J******s
发帖数: 7538 | 1 mark
结生识，死亡识，以及五识，领受，推度与彼所缘是都属于果报识。
唯作心和速行心不是果报识，非果报识和行有关，所以和将来的果报有关，又称为
行作识或者业识。
爱取围绕的业有，就是将来果的因吧。我现在看懂你说的了。哈 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 2
为啥要放一放呢？你有答案，就是说你真正做到过‘观’，现在还能吗？
我理解是，投入‘业识’中就无法观，因为此时‘业识’即‘我’，自然无法观‘我’，
只有，能识别‘心识’‘业识’时，才能观。 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 3
为啥要放一放呢？你有答案，就是说你真正做到过‘观’，现在还能吗？
我理解是，投入‘业识’中就无法观，因为此时‘业识’即‘我’，自然无法观‘我’，
只有，能识别‘心识’‘业识’时，才能观。 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 4 “目标不清晰”我能理解其中的痛苦，以前我观光的时候，五句不是都恒持的，总
是期望能眼前观出个名堂来就好了，五句太枯燥无味了。观的时候，有时候到了后
来就像突然失去焦距一样，感觉也清醒在观，可是又感觉失去焦距了很模糊，于是
心里也在打鼓这搞什么呢？
有一次和WaiChi私信交流的时候，他问我“如果业识清晰告诉你在观，你怎么办？
”，我当时没有明白他的问题，心想我能怎么办？现在回想起来，这就是为啥要念
五句了，五句能显心。观光时，心念五句，脑念五句(业识)，眼前(业识)，感觉(业
识)。。。
观光可能不见得走上面这条路。我理解可能有不同的无相法。不过回到你所描述的
这个状态来，祝你能尽早走出，有清晰的决定。决定清晰了，就像每次都能往一个
火堆里填柴火，而不是一会儿往这个火堆，一会儿往另一个火堆。
经常经意或不经意的受境牵引而更换火堆(目的/目标/决定/一件事)，感觉容易升起
烦躁感，因为没有聚焦能量，各个目标/目的达不到而遭受挫折。 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 5 苹果是业相，觉知到苹果产生(业)识。这对业相和业识两个名词术语举实例说明了。
你不能理解或拒绝理解应该是你自己的问题。
佛号是意识中的产物，它和当下想到苹果、橘子、生活琐事中的任何事物一样都在意
识里，又何为真实，何为虚幻呢？如果你认为想到苹果就是真实的，想到佛号就是虚
幻的。这个是有点可笑了。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 6
法友对 唯识以八识解释”业”，有何看法?
这样对吗?
可否请教唯识提出七识八识到底是为何?
我总觉得怪怪的，似乎不合”识”的原来意义，法友以为如何? |
|
c***h
发帖数: 2262 | 7
感谢法友提供讯息
可“识”只是辨识六根传出来的活动讯息，才有六识，“识”是对应六根的。
七识八识，无法这样对应吧???
生前的，就是”思”吧
应该到”思”，就讨论结束。 我们今生观察得到。
更细的死后，”业”又变得如何如何，觉得多此一举。难道死后去观察?
佛陀也没讨论。
记得有人误解”识”与死后有关，佛陀不是还纠正吗。
而且死后如何，有些什么，应该不讨论。 怎么后人一直讨论? 还是怪怪的。
这是我的看法而已。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 8
法友对 唯识以八识解释”业”，有何看法?
这样对吗?
可否请教唯识提出七识八识到底是为何?
我总觉得怪怪的，似乎不合”识”的原来意义，法友以为如何? |
|
c***h
发帖数: 2262 | 9
感谢法友提供讯息
可“识”只是辨识六根传出来的活动讯息，才有六识，“识”是对应六根的。
七识八识，无法这样对应吧???
生前的，就是”思”吧
应该到”思”，就讨论结束。 我们今生观察得到。
更细的死后，”业”又变得如何如何，觉得多此一举。难道死后去观察?
