w******g
发帖数: 10018 | 1 基督与佛学
第一程 莱茵河畔
一封突然的信
亲爱的吴君：
我结婚了。相别契阔，期待一晤，以竞十年未完之话题。……尚未见过嫂子，你也没有见过弟
妹。二月10日因着工作，我会在莱茵河畔停留两日，如果可能，期待与你们相见。
专此
杨
杨君结婚了。收到他的信，我有些难以置信。即便在信主以后，我们仍时常通信问候。若说
这个世界上除了我的姊妹、父母，若还有人对我的秉性脾气了解最为清楚，那就非杨君莫属。
令我难以置信的是，他竟然还记得十年前未完的话题。我努力回忆着，那天我们分别的场景。
往事
十年前的那天，我已经准备好行李远行留学。最后来送别的是杨君。杨君从小老成，我则是意
气风发。那天我们谈了很多，多半是少年时候的理想。临别将近，我们都有点伤感。杨君沉默
不语，我就自顾自地说，事在人为吧。我说话时并没有把握，只知道冥冥的宇宙中，有一种未
知的力量让我敬畏。从某个意义上说，我并不太相信我个人的力量。
杨君沉默良久后对我说，不要太相信自己，我们不过都是命运的玩物。我们结局如何，其实只
是规律的结果，绝无例外。
那天的对话就此嘎然而止，我们约定，十年后再谈这个问题。
莱茵河畔（信仰）
十年就这样如飞而去... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 7
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七章 论上帝与人所立的圣约
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:08:50 2011, 美东)
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
7.1 上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝
与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除
非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；约9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
上帝是创造者，人是受造者，二者之间存在巨大的不同，这一主题是圣经中常常强调的
主题之一（请看以上引用的经文）。正是因为这一巨大的不同，并且人是依靠上帝而存
在，所以人对上帝有绝对顺服的义务，不应该指望上帝因此而奖赏他。我们的主就向众
门徒指出，主人并不因为仆人做了应尽的本分而答谢他，这就教导我们：“这样，你们
做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 3 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 4 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三章
撒但用来不让人履行神圣职责，拦阻人进行神圣服事，不让他们做信仰方面工作的诡计
要讲的第二件事，就是撒但使用，吸引人犯罪，以此不让人履行神圣职责，拦阻人进行
神圣服事，不让他们做信仰方面工作的几样诡计。
“天使又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边
，与他作对。”（亚3:1）
撒但的诡计之一是，把打扮装束得如此美丽的这世界显给人看，陷人于罗网之中，赢取
人的喜爱。牠把这世界的美好和华丽显给人看，这就迷惑了极多的人。（注1）(确实，
这不能欺骗基督，因为撒但在祂身上找不到可以让牠的试探发挥作用的事情。) 所以牠
投放金饵，我们马上很容易就把玩它，一点点地啃着它；牠抛出牠的金球，人马上就很
容易追逐它，即使在这追逐中，他们要失去神、失去他们的灵魂。啊！在今天，多少口
头承认相信的人，有一段时间是努力跟从神、跟从基督和跟从命令；直到魔鬼在他们面
前摆上世上一切的美好与华丽，这世界如此迷惑了他们的心，以致他们变得轻看神圣的
事情，然后他们对神圣事情的爱就变得冷淡，然后轻慢它们，最后，就像福音书中的那
位少年人，转身离开。啊！这对邪恶世界放纵的爱是何等吞灭了... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 7 基督的恩，神的爱，圣灵的交通
启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：'愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通
，与你们众人同在。'主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十
五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵
自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西
的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是'同一位不分开，也不能分开之神
的三个实质。'（Philip Schaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支
撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于希伯来十一章一节。）父、子、灵是三一神支
撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃
是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、
子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩。
（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 8 本篇信息我们要继续来看福音书里基督所给关于基督之奥秘（召会）的启示。
四 第二次在马太十八章十五至二十节
在马太十六章十五至二十节，基督第一次启示召会。主第二次启示召会，是在马太十八
