q****u
发帖数: 1421 | 1 下午，开始坐了20多分钟，困了睡了小会儿，起来坐了1个多小时。
困的时候其实也是能够继续下去的，不过想着正好午休会儿就睡了。在困中坚持，
决定越发要单纯，不单纯的话，感觉心力难以聚焦，越发不容易撑下去。
睡起来坐中，佛号每字按照一定的频率推出，推出时感觉呼吸和舌部的动作不要掺
和进去的好，纯用意念佛。注意坐姿使呼吸自然顺畅。坐中佛号的升起我感觉是有
保障的，按照频率不容易忘失佛号。
字与字之间的这个空间，是佛号生灭的过程，观之。注意不要被发生的现象给牵引
乱了，发生的现象有：a. 当下念的这个佛号的字在意念中断不了，这时按照频率，
该推出下一个字的时候自然推出；b. 当前这个佛号的字还没有灭掉的时候，思想出
溜到后面的佛号上，这时不乱，继续观察等待当前的这个字结束后，再推出后面的
字；c. 见其它妄念业识，这是自然发生的，不受干扰就是。怎么知道不受干扰呢，
就是依然在保持觉察，并且佛号该出来的时候出来。
觉察失去的时候，佛号按惯性出来(业识)，也能唤起觉察。保持念五句有这个好处
。 |
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d******y
发帖数: 325 | 2 来自主题: _PathToTruth版 - 谈点实货 对于以念佛为法门的来说，佛号即为所缘境，即与心之能念对应的所。
因此如能真正做到＂不念而念＂就是亡所，第一层的亡所
至于脑念，完全有可能是业识自动播放
比如有时候我们脑海中会莫名其妙的冒出一句话，一个想法，那就是业识 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3 有些争论指向”业”的传递。
到底”业”是如何由现在影响未来?
包含这一分钟影响到下一分钟，这一世影响到下一世。
我的看法如下。不一定对，只是说说而已。
我所知，应该有许多佛弟子也有类似我这样的看法 (当然也有其他各种看法)
1.不存在有个器皿、储存容器….或类似的东西来储存”业的种子”
“业的种子”，这样的概念似乎较为固定，似乎有某种主体或不变的东西或甚么东西的
概念
(当然，可能有些人只是用”种子”当成比喻，并没有上述这样的概念)
2. ”业”的传递是”流动变化的过程”
举例说明，
这一阵风是怎么形成的
这一响声是怎么形成的
于是我们讨论，那是因为以前的谁谁谁做了某个动作。
于是，有这一阵风，于是有这一阵响声。
这个动作，我们若以”种子”来称呼，似乎也不恰当或者说不精准。
若当成一种简单比喻，只是要让习惯于有具体东西来思考的人来明白，
应该也行
但较准确说，不存在原来有个 ”风的种子”、”声音的种子”
然后，”种子”放在某个特别地方
某时机成熟，于是这个”种子”一下子就被触发了
一个动作做下去，就是在这世上三界一直流动传递的互相影响下去，
对于人，就是无明所盖，爱结所系，它就在你身上... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 4 有些争论指向”业”的传递。
到底”业”是如何由现在影响未来?
包含这一分钟影响到下一分钟，这一世影响到下一世。
我的看法如下。不一定对，只是说说而已。
我所知，应该有许多佛弟子也有类似我这样的看法 (当然也有其他各种看法)
1.不存在有个器皿、储存容器….或类似的东西来储存”业的种子”
“业的种子”，这样的概念似乎较为固定，似乎有某种主体或不变的东西或甚么东西的
概念
(当然，可能有些人只是用”种子”当成比喻，并没有上述这样的概念)
2. ”业”的传递是”流动变化的过程”
举例说明，
这一阵风是怎么形成的
这一响声是怎么形成的
于是我们讨论，那是因为以前的谁谁谁做了某个动作。
于是，有这一阵风，于是有这一阵响声。
这个动作，我们若以”种子”来称呼，似乎也不恰当或者说不精准。
若当成一种简单比喻，只是要让习惯于有具体东西来思考的人来明白，
应该也行
但较准确说，不存在原来有个 ”风的种子”、”声音的种子”
然后，”种子”放在某个特别地方
某时机成熟，于是这个”种子”一下子就被触发了
一个动作做下去，就是在这世上三界一直流动传递的互相影响下去，
对于人，就是无明所盖，爱结所系，它就在你身上... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 5 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 神通
发信站: The unknown SPACE (Thu Apr 12 02:54:43 2001) WWW-POST
>最近的佛教界还有基督教等等常常谈到末法时期，末法究竟是何云谓，
>不太清楚，不过给人的印象好像是末日的意思。
基督教之末法时期, 其教徒普遍认为是世界末日, 却同时有圣人
降临, 来拯救信者.
