第二卷 百花杀 第四十五章 必胜
白袍人不再多说什么，大袖轻轻一抖，把双手伸了出来。双手都戴着黑色鳞皮的手套，
与尤太医传给宋阳的那副一模一样。白袍人摘到了一只手套，露出左手……触目惊心！
他的手上根本看不到皮肤，遍布着脓疮、疖子，仔细听的话，甚至还能听到‘沙沙
’轻响…皮肉腐烂的声音。
随时都在腐烂的左手，轻轻伸到阿泰面前，后者并不抗拒，面色坦然伸手迎向师父
，当两人指尖轻轻一触，阿泰脸上陡然掀起痛苦之色，身体筛糠般的颤抖着，肉眼可见
，从他接触‘烂手’的指尖上，开始化脓、腐烂，并且缓缓向上，不停吞噬着完好的皮
肉。
但绝不止腐烂，还有重长，就这样一边烂掉、一边痊愈，只不过前者的速度，要稍
快上那么一点点。
白袍人腹语模糊：“三天之后你会死。我教你三十年，只用你还三天，就这样吧。
”说完，再不去看阿泰一眼，戴回手套之后转目望向另外两个弟子：“召集人手今夜便
动身。”
正如宋阳的猜测，燕国师早已进入南理，白袍便是了。他晚了一步，追上南理护宝
队伍的时候，只剩下满地尸骸，而山溪秀树上来去，即便他神通广大，也难以追踪到他
们潜逃的方向。
不过追踪毒源的不止大燕，还有南理朝廷。
这是人家的地... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 12 【活色生枭】第三卷 山中侯 第四十七章 养气
凤凰城郊，红波别苑。
天黑后不久，丰隆吃过晚饭早早就睡下了。李公公轻手轻脚地退出来，神情里很有
几分唏嘘，他是皇帝的贴身太监，丰隆有什么事情也不会瞒他，现在已经知道丰隆不会
再登ji的消息。是以这几天李公公心里挺不是个滋味。
趁着夜色凉爽，李公公在山庄中随意走走，稍稍派遣下胸中郁结，不料走到后庄园
林时，背后忽然传来了‘咕噜’一声轻响。
夜晚时分、星月无光，背后那声轻响明明白白就是个‘吞咽’声……李公公是净身
之人阳气虚弱，小时候又被无良同伴扮鬼捉弄过，平生最害怕的就是妖魔鬼怪，乍听异
响只觉得毛骨悚然，全身上下的肥肉都簌簌颤抖，两条腿好像灌了铅一样沉，想要拔腿
逃跑却无论如何也抬不起脚来，牙床打颤使劲捻起大慈大悲咒，而他身后一片寂静，再
没了一点动静……僵立了一阵，就在他以为‘脏东西’走了，忽地又是‘咕咚’一声吞
咽动静。
听到第二声怪响李公公的胆子都快碎了，再也坚持不住，怪叫半声两眼一翻，直挺
挺的昏倒了过去。
不过他只昏厥了个‘倒身’的瞬间，地面上有块尖石正好磕在他肩膀上，强烈疼痛
刺激让他又复苏醒回来，睁眼一看，不远处有一双眼睛正望... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 060、狐媚入骨，总有多情人
明明第二步法诀已经修炼到尽头，那元神中留下的心印告诉成天乐，他可以去取第三步
法诀了，怎么会拿不到呢？成天乐百思不得其解，只得去问“耗子”。“耗子”则说道
：“这并不是你的境界未至，而是用功不足、法力尚浅。法诀中不也说了嘛，要日夜行
功、经年不怠，你这才练多长时间啊？”
成天乐又问道：“那什么时候才算到火候呢？”
“耗子”答了一句经典的废话：“等你能取出第三步法诀的时候，就算到了火候。”
于是成天乐这段日子要么在静室中行功吐纳，要么在金鸡湖畔缓步而行。练气术有动功
也有静功，讲究静中感外动、动中守内静。当他绕金鸡湖行走时，身边碧波荡漾、远处
万物杂呈，内心却一片宁静，元气自然运转仿佛吐纳天地。他下意识的越走越快，速度
简直能追得上自行车，但看上去还是慢悠悠的散步，普通人不特别注意观察竟发现不了。
还是“耗子”及时提醒了他，如此容易露出行藏，有心人会发现的。后来成天乐注意了
，当他每天在日出和日落时分于金鸡湖畔漫步时，速度并无特异，但神情却有些痴呆，
就像一个傻小子在大白天梦游。
当他正午时在公寓里静坐行功时，看似一动不动，神识却漫延开来，能感应到周围的各
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c****t
发帖数: 19049 | 14 070、幸福烦恼，唯其所见之
成成天乐真的要“请假”了，天亮之后是周末，这两天放假而下周他妈妈就要到苏州来
看儿子了。成天乐早就打算白天陪妈妈好好逛逛，晚上没事的话也不用总在交易部呆着
，他又不是守前台的门卫。
至于郑朗会不会来拿那份请柬，成天乐有七成把握他会来，因为他不知道那里面是
什么东西，而这个人的xìng格就好惹事。成天乐也不清楚自己这么做究竟是对是错，
但正如毕明俊所说，现实百态本就如此，郑朗既然那么在意，那就让他自己想清楚究竟
在在意什么？
周末这两天，成天乐不再想烦心的事，收拾心情练功不辍，终于又找回了那种元神
安宁、与天地万物相呼应的状态。有趣的是，经历了这一场风
ō，两天没有好好练功，他的“功力”悄然间竟有增长。这“功力”是什么？看不
见mō不着也说不出来，只是成天乐自己有感觉而已。星期天的下午，他接到了交易部
前台值班保安的电话，说是郑朗已经把东西取走了。
到了星期二，也就是托尼洛＝兰博基尼书苑酒店举办那场晚宴的日子，成天乐开着
他那辆黑sè的奔驰车高高兴兴去高铁北站接妈妈。妈妈下午到的苏州，当然要先吃晚
饭，成天乐做事很干脆，直接去了观前街的梦湖美蛙饭店，照顾吴老... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 15 第十四章生死
傅庭筠对这些全然不知，她一路上都在想着果慧师傅的话。{shuKejuCom}看小说就去…
…书%客)居
难道他真是流民？
可看着不像啊！
先不说他身手了得，就是那只用半天的工夫就能探听到那么多的事，而且条理清楚
、主次分明，已让人侧目。又能在大白天的带着十几人悄无声息地进了碧云庵，有惊无
险地把粮食运出去……这等的本事，怎么就保不住家业做了流民的呢？
他肯定也不是被通缉的江洋大盗或是行凶乡里背负人命的逃犯。被通缉的江洋大盗
或是行凶乡里背负人命的逃犯通常都是孤身一人，看见细软卷了就跑，哪里敢在一个地
方多做停留。他身边不仅有为数众多的同伴，几次进出入她的内室，对她镜奁里的首饰
都视而不见，还知道为受伤的同伴延药。