章十五至二十节。
１ 关于地方召会
在马太十八章十五至二十节我们看见地方召会的启示。十七节说，‘他若不听他们，就
告诉召会。’马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；这里
所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到召会宇
宙的建造，十八章论到召会地方的实行。二者都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放
的权柄。
马太十六章十八节主耶稣说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这是宇宙召会。但
在十八章十七节我们看见地方召会，因为这节说到我们有问题时可以去找的召会。马太
十八章十七节说，我们若有问题要召会解决，必须到召会那里去。如果这个召会不是地
方召会，而是宇宙召会，我们就不能‘告诉召会’。事实上，马太十六章十八节包括在
十八章十七节里。我们若没有十八章十七节，就不可能有十六章十八节。然而，我们若
有了十八章十七节，就有十六章十八节。
根据十八章十七节的上下文，在地... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 9 在本篇信息中，我们要更多来看神的属性。
陆 圣别
圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，‘四活物…昼夜不歇息的说，圣
哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。’这里三次说到圣哉，与以赛亚
六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神
是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情─神的所是─的性质。凡神所是的，都是圣别
的。有分于神的圣别，（来十二10，）就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。
彼前一章十五、十六节说，‘照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的
；因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”’那圣者就是三一神─拣选的父
、救赎的子、并圣别的灵。（彼前一2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他
们里面；（彼前一3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（彼前一18～19；
）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们
藉着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。（彼前一15
～16。）
我们成为圣的，是藉着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第一课
１问：人生的主要目的是什么？
答：人生的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。
① 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行（林前十31）。我们的主，我们
的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而
有的（启四11）。
② 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我
的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远（诗七十三25，26）。
根据要理问答，人类的存在是有一个理由的，而这个理由却不能在人身上找到！因为人
类是神所创造的。神按着自己的形象造人。按着人原初被造的样子，人是神的真象，因
为他是以神为中心，而不是以自己为中心的。在罪恶还未败坏一切之前，人唯一的思想
和愿望就是要事奉神，并且以神为乐。当人（亚当）首次犯罪背叛神时，一切都改变了
。人不再想及神是多么伟大和奇妙的，而是开
始想到他自己。他所顾念的就是，如果他（亚当）可以变得伟大的话，会是怎么样？他
可以怎样自我享受一番呢？我们且把这两种情况的分别加以解释。图一代表人（亚当）
原初被造时的样子。他一生的所有活动，都是为着事奉神和以神为乐而做的... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 11 [主啊，我不敢动一步；因为我知道，你的灵在我心中作工，要分开我的灵和魂，叫我
的灵能够升天，与主耶稣的灵成为一灵，而不受魂的刺激的影响。难过，真是难过。但
是这难过若忍受了，而不逃出主所为我摆定的程途，则魂就要失去其影响的势力。愿主
叫我安静！]
[我谦卑的祷告，就是主施恩给我们，叫我们不依靠才能，不依靠力量，只依靠神的圣
灵以传说主的福音。]
我深深自承我不过是一个蒙恩得救的罪人，我的心思，我的行事，在神面前有许多不完
全的地方。我最恨恶的就是我自己。[神啊，可怜你这个不中用的仆人！]
[这一本小书，现在交付在主的手里，如果主喜悦，就愿意主祝福，叫和我一同作弟兄
姊妹的人，得以在灵命上长进，在灵战上得胜。愿意神的旨意成就，愿意仇敌的意思败
亡。愿意主耶稣快来作王。阿门。]
亲爱的朋友们，让我们再一次仰起头来望我们的父亲！让我们再一次用信心来到祂的面
前，投靠祂的胸怀，吸取祂的生命。让我们重新承认说，我们是虚空的，祂是丰满的；
我们是一无所有的，祂是无所不有的。若非祂赐给我们，恩待我们，充满我们，就我们
不过是无依无靠的罪人而已。让我们用感激的心来称谢祂！因着主耶稣所给我们的恩典
。[... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 我们是什么 编者按：有一个问题常常困扰许多基督徒，就是为什么信主的有这么多派别？到底该跟