佛陀也没讨论。
记得有人误解”识”与死后有关，佛陀不是还纠正吗。
而且死后如何，有些什么，应该不讨论。 怎么后人一直讨论? 还是怪怪的。
这是我的看法而已。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 10 从西方心灵哲学看佛教唯识论
作者：冀剑制 来源：拙风文化网
在西方心灵哲学陷入瓶颈的今天，西方学者渴望从东方传统思想寻找一些突破的灵
感，尤其佛教唯识论对心灵有着深刻的讨论而成为注目的焦点。但是，由于思考脉络上
的不同，唯识论目前仍旧很难在西方心灵哲学架构下定位，因此仍无法真正成为西方心
灵哲学中的一个新希望。本论文企图透过将唯识论与西方心灵哲学中的主要理论与概念
的比较将唯识论定位在当今西方心灵哲学的脉络中。
1. 西方心灵哲学的概念框架
西方心灵哲学的发展可以算是由笛卡儿的实体二元论(substance dualism)所构成
的概念框架(conceptual framework)下来讨论的，笛卡儿主张，心与物是两种不同的实
体，其理论中所谓的“心”指的是一个思维的主体，从我们日常生活中可以体验到的各
种情感、思考、甚至意识都是属于“心”这样的东西。而所谓的“物”自然就是我们日
常生活中所接触的到这个外在世界的一切可占有空间的事物。从这样的一个概念框架来
看，有人主张心物实际上属于同一个实体，那个看起来不占有空间的心事实上是由占有
空间的大脑所产生的东西，那么，心物是同样的东西，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 11 何谓三界唯心万法唯识？三界唯心万法唯识，这句话是大部分的佛子们所耳熟能
详的，然而三界唯心万法唯识的真正意思到底是什么呢？却是众说纷纭。
譬如有人说：“人有两颗心：一颗是真心，一颗是妄心。但大多数人都是用妄心
在生活，一般人都不太明白自己有两颗心，更是难以分清楚哪一颗是真心，哪一颗是妄
心。想要觉察自己有两颗心，并且分清楚这两颗心的真妄，其实是不容易的事。人如果
能用真心生活，那一定是很幸福的。”从以上这一段文字，我们就看得出来，其实一般
人对人到底有几个心是弄不清楚，而且充满想象的。
请问菩萨们：人是有一个心呢，还是两个心？乃至是八个心呢？事实上，说一个
心也可以，说两个心也对，说人有八个心也是正确的。奇怪啦！为什么是这样呢？这就
得请您仔细的听下去，自然就会明白。我们先来举述一位喜欢说禅的大法师，他所说的
一则公案。一般人总以为能说点禅，意境和格调似乎就提升了不少，却不知道说公案也
是最容易显示出自己未曾证悟的本质。这位大法师说：“桂琛禅师去参访玄沙禅师，玄
沙知道他深研唯识法相之学，故而指著一张竹椅问道：“三界唯心万法唯识，这个汝作
么生会？”桂琛禅师答道：“既曰唯识，... 阅读全帖 |
|
d*********r
发帖数: 813 | 12 http://news.buaa.edu.cn/dispnews.php?type=1&nid=105634&s_table=
12月20日上午，我校2013年度本科教学工作会上，工业和信息化部人事教育司司长衣雪
青与我校校长怀进鹏一起正式发布了《北航通识教育白皮书》——这不仅是第一份理工
科学校开展通识教育的白皮书，也是国内高校第一份通识教育白皮书。
通识教育是学校2012年通过的《人才白皮书》暨“长城行动计划”确立的十项基础性工
作之一，旨在落实学校“强化基础、突出实践、重在素质、面向创新”的本科人才培养
方针，服务于培养拔尖创新人才的战略目标。
会上，我校人文与社会科学高等研究院院长、通识课程建设委员会常务副主任高全喜对
《北航通识教育白皮书》做了详细介绍。他指出，《白皮书》的起草工作历时半年，共
10章4.6万字，从何谓通识教育、通识教育与专业教育的关系、通识教育与公选课的区
别、通识教育的课程体系以及如何针对理工科学生进行通识教育等方面，全面总结了我
校既往的通识教育经验，同时规划出我校未来通识教育发展蓝图，为通识教育的北航模
式的最终形成奠定了基础。
【何为通识教育？】
《... 阅读全帖 |
|
d*********r
发帖数: 813 | 13 http://news.buaa.edu.cn/dispnews.php?type=1&nid=105634&s_table=
12月20日上午，我校2013年度本科教学工作会上，工业和信息化部人事教育司司长衣雪
青与我校校长怀进鹏一起正式发布了《北航通识教育白皮书》——这不仅是第一份理工
科学校开展通识教育的白皮书，也是国内高校第一份通识教育白皮书。
通识教育是学校2012年通过的《人才白皮书》暨“长城行动计划”确立的十项基础性工
作之一，旨在落实学校“强化基础、突出实践、重在素质、面向创新”的本科人才培养
方针，服务于培养拔尖创新人才的战略目标。
会上，我校人文与社会科学高等研究院院长、通识课程建设委员会常务副主任高全喜对