佛教之末法-外指释佛之教理经过时代之变易, 普遍性的失却其行
入修证精要神髓, 内指空有外在正确 "知见", 迷于业识, 误以此
为 "正见", "心" 无 "正见行", 因此会有更多圣贤展现帮忙众生,
此时即成正法时代.
"正见" 从 "心", 非从外相 "意" 与 "识", "心行" 正时, 知与
不知, 识与不识, 亦 "正见".
>小神通是有形有相，有得有失，大神通无形无相，不得不失。
>大神通是什么呢？我觉得就是：无论何时何地，你都能欣赏生命，
>你都能从一朵花中看出美丽；甚至在没有鲜花，没有没有赞美的
>沙漠中，你也能看见生 |
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W****i
发帖数: 565 | 6 >最近的佛教界还有基督教等等常常谈到末法时期，末法究竟是何云谓，
>不太清楚，不过给人的印象好像是末日的意思。
基督教之末法时期, 其教徒普遍认为是世界末日, 却同时有圣人
降临, 来拯救信者.
佛教之末法-外指释佛之教理经过时代之变易, 普遍性的失却其行
入修证精要神髓, 内指空有外在正确 "知见", 迷于业识, 误以此
为 "正见", "心" 无 "正见行", 因此会有更多圣贤展现帮忙众生,
此时即成正法时代.
"正见" 从 "心", 非从外相 "意" 与 "识", "心行" 正时, 知与
不知, 识与不识, 亦 "正见".
>小神通是有形有相，有得有失，大神通无形无相，不得不失。
>大神通是什么呢？我觉得就是：无论何时何地，你都能欣赏生命，
>你都能从一朵花中看出美丽；甚至在没有鲜花，没有没有赞美的
>沙漠中，你也能看见生命的跃动，如果这样，我觉得这个人就有
>了大神通了，基督教为什么说耶稣伟大？因为他能爱人，「基督
>爱世人」；其他的人，大多都有点怨天尤人的意思。不怨天不尤
>人，这个其实就是大神通。你能承认这个是个大神通么？
这个大神通? 爱? 如果只是这样, 只 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 7识8识可以说是第六识”意识”内的细分。
名色是有为法
如果无”色”，是否”名”就不存在?
部派于此有异说。主张无色界有情没有色法的，无色也可以有名法。
也有主张无色界有情没有色法，但有色法种子的。
也有主张无色界有情有微细色法，不同于欲界色法。
这也牵涉到十二缘起的「识缘名色」，是专指欲界，还是包括三界。
无论哪一种说法，解释前后生名法所依，都有自圆其说的说法。
南传的说法，可参考摄论，离路心中的死心与结生心。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 8
转化成8识等，也不是说8识中的6识是和原来的‘意识（总体）’是一个东西。
6，7，8识是一个系统。
意识（总体）是一个系统。
不能混在一起说。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 7识8识可以说是第六识”意识”内的细分。
名色是有为法
如果无”色”，是否”名”就不存在?