他也不是猎户。猎户住在山里，进入山林如入平川，反而不适应城镇的喧嚣。他不
过看了一眼她那幅非常简陋的布局图就能顺利地进入傅家，这决非等闲之人能做到。
好在他没有仗势行凶，伤了撞破他们行踪的果智师傅。
想到这里，她的脚步一滞。
当初，他也只是把她给掐晕了。
就像对待果智一样，并没有要她们的性命... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 16 第一卷 阴魂城篇 第二十三节 情人
接连发生的意外事件，让琼恩心下忐忑不安。但很奇怪的是，几天过去了，居然什么都
没发生，既没有人把他抓去当小白鼠，也没有人来追究他勾结外敌指示目标的责任，一
切如常。
这反倒让琼恩更加紧张起来，不过一直都平静无事。时间一长，加上五年级的学业越来
越繁重，也就渐渐放在脑后了。
很快，时间又过去两个多月。
大量的实战训练，让他进步神速。琼恩在凝神冥想时，已经能非常稳定地联结到魔网的
第二层，不再如刚开始时那样，总还有些生涩滞碍的感觉。他仿佛能清楚地看见虚空中
那交错纷织的银色丝线，可以准确地知道，从哪一根丝线上，可以汲取自己所需要的力
量，塑成魔法。
不过，距离触摸第三层魔网，还有些距离。每当他想尝试更深入一层时，立刻便会头疼
难忍，仿佛像要裂开一般，几乎要摔倒在地上打滚。有过几次痛苦教训之后，他也就暂
时不抱这个期望了。欲速则不达，世界上什么事情都如此。
五年级的时候，基本已经没有教授讲课了，要想学习新的魔法，主要就靠自己去图书馆
查找。这两个多月里，琼恩逐渐掌握了更多的魔法技巧，这些都记载在他的魔法书里，
需要时可以随时取出来温习。总体来说，一切顺利。... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 17 第一卷 阴魂城篇 第二十三节 情人
接连发生的意外事件，让琼恩心下忐忑不安。但很奇怪的是，几天过去了，居然什么都
没发生，既没有人把他抓去当小白鼠，也没有人来追究他勾结外敌指示目标的责任，一
切如常。
这反倒让琼恩更加紧张起来，不过一直都平静无事。时间一长，加上五年级的学业越来
越繁重，也就渐渐放在脑后了。
很快，时间又过去两个多月。
大量的实战训练，让他进步神速。琼恩在凝神冥想时，已经能非常稳定地联结到魔网的
第二层，不再如刚开始时那样，总还有些生涩滞碍的感觉。他仿佛能清楚地看见虚空中
那交错纷织的银色丝线，可以准确地知道，从哪一根丝线上，可以汲取自己所需要的力
量，塑成魔法。
不过，距离触摸第三层魔网，还有些距离。每当他想尝试更深入一层时，立刻便会头疼
难忍，仿佛像要裂开一般，几乎要摔倒在地上打滚。有过几次痛苦教训之后，他也就暂
时不抱这个期望了。欲速则不达，世界上什么事情都如此。
五年级的时候，基本已经没有教授讲课了，要想学习新的魔法，主要就靠自己去图书馆
查找。这两个多月里，琼恩逐渐掌握了更多的魔法技巧，这些都记载在他的魔法书里，
需要时可以随时取出来温习。总体来说，一切顺利。... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 18 其中有些人为了跟另一些人保持相克，彼此锻炼保健不辍，共同提高平均寿命。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 19 你这篇太长，我挑出几处来回复
1. 视而不见，听而不闻，不是你说的人对神和道忽视，意思应该是：看要做到不见，
听要做到不闻，就是看是看了，听是听了，但不为之所动。你的解释完全反了。
2. 子孙祭祀不辍。你的解释也不完全对，不是让子孙不断的祭祀，而是让子孙祭祀而
达到不断绝。而且这个祭祀不是祭祀基督教的神，恰恰是基督教强烈反对的。
道和圣经里面的神，相差甚远，有太多例子了，先举一例：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
基督教中呢？祈祷了胜利了很高兴，认为是上帝的荣耀，就是胜而美之者。
恃，
恃， |
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E*****l
发帖数: 2662 | 20 第二章“教 规”
当这一消瘦的、苛酷的人进入科纳文门时，一个最重要的、空前的实验便开始了。国
家要转变成一个僵硬的机构。无数的心灵、具有这样那样感情和思想的人们，要纳入到
一个无所不包的和独一无二的体系之中。这是欧洲第一次尝试：以一种思想的名义，把
一致服从强加于全民。加尔文开始有条不紊地致力于实现他的计划：把日内瓦改造成尘
世上第一个上帝的王国。这是一个没有污染、没有腐化、动乱、堕落或罪恶的公社；日
内瓦要成为新的耶路撒冷，成为一个中心，从这里辐射世界的拯救。这唯一的思想扎根
在加尔文的生命里，他将全部的生命奉献给这一思想。这位钢铁一般严酷的理论家，以
最严肃、最神圣的态度对待他崇高的乌托邦。在他精神独裁统治的四分之一的世纪里，
加尔文从来也没有怀疑过：当他要求他的追随者“正直地”生活时，他正在恩赐给他们
以巨大的利益，他的意思就是说，他们应该按照上帝的意志和指示生活。
乍一看去，这似乎够简单的。但是细细一想，疑问就出来了。上帝的意志是怎样被
认识的呢？上帝的指示从何处可以发现？加尔文回答说，在福音书那儿。而且只有在那
儿，在永恒的《圣经》中。这是活生生的、不朽上帝的意愿... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 22 所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断。则非执持
也。稍或一念夹杂。则非执持也。念念相续。无杂无间。是真精进。精进不已。则渐入
一心不乱。圆成净业焉。若到一心不乱。仍复精进不辍。将见开智慧。发辩才。得神通
。成念佛三昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处先穿。但不可预存期
效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门。