《北航通识教育白皮书》做了详细介绍。他指出，《白皮书》的起草工作历时半年，共
10章4.6万字，从何谓通识教育、通识教育与专业教育的关系、通识教育与公选课的区
别、通识教育的课程体系以及如何针对理工科学生进行通识教育等方面，全面总结了我
校既往的通识教育经验，同时规划出我校未来通识教育发展蓝图，为通识教育的北航模
式的最终形成奠定了基础。
【何为通识教育？】
《... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 14 成唯识论
百科名片
成唯识论《成唯识论》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，中国唯识宗立宗的主
要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名
高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思
想。
目录
成唯识论
集注
内容
注疏
成唯识论
成唯识论(Vijñāpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教论书。又名《
净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、
护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传
说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释
的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主
，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。
集注
玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之
说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地
方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾... 阅读全帖 |
|
P******n
发帖数: 329 | 15 有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
同住在只树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告诉其他比丘说：
「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」
其他比丘们知道了，纷纷来规劝他说：
「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都
在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎麽会像你说的那样呢
！」
但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其他比丘的纠正劝导。大家没办法，只好去
禀告佛陀。
佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。於是，佛陀便更进一步追
问嗏帝比丘：
「嗏帝！你说的识，指的是什麽？」
「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」
「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因
缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？你这个愚痴人啊！我不曾这样说，而你自
己却作这样的曲解与诽谤，这会伤害你自己，增加你自己的罪过，会让你长远受苦的。
」
於是，佛陀转问在场的其他比丘，其他比丘都同声回答：
「世尊！您确实用各种方法教导『... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 16
Good
看来阿含中也是这样说 “名色”的”名”不含”识”
有个前一世”识”，死后还存在这”识”，
这”识”在轮回，把这同一个”识”带到今生。
于阿含不合。
中阿含 201经 嗏帝比丘经
中部38经/渴爱的尽灭大经
都这样说。
(中部38经/渴爱的尽灭大经)
“「大德！就是这讲话者、能感受、到处经验善恶业果报的识。」”
“「不，大德！因为，世尊以许多法门说识是缘起的，除了经由缘以外，没有识的生成
。」”
那……….”识”的缘是甚么?
不就是”行”吗?