部派于此有异说。主张无色界有情没有色法的，无色也可以有名法。
也有主张无色界有情没有色法，但有色法种子的。
也有主张无色界有情有微细色法，不同于欲界色法。
这也牵涉到十二缘起的「识缘名色」，是专指欲界，还是包括三界。
无论哪一种说法，解释前后生名法所依，都有自圆其说的说法。
南传的说法，可参考摄论，离路心中的死心与结生心。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 10
转化成8识等，也不是说8识中的6识是和原来的‘意识（总体）’是一个东西。
6，7，8识是一个系统。
意识（总体）是一个系统。
不能混在一起说。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 11
。。。。。 如果你说你禅定，我赞叹。
如果你说你已经理解识 和 心 。。。我说你算了吧。
我曾听waichi详细讲解过能所根尘识性心我，凭记忆和
想象大概区分没问题，但如果你说
这些不是你想出来的，而是你修出来的。我看一无是处。
说的更不客气，你能区分心识，业识，想，思，念，我看都没有希望。
而你这种凭想象知识得出的结论，又有什么意义呢？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 不离众生有业，不离业有众生，众生是业，业是众生，
汝当知之众生界者不增不减。
-《大威灯光仙人问疑经》 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
仅仅是刹那生灭的心识心所大量以问题的概念法为所缘，不再以周围环境等为所缘。这仅仅是一种专注，和佛法说的禅定并不相关。
所谓的业识心识是邪说。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」
「瞿昙！那你是不知苦、不见苦，所以无法直接回答我的问题喽？」
「迦叶！我不是不知苦、不见苦，迦叶！我知苦、见苦。」
「瞿昙！那请为我解说苦，让我也能知苦、见苦。」
「迦叶！如果之前的作者，与之后的受苦者是同一的，那就可以回答你∶『苦是自
作的』。然而，这么一来，作者与受者恒常不变，这不符合无常的事实，是错误的『常
见』。
如果之前的作者，与之后的受苦者是相异的，那就可以回答你∶『苦是他作的』。
然而，这么一来，作者与受者可以没有关联，这也不符合实际情况，是错误的『断见』。
如果前面说的自作、他作能成立，那就可以回答你∶『苦是自、他共作的』。然而
，自作、他作都是错误的，所以我不说苦是自、他共作的。
如果... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 sekon解释有点味道了， 哈哈
似是而非的明白了一点
贴点注释吧
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万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录
第十一则 云门两病
示众云。无身人患疾。无手人合药。无口人服食。无受人安乐。且道。膏肓之疾。
如何调理。
【举】云门大师云。光不透脱。有两般病（还觉口干舌缩么）。一切处不明。面前有物
是一（白日见鬼莫是眼花）。透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱（早
是结胸那堪喉闭）。又法身亦有两般病（祸不单行）。得到法身为法执不忘。已见犹存
。堕在法身边是一（不唯邪崇更有家亲）。直饶透得。放过即不可（养病丧躯）。子细
点检将来。有甚么气息。亦是病医博未离门又早痫病发）。
师云。越州干峰和尚。法嗣洞山悟本。云门遍参曾见师与曹山疏山。此则公案先有
来源。干峰示众云。法身有三种病二种光。须是一一透得。更须知有向上一窍。云门出
众云。只如庵内人。为甚不知庵外事。峰呵呵大笑。门云。犹是学人疑处。峰云。子是
甚么心行。门云。也要和尚相委悉。峰云。直须恁么始得稳坐地。门云。喏喏。干峰... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 16 我说的是“第一义空经”，不是中阿含的大空经、小空经。
【杂阿含经】第335经 (第13卷)。
如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。
初、中、后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为
汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。
广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭
。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 17 这两周还好，每天都打坐差不多1.5hr。平均不到2hr/d。
没什么进步。我发现常犯得错误是控制识。因为业识是最明显的。稍微一用强就落到
去控制识。不用强，不知道落脚点是什么。
记得waichi说过普通人以尘为我，不入流的行者以能为我。我现在连不入流的行者还
做不到，噫吁唏，慢慢爬。 |
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g***o
发帖数: 283 | 18
法。
基本正确，但唯识上还分得不够清，waichi列了心识、业识、自我、心行、心等的区分。
是的。前阵子我又犯老错，总觉得五句扰乱，提放的理解有问题。翻旧文才又纠正。
关于闻思，我打算复习《瑜伽师地论》。
闻思的我也乐意交流，因为waichi说过我学理太多需清理，gp也洗过脑很多。
是的，有实况才行。
同意。 |
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g***o
发帖数: 283 | 19
法。