终非稳妥。学者可不勉哉。
彻悟大师 |
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A****a
发帖数: 274 | 23 代 宽镜师 2005年04月16日09:28 发表于佛教天地
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随着一部分人对大乘的怀疑
。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界
的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：
一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺院中的情况和我
在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法义理，我几乎是
一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法有一个模糊印象
，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意义价值都是人类
的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真理将在佛法中得
到答案。刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐
下来读。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与
基督教等区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证
明。从大寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。大约在 |
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d******y
发帖数: 3668 | 24 随手八卦一个——
http://www.chiefsun.org.cn/tw/0_disciple/4_detail.php?ID=23
心经之题外话
作者： 若知法师
般若波罗蜜多心经简称心经，是佛说诸经中最简扼而重要的一卷，流通最为普及，凡是
学佛的三宝弟子，只要参加过寺院晨昏二课者，几乎人皆能诵，若是虔习者，更是熟读
默识，朗朗上口。这卷连经题在内仅二百六十八字的经对学佛者而言却有如生命般的重
要，其宗旨则更有甚于生命者。
云老禅师在心之路中一开卷即作题解道：
心经：全名为「般若波罗蜜多心经」，于三藏佛典中属般若部，乃是大般若经中的精华
，珍贵如人体的心脏，是所有气血脉络的枢机，更有似机械发挥作用的轴心；其重要性
非比寻常，尽揽了万法谛义的究竟，从来誉以为佛法中的心法。
在大藏经所搜集的有关心经的资料中，可以发现：
一、姚秦（后秦）时鸠摩罗什是最早的翻译者，经题是摩诃般若波罗蜜大明咒经。鸠摩
罗什是有名的译经大家，译文除优雅流畅外，并用恰到好处的文字将经旨诠释出来。所
译之经论多为人所传诵喜爱，所以流通至今不辍，像金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经
、妙法莲华经、大智度论以及小品般 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 了解台湾佛教的人都不会陌生，印顺法师是当代台湾佛学研究界的泰斗，不仅游心法海
达六、七十年，而且著述等身，对佛教的教理、教制和教史都有相当惊人的研究成果。
相对而言，现代禅则是另外一种形态。现代禅不以从事佛学研究为己任，而是致力于佛
法的修炼实践。由于现代禅的一些理念和做法，与印顺法师的主张有所不同，遂于创立
之初就招致了不少来自台湾其它佛教人士的非议，并形成了相当规模的文字辩论。这种
状况，时至十几年后的今天，依然没有平息的迹象。对此，所有关心佛教发展的有识之
士当不会漠然视之。
应该说，有关现代禅的争论始终与现代禅创立以来对印顺法师佛学思想的质疑息息
相关。现代禅之所以要质疑印顺法师，是因为其创始人李元松先生对印顺法师的著作有
相当的学习和欣赏，而对于其有关修炼的部分则感到失望。这是其创立现代禅的动力之
一，也是其质疑印顺法师的原因所在。根据李元松先生在《古仙人道·序》中的说法：
古仙人道的具体内容是什么？平心的说，佛经既难读又不易懂，自己一、二十年来
虽然读经不辍，但理解字义、揣摩经意，大体还是仰赖今人的白话著作──思及此，不
禁对致力白话译述佛经的人士心存敬意！而我格外赞叹的是 |
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d**********l
发帖数: 647 | 26 问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，
岂不更善？
答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，
以息其疑。一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失
明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是
年余，双目重明如故。此事古农为余言者。二、沈屙顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患
痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，
经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿。后即一心