人死以后，”识”要缘甚么? 不知
中部38经/渴爱的尽灭大经
“比丘们！凡缘于那样的缘而生起识，就被名为那样的识：缘于眼与色而生起识，就被
名为眼识；缘于耳与声音而生起识，就被名为耳识；缘于鼻与气味而生起识，就被名为
鼻识；缘于舌与味道而生起识，就被名为舌识；缘于身与所触而生起识，就被名为身识
；缘于意与法而生起识，就被名为意识，”
茶帝 佛陀，都已经说到前世今生，说到缘起法，
所以，”识缘名色” 的”识” 还是六识，佛陀没有说其他”识”
http://agama.buddhason.org/MA/MA201.htm
中阿含 ... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 17 然而，如果要归结八识心王，那就只有一个心，就是第八阿赖耶识，又称爲如来藏。我
们眼耳鼻舌身还有意识，以及末那识，这七转识都是由阿赖耶识现起，因爲出生五色根
以及七转识的种子是由阿赖耶识所执持的。有情依着他的业来受报到六道中，所面对的
种种的苦乐的果报境界，也都是由阿赖耶识的相分所显示的。这也就是说，三界一切众
生的正报身，以及他种种苦乐境界的依报，都是第八识所现，所以才说「三界唯心」，
都是唯识这个阿赖耶识所现。不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道
，也都是依八识心王而显现丶而修丶而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，「依
法出生」是说依於这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依於这个法而有到达无生无死
彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中
的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心
如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者
是无始以来一直常住，但是未来也可以坏灭的法，都不可能出生万法。
所以，依法而出生的一切法，这一切法是包括三乘菩提，否则不能称爲一切法。这个「
... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 19 赖耶缘起之正理，在此末法时期，已经无人能修能证；虽然有人讲解唯识学时
会说到赖耶缘起的道理，但却无力亲自证实祂。更严重的是否定阿赖耶识，不承认有这
个第八识，使得佛法堕入断灭论、无因论中；譬如不承认有第八识。认為有情眾生造业
以后，业已经过去了，业过去以后，不须有第八识执持业种，业种自己能去至未来世而
起现行，认為不须有阿赖耶识执持自己所造的业种，这种观念是邪见，堕入外道无因论
中，不是佛法。这种邪见有很多的过失.
這就是在講 See U 等六識論者,不知識陰六識外, 還有其它識(作用), 使得佛法堕入断
灭论、无因论中. |
|
G**W
发帖数: 1865 | 20 1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
A: 為什麼第八识是蕴处界之外的东西却要叫做识 ? 这个不难理解, 识是了别的意识,
第八识的了别不同於前六识在六麈境上的了别, 而是外於六麈的了别, 最简单的
就是业种的了别,例如某有情一直积聚畜生种 (杀盗淫),在下段分段生死,此第八识
流注的就是恶道色身的种子於此有情. 又比如有些孩子生来有缺陷,那就是第八识依业
种所成就的,因為它无我非我,只依业种. 因能识别业种,所以叫"识".
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 21 1. 既然起什么名称没有太大关系，那么第八识是蕴处界之外的东西，而通常说的六识
，以及名色等却是蕴处界内的东西，一内一外是有很大差别的，应该是远远超过名色识
之间的差别，那么当初为什么要把这个当作是“识”的一部分，而叫做第八识？如果把
这个第八识称为灵，或者神，以示与通常的名色识的差别，说这个是蕴处界之外的东西
，那么是否更加合理？
A: 為什麼第八识是蕴处界之外的东西却要叫做识 ? 这个不难理解, 识是了别的意识,
第八识的了别不同於前六识在六麈境上的了别, 而是外於六麈的了别, 最简单的
就是业种的了别,例如某有情一直积聚畜生种 (杀盗淫),在下段分段生死,此第八识
流注的就是恶道色身的种子於此有情. 又比如有些孩子生来有缺陷,那就是第八识依业
种所成就的,因為它无我非我,只依业种. 因能识别业种,所以叫"识".
2.先不管这个蕴处界之外叫什么名称，先假设叫“Y”，而蕴处界之内称为“X”。那么
你所说的对于生死的根本因的解释，其实就是说Y因，导致了X果，那么这个是不是“他
作”呢？从科学的角度有一种定义，是说我们这个宇宙是我们能够观察到的和能够影响
到我们的事物的总和。那么这个Y现... 阅读全帖 |
|
t********n
发帖数: 571 | 22 哈哈，大家要是都能想坐就坐住了，那世界就清静了。还有佛教什么事啊
佛教就是要把那些让你坐不住的给收拾了
这个思路是可行的，佛教修行首先就是要止，止思路的放养，具体来说是可放但不可养
。坐不住是因为
业识的作用太强，老是要驱使你，开始的时候可以通过专注在一个什么语言文字念头上
来压制业识的作
用，佛教的念佛，读经，都可以起到这个作用，你自己弄个什么能吸引兴趣的文字语言
来，可能也多少
有用。你老镇压这个业识也不行是吧，惹毛了，它出来造反也不一定，等它乖点的时候
，你在把它放出
来，但不理它，让它闹闹，慢慢的，它就没啥劲了。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 23 唯识与如来藏系，站在「有依有立」的立场，主张一定要依阿赖耶识才能成立业报，否
则落于断灭。
中观站在「有依空立」的立场，主张业过去了，只是缘缺不现，并非自体灭（因为业根
本没有自体），而在未来具缘可以感果，以「业本性空」显示佛说「缘起」的深义。这
与唯识与如来藏系的 model 根本不同。如＜中论·观业品＞说∶
虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。 |
|
t***g
发帖数: 557 | 24 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: dreamfly (妄想), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 5 00:03:35 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 01:13:34 2009)
你太多文学胡想. 开始离实况, 不分说话角度, 也又开始
跑题跑了去天外天.