基本正确，但唯识上还分得不够清，waichi列了心识、业识、自我、心行、心等的区分。
是的。前阵子我又犯老错，总觉得五句扰乱，提放的理解有问题。翻旧文才又纠正。
关于闻思，我打算复习《瑜伽师地论》。
闻思的我也乐意交流，因为waichi说过我学理太多需清理，gp也洗过脑很多。
是的，有实况才行。
同意。 |
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l********g
发帖数: 6760 | 20 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: laodaniang (老大娘), 信区: Military
标 题: 新移民找工难选择“下海” 纽约华社色情业滋生 sohu
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 11 14:21:05 2013, 美东)
中新网10月7日电据美国《侨报》报道，华裔色情业并非新问题，这一行业在社区的滋
生、蔓延会给社区带来极大的负面影响，而且这一行业往往是暴利犯罪、毒品贩卖的温
床。如何彻底解决这一问题似乎一直没有行之有效的办法，但给予新移民更多的就业机
会、培养那些来到美国后无法就业的女子再就业，可能会解决一些问题。还有一个关键
点是，如何让那些刚刚到美又无一技之长的女子得到就业培训的信息。有了正当的职业
，卖淫女的数量也许会减少。
新移民找工难 只得“下海”
许多新移民初到美国，不识英文、不了解美国文化，在到处找工碰壁又无法生存的
情况下，许多拥有几分姿色的女性便选择“下海”工作。
据法拉盛一间按摩店老板娘表示，女生只要有几分姿色，她们就会录用，不会按摩
根本也不是问题，老板娘说“这么简单的工作，来学就会了”，她说，按摩通常... 阅读全帖 |
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h***o
发帖数: 1494 | 21 全球第二大计算机品牌宏碁前天惊传人事大地震，CEO兼全球总裁蒋凡可兰奇
（GianfrancoLanci）闪电请辞，震撼全球科技圈。兰奇的职缺由董事长王振堂暂时兼
任，宏碁内
部将进行再造，本月底公布未来发展方向与组织调整。
王振堂前天说，兰奇与董事会多数成员对于宏碁未来发展方向“不同调”，包括“
规模及成长”、
“创造客户价值”与“加强品牌定位”的优先级、资源分配及执行方法等，意见分歧，
沟通数月仍无共
识，兰奇于是请辞。
王振堂强调，兰奇是“平和的离开”，信息产业变动太快，市场更难掌握，过去的
“胜利方程式”已
经失效，宏碁的战略不再是“拿下世界第一”。
据了解，兰奇离职也拿到一笔丰厚的“黄金降落伞”（离职金），但宏碁不愿说明
金额多少，只
说“符合国际行情”。
值得注意的是，宏碁在兰奇人事案拍定后的第一时间宣布，瑞士籍的狄普勒将接掌
泛欧地区营运
总部总经理，其它欧洲籍经理人全部留任。
狄普勒一向被视为兰奇接班人，宏碁此时打出狄普勒牌，目的在稳定军心，以免意
大利籍的兰奇
闪辞后，其它欧洲籍经理人跟进离开，引发骨牌效应，冲击宏碁全球业务。
据了解，由于平板计算机与智能型手机兴起，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 22 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 摘录于《正信的佛教》 圣严法师著
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力
量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功
德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所
得。
同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度
，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不
是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应
。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若
能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作
了如此的功德，那对亡者的死后，有着很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临
终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信
。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，
也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 24 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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z******i
发帖数: 879 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chufaba (dida), 信区: Military
标 题: 平井宪夫揭示日本核电业惊天内幕——素人造核电
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 16 00:31:21 2011, 美东)
平井宪夫揭示日本核电业惊天内幕——素人造核电
作者：蜀中行 文章发于：乌有之乡 点击数：6194 更新时间：2011-3-16
设施配管1级技士平井宪夫(1997年1月因癌症逝世)生前的最后吶喊。