专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如尝
与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。三、冤鬼不侵。四川释显真，又字
西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土
匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥
陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化之。自是梦中土匪渐
能和驯，数月以后，不复见矣。余与显真同住最久，常为余... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 永 宝 比丘尼
永宝，俗姓罗，浙江黄岩县人。母陈氏，梦见观世音菩萨抱一女孩与之，且云：‘此女
大有善根，必使出家。’寝后产宝。宝年十二岁，母为送黄岩优钵罗庵，投式东老师太
剃发，法名文通。住庵三十余年。参加农业劳动，随众早晚功课外，专持弥陀圣号。庵
原为黄岩唯一女众丛林，后受时局影响，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及缨络河头定
香庵，十年后，至上海成都北路九六一弄四号，建定心庵。栖心净土，念佛不辍。待人
接物，慈悲为怀。戒律谨严，驰名遐迩。皈依弟子甚众。开示痛切，惟嘱：‘老实念佛
，求生西方。瞥尔错过，得度无日。’云云。圆寂前七天，预知时至。对助念弟子说：
‘我已见观世音菩萨，决定往生。’于西历一九七六年农历五月二十四日晚，在大众念
佛声中，安祥而逝，世寿九十三。
明 常 比丘尼
明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八岁，偕女明福，住苏州木渎镇小桃庵。嗣依圆
瑛法师剃度，受具戒于苏州西园戒幢寺。平生专志净土，昼夜持念六字洪名。一九六六
年农历十一月二十九日晨，预知时至，沐浴更衣，端身趺坐，手结弥陀印，持念圣号。
其女明福，劝母卧下，不久复起坐。自言：‘西方妙境已现，佛说不虚。’急念南无阿
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C****i
发帖数: 1776 | 32 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；
枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也
。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而
，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“
为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺
曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“
滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而
不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有
道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 论语 微子篇第十八
孔子
【本篇引语】
本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹
可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关
于塑造独立人格的思想等。
【原文】
18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴
隶。
(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。
【译文】
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人
啊！”
【原文】
18·2 柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉
往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】
(1)士师：典狱官，掌管刑狱。
(2)黜：罢免不用。
【译文】
柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正
道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 34 宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为
思维心力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致
力于进化者也。夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，
实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华，之所
以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共
和之道者也。古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英
杰伟伦。然天妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，渐渐失忆
，泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。
有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家
富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发
天灾兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可唆引强盗侵犯，奴役
掠夺，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近年甲午海战，八国联军……不平等诸般
条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。
与蛮夷通商者... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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l*****g
发帖数: 1066 | 37
一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社
会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗
门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向
的伎俩」。
的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初
，于台北自行创业。
圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社
等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除
了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
背原始佛教的传教精神。他认为佛教传教徒，必须弘扬佛教创始者释迦牟尼真正的佛教
精神，并以教量、现量、比量的佛教辩证方法，及公平客观的引证态度，来宣扬佛教的
真修实证。
须身体力行的真修实证。他认为真正的佛教者，于念佛打坐前，需先认知印度佛教的起
源，并勤于共修，念佛不辍，一心深入研读善知识们之念佛法门著作。在此立论下，萧
平实批评了盛行台湾的藏传佛教与汉传佛教，他认为这两个教派均脱离了上述的佛教基
本精神。
我」安立在「八识... 阅读全帖 |
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N*n
发帖数: 456 | 38 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月 日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 善根深重的师姐，
大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
师姐莫在意。
对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
，圆满成佛。
毁谤佛法的人，宣说藏密双身法的愚痴人，才不能算是菩萨，因为协助藏密的破法，又
是协助外道宣扬常见，乃至断见的愚痴外道，如今佛门中，那里有立足之地呢﹗
再说罗汉，以为这是可以轻易作得到的吗？不要胡说了，这阿罗汉所断的「我见」，都
是从来不清楚，如果连二乘初果的行门都没有点正知正见，却胆敢来宣说自以为是的「
佛法」，真是太胆大妄为了... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 Z 一下,
打坐时妄想因何而生？
妄想因何而生？大家都很想知道，因为有很多人想要成就一念不生的功夫，想要入定却
入不了。修定时很想不起妄想，偏偏它一念出生、很用心去对治，才刚刚过去之后，不
知不觉之间又有一念生起，没有办法让它不再生起。有很多人学过禅--其实那些法门不
是真正的禅，那只是修定而已--他们教你数息，数息是最常看见的「禅法」。净土宗的
寺院则是教你念佛号︰用佛号来打死念头，念头很重就大声唸，念头轻的时候就小声唸
。可是不论你是数息也好，念佛也好，始终无法把妄想断了。数息数得很好的人，他数
过半个钟头、一个钟头之后，还是会有妄想出现，没有办法将妄想断除。有好多人--如
某一很有名的寺院，他们有好多人学数息法，数了十几年，还是无法数到一心不乱、妄
想不起。这就是说，他不知道要从断烦恼来下手。
我记得在証悟之后，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。(p94)那时起修
四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念
佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念，无法
不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 41 摘自：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5deef4f5010178ik.html
我只摘了部分，那医院的检验证明图表，可以到上面的网页去看看。
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首先感谢大慈大悲观世音菩萨和卢台长的救治，使我今天能在这里汇报。我的家族中，
很多人死于癌症，我是遗传有致癌基因的。2009年3月，我79岁。卢台长看出我有肝癌
，并解释病有两种，一种是生理病，一种是灵性病。恶性肿瘤的癌症都是灵性病，使我
明白了在我老年免疫功能等下降时，前世今生的业障会转化成灵性，使我肝的致癌基因