你大可说整个法界连各佛土也是心做出来的, 但你不知
道而已, 所以你都不知什么样的东西叫自主, 所以你都
不知你是否正在发文和我说话.
到底我们正在谈什么呢? 呵呵......
我早知你惑在哪, 也知你著相! 所以我一开始就已先说, 并
强调:
>> http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31222599_0.html
>> 是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
^^^^... 阅读全帖 |
|
t***g
发帖数: 557 | 25 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: dreamfly (妄想), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 5 00:03:35 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 01:13:34 2009)
你太多文学胡想. 开始离实况, 不分说话角度, 也又开始
跑题跑了去天外天.
你大可说整个法界连各佛土也是心做出来的, 但你不知
道而已, 所以你都不知什么样的东西叫自主, 所以你都
不知你是否正在发文和我说话.
到底我们正在谈什么呢? 呵呵......
我早知你惑在哪, 也知你著相! 所以我一开始就已先说, 并
强调:
>> http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31222599_0.html
>> 是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
^^^^... 阅读全帖 |
|
z*******a
发帖数: 57 | 26 元音老人
一九九○年十一月十二日讲于杭州
何为法身、报身、化身？临济祖师说：“一念清净心光即法身佛，一念无分别心
光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。”所
谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什么念头都没有而了了分明非同木石的灵知。
要有一个念头存在，就不清净。同样，有一个佛念，有一个念咒的心，都非清静。须当
能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修
法老是说明心见性，就是见这个本性。
一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和
差别心光，分别在哪里呢？分别、差别不是同样的意义吗？怎么无分别心光就是报身佛
，无差别心光就是化身佛呢？因为报身佛是光明身，一片光明，没有其它色相，更何有
差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛。
要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。我们证到本性以后，
大悲之心就油然而生了。我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的
，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。可众生不知道，业识茫茫地不断
造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 27 来自主题: _PathOfQingWu版 - 念佛 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathToTruth
标 题: 念佛
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 30 11:11:11 2009, 美东)
佛号常念常提，功夫做久了，效果就出来一些。比如忘念佛号之时，佛号常常会不经
意的在头脑中出现，这是脑念业识的播放，此时虽无自由而言，但我理解也是向好的
方向在熏习心，我有时在这个时候过一小会儿心力渐足，心力足够强时便又可清晰专
注的念佛，这时可是心对此后业识的(熏染？)。如此这样，心和业识互相作用，逐渐
逐渐念佛便感觉得力起来。 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 28 佛号常念常提，功夫做久了，效果就出来一些。比如忘念佛号之时，佛号常常会不经
意的在头脑中出现，这是脑念业识的播放，此时虽无自由而言，但我理解也是向好的
方向在熏习心，我有时在这个时候过一小会儿心力渐足，心力足够强时便又可清晰专
注的念佛，这时可是心对此后业识的(熏染？)。如此这样，心和业识互相作用，逐渐
逐渐念佛便感觉得力起来。 |
|
p*******r
发帖数: 4048 | 29
是，想法是业识，很后面了。
心向－》心行－》六根－》业识。
发现有期望就改正, 这也没什么用，只能持续发心力，等机会。
按waichi的路，应该是先暂断六根，就没有业识了，但还有心向心行需要研究。
我现在的理解，有些细节可能还不对。 |
|
p*******r
发帖数: 4048 | 30
是，想法是业识，很后面了。
心向－》心行－》六根－》业识。
发现有期望就改正, 这也没什么用，只能持续发心力，等机会。
按waichi的路，应该是先暂断六根，就没有业识了，但还有心向心行需要研究。
我现在的理解，有些细节可能还不对。 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 31 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 乱心
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 6 00:01:20 2013, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 01:13:34 2009)
你太多文学胡想. 开始离实况, 不分说话角度, 也又开始
跑题跑了去天外天.