关于平井宪夫：
1997年1月逝世。设施配管1级技士，核电事故调查国民会议顾问，核电劳工救济中
心代表，北陆电力志贺核电厂停止诉讼原告特别辅佐人，东北电力女川核电停止诉讼原
告特别辅佐人，福岛二号核电厂三号机运转停止诉讼原告证人。「核电劳工救济中心代
表」在他仙逝后，因后继无人关闭
"我不是反核运动家。这20年来，我一直在核电厂工作。社会上有听不完的拥核反
核理论，但我只想在这里告诉大家：「所谓的核电厂是这样一回事。」大部份的人都不
知道核电内部的实际情形。希望大家有耐心把这篇文... 阅读全帖 |
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G****a
发帖数: 10208 | 27 现年43岁的许知仁(Terry Hui)，在温哥华无人不识，他既是发展万博豪园的加拿大
太平协和(Concord Pacific)集团主席，也是和黄旗下加拿大赫斯基石油的董事。
许知仁与李嘉诚长子李泽钜私交甚笃，是大学时代的好朋友，十多年前许知仁协助
小超人在加拿大发展万博豪园时，许母更 做了媒人，介绍王富信给李泽钜认识。李泽
钜结婚，许知仁还充当戥穿石。
许家搭上李嘉诚的长实集团后，从此扶摇直上。以往长实在香港的楼盘大多由李嘉
诚头马陈国强旗下的保华德 祥，负责建筑工程。近年，泊上长实码头捞到生意的，还
有一间荣康。荣康建筑在香港虽然有36年历史，但早年的规模很细，廿年前曾在荣康当
学徒的判头方先 生说：「荣康主要投政府工程来做，规模唔算大，最巴闭系投到中文
大学两幢宿舍来做，那时并无参与兴建私人住宅。」荣康的塬大股东廖桂，于九十年代
初，陷入 财政困难。九四年，荣康转手卖给现任大股东许教武，即许知仁父亲。
许知仁(Terry Hui)，加拿大地产大亨
许氏家族入主荣康后，公司才大有发围。荣康随后接下不少长实的相关楼盘工程，
如嘉湖山庄、黄 埔花园二期商场，至近期的泓景... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Mon Nov 9 09:00:50 2009, 美东) 提到:
心行，心向，心识，业识，
什么人才能不会被迷惑？
什么人才能做到 明明知道世界不可靠，还能安稳的睡觉？
是否必须承认世界必然不完美，
人才可能原谅一切, 接受一切？
现实中人是否能够原谅一切，
世界是否必然带着不断的失败来运行？
除了解脱是否就没有解决的道路，
纯善的人能否做到放弃自我？ |
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r******3
发帖数: 586 | 29
呵呵，没有正见，谈何正定，谈何正精进？
知不知道你上面简单几句话就包含着邪见，如此修下去而不可能有正定。
方向都完全弄错，还什么直接知识。。。直接在哪里？
真以为知道心是什么？业识是什么，心识，心向是什么？？？
不过是别人思想的奴隶。
你们几个，整天说来说去都是waichi嘴里面的那一套东西，这也叫直接知识？？？
按照yuuli目前修的，他一辈子不会有正定，只会越来越邪。
这种修，不如不修。
他连邪定都还沾不着边。。。
地球是不是绕着太阳转呢？哦，我看不到啊，这是间接的，我不能肯定啊。
希特勒是不是纳粹头子战争犯啊，哦，我看不到啊，这是间接的，我不能肯定，有待验
证。。
这样的人是聪明吗？不，非常非常的蠢！因为他根本没有正常的思考和推理判断能力。
这种蠢人，想打坐就能证到什么智慧吗？不，不可能！
佛陀说的很明白，亲近善士，听闻正法，如理思维。而没有说上来就打坐。
你善士没遇到，正法没有听闻，如理思维也做不到，就想着靠打坐就能找到什么真理？
这是做梦！
最惨的是，遇到的是邪师，吃的是毒药。。。毒入骨髓。
真正有智慧的人，真正有解脱心的人，真正对自己慧命负责的人，一定是很慎重的选择
师傅 |
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r****n
发帖数: 7315 | 30
舟为心所进行的，水为业识及脑识。
非也。有风雨还是没看透。
水实自流，山无高低。 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 应该是“迷”造成的。读《首楞严经》也许有帮助理解。
摘了文殊菩萨的部分评点。这二十五成道方便包括大势至菩萨的念佛和观音菩萨的耳根
圆通。
http://bookgb.bfnn.org/article_09.htm，王治平居士的译解：
正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各
说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗
汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并
没有优劣前后等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的‘条条大路通罗
马’圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其
闻岂有优劣前后。
正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求
无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在
我人灭以后，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
(我说的不一定对)
贪，对于”乐受”，喜欢，还要，还要，的一种情绪。
嗔，对于”苦受”，拒斥，不要，不要，的一种情绪。
痴，是不明白什么是贪嗔，及它们何时发生了，如何发生。基本上就是”无明”。
贪嗔，基本上就是，爱取有。
从观察上看，先有贪，贪不到才有嗔。嗔后发生。(请自行观察)
所以贪还是主要的。
从缘起法解释，贪嗔的来源(集)是”受”，
为何从缘起法解释?