恶化，把好的肝细胞变成坏的肝癌细胞。3月6日，超声波检查有了3粒肝癌结节。卢台
长说可以帮助我，而我自己也要念经。但我想，我念经也服药能解决问题，没有麻烦卢
台长。实际上是太自信，不了解帮助的重要。
4月6日，超声波检查，癌结节体积稳定。
5月21日，核磁共振检查，只剩一粒体积变小的癌结节，其它疑是囊肿。
我就盲目乐观。卢台长看出我不会认真念经，指示以后会复发。
在9月、11月的超声波检查后，一位医生做出可一年后复检的决定。
20... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 42 昌臻法师：百岁高僧无私奉献 千年古刹历劫重光
－－ 纪念先师离欲上人圆寂一周年 （注：本文作于1993年）
一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普
济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。
离家修行大彻大悟
离欲上人（１８８５－１９９２），四川省合川县泥溪乡人，俗名侯喻君。秉性刚
毅，智慧过人。家世经商，师年十五，家道衰落。一日在姑母家，偶阅《金刚经》，顿
有所悟，从此看破名利，离家访道。民国十一年（１９２２）在射洪东山寺，依本空、
思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，难行能行、难忍能忍，寒暑不辍
。历十三载，忽然大悟。
思摩禅师，不知处何人，据传为清乾隆时进士，俗名李君莲，年约二百岁。行事神
异、言语颠倒，射洪一带皆呼为“疯师爷”、而极受崇敬。师当时立志出家，但因无人
作保，寺院皆不接收。而思摩禅师一见，知为法门龙象，亲自击鼓并高呼：“迎接大和
尚！”此后，为接引其“升堂入室”，常痛下钳锤，有时棒打脚踢交加；而师道心愈加
坚定，愈加深切忏悔，虔诚顶礼，虚心受教，终蒙授心印。
师继于新都宝光寺方丈... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 43 以下为 索达吉堪布传讲的《费闲歌释》
十、诵经解义：
诵经容易解经难，口诵不解总是闲，
能解不依空费力，日诵万卷也徒然。
口头上诵经非常容易，但是理解经文的意义却很难，如果口诵不解总是没有实义；即使
表面上能解释，但如果没有按照经典实地行持也是白费力气，所以关键是身体力行，否
则日诵万卷也徒劳无益。
口中诵《阿弥陀经》、《金刚经》并不是一点功德都没有，但最重要的是通达经典的意
义。《六祖坛经》里说，法达诵了三千部《法华经》，他觉得自己很了不起，向六祖顶
礼时头没有着地。六祖呵斥他：“你只是口头上诵经，并没有懂得经的意义。”于是六
祖让法达给自己念《法华经》，然后为法达解释经意，并说偈曰：“心迷法华转，心悟
转法华，诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛
车。”法达听后言下大悟，赞叹六祖：“经诵三千部，曹溪一句亡。”从此以后，法达
既领悟了经中要义，同时也不辍诵经。
我们不管诵任何经典，最好要懂得其中的意义，如果不懂得经意，即使日诵万卷也只是
种一点善根。《法集要颂经》云：“智者寻一句，演出无量义，愚者诵千句，不解一句
义。”所以懂意义和不懂意义的念诵差别很... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 44 《憨山老人自序年谱实录》
予三十三，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。游山僧俗至者，必令行者
通说，予虽手不辍书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床
，对谈不失，亦不妨书，对本临之，亦不错落。每日如常，略无一毫动静之相。邻近诸
老宿，窃以为异，率数众来验，故意搅扰，及书罢，读之良信。因问妙师曰：印师何能
如此耶？妙师曰：吾友入此三昧纯熟耳。 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 46 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
别之相，从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定
，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入
定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 49 如何看待藏地民众在文革中的表现
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 一位富家少女的觉悟和学佛修行之路
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 11 12:29:58 2013, 美东)
前言：
对一个真正的修行人来说，即生当中最重要的事情便是求学佛法以期了脱生死。佛陀就
曾说过：超越火海剑林，乃至死亡之前都应希求佛法。从这个意义上说，我十分赞叹传
馨的上下求真之举。她从新加坡先来到泰国，又前往印度，最后终于在这高原藏地住了
下来。来回奔波并非为了搜奇览胜，而是为了心中那执着的理想。
在藏地，她已经呆了六、七年。每当寒冬腊月到来的时候，看着这个来自热带国度的修
行者，呆在她那并不能遮挡风寒的小木屋里刻苦钻研佛法，我就感到非常欣慰。在一次
次的游历诸国的过程中，传馨渐渐对世间生起了猛烈的出离心，并最终在佛学院落发出
家。我本人认为她的求学、求道、求真的精神确实可嘉，特别是在当今这个整天高喊“
我为人人”，实则骨子里希望“人人为我”的社会里，这种发心就更显得难能可贵了。
下面... 阅读全帖 |
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