你大可说整个法界连各佛土也是心做出来的, 但你不知
道而已, 所以你都不知什么样的东西叫自主, 所以你都
不知你是否正在发文和我说话.
到底我们正在谈什么呢? 呵呵......
我早知你惑在哪, 也知你著相! 所以我一开始就已先说, 并
强调:
>> http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31222599_0.html
>> 是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
你 "心... 阅读全帖 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 32 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 乱心
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 6 00:01:20 2013, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 01:13:34 2009)
你太多文学胡想. 开始离实况, 不分说话角度, 也又开始
跑题跑了去天外天.
你大可说整个法界连各佛土也是心做出来的, 但你不知
道而已, 所以你都不知什么样的东西叫自主, 所以你都
不知你是否正在发文和我说话.
到底我们正在谈什么呢? 呵呵......
我早知你惑在哪, 也知你著相! 所以我一开始就已先说, 并
强调:
>> http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31222599_0.html
>> 是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
你 "心... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 33
诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不
离形。
——《法句经》
业
业在巴利语，原意为行为或造作。一切身口意所造作的有意念的活动统统称之为
业。它包罗了“思想、语言和行为”中的方方面面。一般来说，一切善恶活动构造了业
的全部。但是从最高意义上讲。业是所有善恶意念活动的总称，非自觉，无作意，缺意
念的行为，虽也可被称为动作，但不构造成为业，因为，决定业的至关重要因素意念没
有参与其中。
佛说：“诸比丘，我说行(cetana)为业。众生通过意念，由身口意作业。”(1)
除了佛陀和阿罗汉以外，所有众生的一切有意念的行为皆称作为业。佛陀和诸阿
罗汉不列在其中，这是因为他们已从善恶之中得到解脱，根除了业的根源。即无明和贪
欲。《宝积经》说：“被断除的是他们的(再生)种子。自私之欲不再生长”。但这并不
是说佛陀和阿罗汉是消极无为，他们为了一切有情众生的福祉和快乐不知疲倦地积极行
化。他们的行为，在一般众生的眼里被认为完善尽美，但就它们本身而言缺乏再生的功
能。他们如实了知事物的本质，最终砸碎了世俗规律的枷锁，因果的锁... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 34 参考参考 ：
此第八识，也就是阿赖耶识
一般学人有的再把它分为第八识、第九识、第十识者，其实皆是在说同是一心体，惟依
断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，并非有三个识也。是故此心虽有多名
，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能
修証佛法--証解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：
于修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改
名为异熟识、庵摩罗识（或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；于修
除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识（或称第十识，只改
其名不改其体，仍是同一第八识心体）.