因为他们原始说法本来就是从缘起法而来，
也从缘起法上修行(包含观察、去除之)。
观察自己对身体的贪爱发生，生，一种执着身体是”我”的情况发生，
然后就随身体变化(老病死)，欲令如是，欲令不如是，不可得，而忧悲恼苦。
欲望(“想”中有”想要什么”)很正常，并不可怕。(请自行观察)
但是被”我”所污染的欲望，就可怕，叫贪、贪欲、贪爱。
再更深入观察，贪爱哪里来?
是先有”受”，才会开始有贪爱。
对于身体某种”乐受”，喜欢，还要，还要。爱取有。
没有”乐受”、“苦受”，不会有贪嗔。(请自行观察)
”乐受”、“苦受”从哪里来? 从”触”而来，
触是触，受是受。 “触”之后不见得有”受”(苦受乐受)
”触”从哪里来， 来自“行(身... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 不好说好或坏。定力功夫上是有长进的，但智慧上还没找到入的地方。说些具体的东
西。坐中我修观光，能依靠不断念佛号，自感常常能比较清明和自主，应该是有一定
的稳定的观察条件了。
随心而择所观察之对象，就是由心凭着其兴趣去择。这算是我的一个小悟，以前都是
头脑计划很好，头脑试图指挥心。现在我明白得依心自己去择。我就通过不变的念佛
号带来的清明中，观察心它在干啥，曾反观过不同的对象。有反观过能念，能见，业
识与心识之别，等等。目前的障碍是心还未择一个这些所反观的对象，而于智慧上突
破有所悟。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 34 行蕴造业， 这是肯定的， 而且速度是非常非常非常快的， 正如我说的automatic
brain， 因为是自动的所以非常才非常快。。。
因为不清净的潜意识就像是带着轮子的疯人院滚下山坡。。。滚到哪里就是哪里
而禅定就是”慢“下来，让意识能觉知到从”识“到”行蕴“的”过程“
让造作越来越少 |
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y***i
发帖数: 11639 | 35
他根
题。
案。
我大致明白为什么没有注意到这点.
以前打坐可以比较静,但一旦想控制(自主),立刻在意识堆里打滚.后来渐渐不去和意识打
架,这时候受到这几句话的影响
1. waichi说的,杂念是业识,不是杂念.就像是别的lane行驶的汽车,你开自己的车就可以
,不需要去管别的lane.
2. qxc说的,观是自性的功能,你需要的是了解这一点,不需要多做什么.
3. J说的,多一事不如少一事.
结果就是决定避免和杂念打架,专注观光.但我混淆了---和杂念打架,和自主控制自己的
立场的区别.只以为对杂念无所作为就可以.
观的方向也是,只观六识起落,不知什么反观.有时候作对了,也不知道怎么作对的,只知道
好象更专心就对了.
现在和意识打架的习惯少了,无意中作对的次数多了,你点出这个要点,我才明白过来,还
有这么个关注的方向. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 36
我的我执在膨胀，应该少说。
我说你的垃圾的时候，其实不过说的是业识太多,
没有太强的贬义，就是太多业识，翻腾厉害了，就失去目标了。
ch师还说她自己说的话大多是垃圾呢，这是我亲眼看的video. |
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r****n
发帖数: 7315 | 37
很赞同你说的。
pupp在给自己的弱点找借口，无心向清明。世事就可看出。
waichi说过，在有真正意义上的刹那定之前，需要坐中刹刹明辨心，心行，心向，心识
，和业识的差别。无论分别显现，或同时显现。对这些术语含义不可糊里糊涂。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 38 看你和robbin的贴，感觉你们很清楚“心，心行，心向，心识和业识的差别”，
我对这些名词一塌糊涂，你们解释一下这些的差别吧。另外，在打坐时，既
要focus on one point，还要辨别这些咚咚的差别，会不会太忙了？ |
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p****y
发帖数: 23737 | 39 waichi肯定不是对我说，谁知道他对谁说呢，
什么业识，心行，心识，这些咚咚很玄乎，
不懂的不要乱琢磨，很容易走火入魔。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 40
大话说下，请问心识和业识如何辨别？
另外，你换方法，是自己的决定，还是waichi？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 41
绕来绕去，不就想说你比别人体会细，懂得深吗？
可是，我那问你如何辨别心识，业识的帖子，你咋就不能简单明了的回呢？
你如此自大，不障道才算怪。 |
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S******0
发帖数: 227 | 42
开悟，当年已经说了，是个虚词，可以指各种层面的。
我1年半之前见师父，就是一次开悟。
就是对观光法们有更深的认识。
心，也是个虚词。大概心识、业识能分开，就可以念佛号.