因此,所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍
是同一识（因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识）。
P/S ：就好像小女孩，成长后就是小姐，结婚生子后是妈妈。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 35 這個問題您以前也題過,
===
《佛说不增不减经》
「是故舍利弗，不离眾生界有法身，不离法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界
。」
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿
赖耶识恒住其中作所依止；此是眾生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长餘之七识
；由是凡夫执为所作能作内我。」
佛 在诸经教中不断开示第八识, 也就是阿赖耶识。
再举证世亲菩萨另一段开示：世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大眾部中名根本识。如
树依根者，谓根本识为一切识根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿
赖耶识名根本识，当知亦尔。」
根本识第八识从凡夫地修行到佛地之过程, 在教上有许多名称，归纳而言，有三阶段︰
一、七地及三果以下名为阿赖耶识。
二、八地以上及阿罗汉、辟支佛改名为异熟识（庵摩罗识）。
三、究竟地名为无垢识---真如。
一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修
行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬
如真如是佛境界。」
依以上, 佛教开示识只有八个, 并没有九个,十个. 而為什麼... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 36 1. 不错，识是一种了别。可是根据我的理解，蕴处界之内与之外的重要差别在于蕴处
界之内是可以有分别的（正是识的了别作用），而蕴处界之外是没有分别的。对于一个
没有差别的东西，如何去存储有差别的业力种子呢？
A: 了知业种而不分别, 不是三界之内的分别, 它如镜,有什麽映什麽,没有人情我见我
执.集藏什麽业种缘熟了就倒出来给我们.由于它不分别, 所以这世间才有三恶道的有情
,意识做不了主. 然蕴处界之外这个没有分别的, 为什麽又会在三界内有现行 ? 依唯
识,那是因为第七末那识 (俱生我执)的关系 :
『圣教唯说依第七者。染淨依故。同转识摄、近、相顺故。第七意识俱有所依但有一种。
谓第八识。藏识若无定不转故。如伽他说：『阿赖耶为依。故有末那转。依止心及意。
馀转识得生。』阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无定不转故。』
第七,第八都是无始,第八是一切种子识,然因第七俱生我执(又称末那」恒与我见我慢相
应)的作用, 就有了三界. 二乘圣人修断我执,第七识没有执取了, 我们就不见了,完全
不存在, 我们的第八识是怎样也无所谓,因为它没有我性, 我们自已都完全消失了,
叫做无馀湟槃.... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 37 1. 不错，识是一种了别。可是根据我的理解，蕴处界之内与之外的重要差别在于蕴处
界之内是可以有分别的（正是识的了别作用），而蕴处界之外是没有分别的。对于一个
没有差别的东西，如何去存储有差别的业力种子呢？
A: 了知业种而不分别, 不是三界之内的分别, 它如镜,有什麽映什麽,没有人情我见我
执.集藏什麽业种缘熟了就倒出来给我们.由于它不分别, 所以这世间才有三恶道的有情
,意识做不了主. 然蕴处界之外这个没有分别的, 为什麽又会在三界内有现行 ? 依唯
识,那是因为第七末那识 (俱生我执)的关系 :
『圣教唯说依第七者。染淨依故。同转识摄、近、相顺故。第七意识俱有所依但有一种。
谓第八识。藏识若无定不转故。如伽他说：『阿赖耶为依。故有末那转。依止心及意。
馀转识得生。』阿赖耶识俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无定不转故。』
第七,第八都是无始,第八是一切种子识,然因第七俱生我执(又称末那」恒与我见我慢相
应)的作用, 就有了三界. 二乘圣人修断我执,第七识没有执取了, 我们就不见了,完全
不存在, 我们的第八识是怎样也无所谓,因为它没有我性, 我们自已都完全消失了,
叫做无馀湟槃.... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 38 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 垃圾没找到找到这个--说不定对yuuli有用
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 22:19:37 2010, 北京)
看看这两个可怜的打坐糊涂虫吧。两个像freeman所说的在搞“直接知识”（打坐）呢。
两个所说的，全部是waichi的那套东西，但是这两个人懂吗？？？
完全不懂！糊里糊涂。
这个人哪怕仅仅抽出一天乃至一个小时的时间，看看佛陀的经典，看看阿毗达摩，就可
以知道“念”到底是什么，清清楚楚。
可是这个人不学，于是自己拼命猜想。
业识心识是老歪的用词，完全就是一套邪说。因为根本就不存在业识和心识的区别，所
有当下生起的念，无论是善念，恶念，无论是粗糙的念，还是微细的念，无论是强大的
念，还是极微小的念，全部是缘生缘灭的结果，它们仅仅是缘不同而已。
再看“一念未生之际”，这个又是被邪说影响，因为根本就不存在这个一念未生。也永
远不可能有一念未生的状况。
只要是个活人，每时每刻每极小刹那都有念，哪怕睡觉，哪怕 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 39
我知道你说的
可佛陀没有讨论到死后一些现象的细微机制，如现在一直说的七识八识，之类
而是只到”业”，就停止讨论。