如果究竟说，一切唯心造，我肯定没见过其机制如何发挥。
我是基本懂，并不是时刻清楚，
我也确实不应该太过执着过去的东西。
不过，明白这些的目的是什么？
我是念佛号，不是念佛。
如果是念佛就好了。
所以我才说，“我那个方法”。 |
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S******0
发帖数: 227 | 44
好吧我来回答。
基本上，修行明辨各种心理因素，是为了
1. 能引导
2. 不能引导的话，也不被骗，没修当修。
3. 能执行
以念佛号来说：必须时刻清楚自己是否心在念，而不是脑袋的
机械反应。只要知道这个差别就够了，街头老太太也可以念，
不需要知道心识、业识这些名词。
以修观光打坐来说：能清楚知道，才不会把被动、被牵说成是主动。
只要对心理过程清楚，不需要知道那些名词。照样可以打坐。
甚至都不需要认识中文字。
真正清楚并操控自如的人，想坐多长时间，就坐多长时间。
（大概就是所谓出入定自在）
这样才算搭建了基本的实验环境。
这就跟我这几天开始的论点切题了：
明辨这些心理要素，是为了真正打坐做准备。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 45
你是否记得waichi说你懂了什么？心识业识，念佛，根法，还是其他某个概念？上下文
是什么？ |
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S******0
发帖数: 227 | 46
下文
记不清上下文了，好长一段时间的事情都混了。
不过念佛号是夸了一下，说是很少有真正做到的。
心识业识当时其实并没有注意这些名词，因为老实念就对了，
是这几天对照来看。念佛时肯定是知道的。平常不容易，所以有个法门容易些。
我理解的懂，就是上面前文列出来的，还包括：
因为受想二蕴分离出去，所以对解脱也多少能意会一下。
能读懂金刚经，跟那个经历有关。普通人被觉受牵是很厉害的。
能分离这个对于主动被动变换的认识绝对是大有好处。
实际上那时候，你就多少不认识自己，以前当作自我的现在已经不是了。
waichi很清楚这个状态，还开玩笑说，其实我也不认识你。
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根法不是当时的重点，自认比较深入的认识还是最近一年前见师父引发的。
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当时那种状态，还有个很强烈的觉知，一切其实都是上帝干的，
不是我这个“小人”干的，我把自己放在中间，不过是做了恶人而已。
这些都不是联想，而是自动出现的。荣耀归于上帝，都是自然涌现的东西。
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后来的习惯还是太强，现在慢慢看来还是要改。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 47
同意。
什么乱七八糟心识业识，都是说来骗骗小孩而已，还能当真？ ：） |
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g***o
发帖数: 283 | 48 你说”度“是狗屁，恐怕矫枉过正了，看waichi说的念佛要到能分辨心识和业识、持见
性是能念念分别、同时反观等，这些”度“更不用说需观察了知了。 |
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g***o
发帖数: 283 | 49 你说”度“是狗屁，恐怕矫枉过正了，看waichi说的念佛要到能分辨心识和业识、持见
性是能念念分别、同时反观等，这些”度“更不用说需观察了知了。 |
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g***o
发帖数: 283 | 50 大学之道和waichi说法一致呀：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑
，虑而后能得。
知止是内不乱，“我”立处不动？
静是住？
还是定=禅，静=定？
虑通过滤，是能分辨认识清楚业识、心识、心呀。 |
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