更何况六识该是六根触六尘而生，看起来应该是被动产生，随附产生，
不是有个东西一直绝对存在在那里。
法友不觉得新加入的东西，把佛陀原来的系统打乱了吗
我是认为没必要讨论这些，
如果真要讨论死后轮回的细微机制，我觉得用”六识”来延伸也似乎不妥。
非讨论不可的话，用其它名词似乎较妥。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 40
我知道你说的
可佛陀没有讨论到死后一些现象的细微机制，如现在一直说的七识八识，之类
而是只到”业”，就停止讨论。
更何况六识该是六根触六尘而生，看起来应该是被动产生，随附产生，
不是有个东西一直绝对存在在那里。
法友不觉得新加入的东西，把佛陀原来的系统打乱了吗
我是认为没必要讨论这些，
如果真要讨论死后轮回的细微机制，我觉得用”六识”来延伸也似乎不妥。
非讨论不可的话，用其它名词似乎较妥。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 41 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有主动性的是什么识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 16 06:47:11 2013, 美东)
我也不能，那太快了，
修到心念处应该是可以观察到各种微细的心念起伏
说”我”之前，是”想”，
没有”想”不会有句子产生，不会有”我”这个字。
“想”之前有行，推动你这样想那样想，持续想下去。然后完成”想”。
放慢来是可以观察到，但在我看来，没意义。
就是要快，你还观察得到，那才有意义。
(你试试 什模都放慢，连想东西也放慢，想到什么不要说出口，
那么，在说第一个字之前，你试知道你在”想”，这样的心念)
其实我看多数人，可能甚至是修行人，连较粗造的”受”是怎么回事都搞不清楚，都观
察不清楚，
无法随时观察清楚，其实是没用的。
常会漏掉一下没观察到，就是有漏，烦恼就会漏进来，就是没用，就是破功了。
快速心念起伏能全面观察清楚的不漏的，不多。
要能做到，我目前所知，他要先走对路，正见够，修行方法无误
并且用功，对缘起法已经观察很彻底，也就是四念处七觉支已经很纯熟，
这种人，要去看看南传找找看。
有些... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 42 《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽
、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在
找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文
接著开示：
《大乘密严经》卷3：
「譬如巧金师，以净好真... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 看看这两个搞“直接知识”的吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 22:21:15 2010, 北京)
【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 垃圾没找到找到这个--说不定对yuuli有用
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 22:19:37 2010, 北京)
看看这两个可怜的打坐糊涂虫吧。两个像freeman所说的在搞“直接知识”（打坐）呢。
两个所说的，全部是waichi的那套东西，但是这两个人懂吗？？？
完全不懂！糊里糊涂。
这个人哪怕仅仅抽出一天乃至一个小时的时间，看看佛陀的经典，看看阿毗达摩，就可
以知道“念”到底是什么，清清楚楚。
可是这个人不学，于是自己拼命猜想。
业识心识是老歪的用词，完全就是一套邪说。因为根本就不存在业识和心识的区别，所
有当下生起的念，无论是善念，恶念，无论是粗糙的念，还是 |
|
n***e
发帖数: 146 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心 |
|
n***e
发帖数: 146 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因. |
|
n***e
发帖数: 146 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上. |
|
q****u
发帖数: 1421 | 47 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上. |
|
y***i
发帖数: 11639 | 48
夸你念佛念得好，和说你懂心识业识完完全全是两回事。
你看看这里的上下文，你的意思是waichi说你懂心识业识。 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 49
你不能说，waichi说你懂心识业识。That's my point.
你那个业识是过去影响，心识是当下也是你的看法，不是waichi说过的看法。
要命啊。什么习惯啊都是。 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 50 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: noyie (行者), 信区: PathOfQingWu
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 23 05:19:51 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:13:25 2008)
各修之概况是: 1.外六入之识(业识, ab之所, ), 2.内在六
识(业识, ab之所), 3.能观(a之能, b之所), 4.观(ab之能),
5.觉, 6.照.
此是各修法之次序既况共况, 1-6都产生自 "我", 修行之
观并非观察他物, 而是观察 "我" 之立处及成因, 修行又
必需能止及能安, 止使不乱而可见(即可起观), 不再惑
为之安, 安使不再堕下面之惑, 层层安, 层层而上. |
|