从哪一班信徒呢？我们不能说：我信主了，我自己灵修。因为神不让祂的儿女们单独生
活，圣经也清楚启示，?磐讲荒艿ザ郎睢Ｂ奘?：“我们这许多人……互相联络作肢
体……”。彼前二5：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……”。这样
，许多圣徒就要问了，我们信主之后当与谁联络作肢体，当与谁建造成为灵宫呢？
不仅这一篇说到这问题，这个栏目就是给我们看见我们所走的路，与所有宗派不同
，乃是圣经所启示的路，惟有这条路才能达到新耶路撒冷，我们将通过这个栏目，谈到
宗派的问题，主恢复是如何，好坚固我们的脚步，不至摇摆，一直走到底，迎见主的回
来。
我们是什么
读经：约翰福音一章二十二节：“于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们
来的人；你自己说，你是谁。”
彼得后书一章十二节：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我
却要将这些事常常题醒你们。”
今天我们来看一个问题，就是我们是什么。我们在这里究竟是什么？这件事我们在
过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多题到。但
是虽然我... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 13 那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，为着神
新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造召会作祂的身体。
在行传二章三十三节，彼得论到主耶稣说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所
应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’这不是圣灵所赐的应许，乃是父
在约珥书二章二十八节所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在行传二章十七节所引，主在
路加二十四章四十九节和行传一章四节所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上
就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35
，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（太三16，路
四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂
的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。
一 在圣灵里的浸
那灵的浇灌乃是在圣灵里的浸。就圣灵而言是浇灌，但就元首基督而言是浸。
主耶稣在行传一章五节题到在圣灵里的浸：‘约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们
要在圣灵里受浸。’这已经分两段完成，包括犹太信徒和外邦信徒。因此保罗在林前十
二章十三... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 （我并非完全赞同倪柝声的讲道，但是大部分赞同，而且在我刚信主的时候有很多的启
发帮助。）
第一章 基督的血
我们在开始的时候，要好好的考虑这个问题──什么是正常的基督徒生活？首先我
们要指出，正常基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教训的
时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活出这种生
活？但藉此问题，我们会发觉，“除了神的儿子自己之外”这句话，正是这问题的答案。
关于基督的生活，使徒保罗在加拉太书二章二十节，给了我们一个他自己的定义。
他说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他不是讲些特别或奇异的
事，来作为基督徒高峰生活的标准。我们相信，他是说到神对于基督徒所定正常生活的
准则。扼要的说，就是，我不再活着，乃是基督在我里面活出他的生命。
神在他的话语中清楚的说出，他对于人一切的需要，只有一个答案，那就是他的儿
子耶稣基督。他在我们身上所有的工作，乃是除去我们，而以基督来代替。神的儿子，
为叫我们得赦免，代替我们死了；为叫我们得拯救，代替我们活着。所以，我们可以说
有两种代替──一种是基督在十字架上的代替，使我们得着赦免... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 15 李常受弟兄：每个召会是警察局，每位圣徒是警察
因着过去论坛里有些弟兄姐妹认为我所说的一些基本逻辑（原则）和有理有据是属于知
识善恶树的范围，而不是属于生命树的范围，今天刚好看到李弟兄的这句话认为可以给
予做为答复：“有人甚至说，我们应当只在意那灵，而不管原则。何等的诡诈！任何明
白真理的人都清楚，这意思就是只接受那灵而拒绝圣经，因为所有的原则都是出于圣经
。光有那灵而没有圣经的原则，是非常危险的。”
另外，李弟兄也在下面摘录的信息里说，众圣徒都应该是警察，这也就是说我们应该认
识真理，真理必叫我们得以自由，我们自然可以对在真理和真理的一些实行上给予提出
正常的质疑或指正，而尊重彼此在灵里的自由，因为这并不会是属于“持异议”的范围
，而是在“众圣徒都应该是警察”的范围里，因此对不同的观点彼此给予指正是应当的
，而不属于“持异议”的范围，在这两点上我们不能给予混淆了。
以上和以下有关李弟兄的说话信息皆摘自网址： 《书拉密女小站》http://21th.org/bencandy-htm-fid-3-id-1244-page-1.htm
每个召会是警察局，每位圣徒是警察
然而，因着我们没有真理... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 16 李常受弟兄：每个召会是警察局，每位圣徒是警察
因着过去论坛里有些弟兄姐妹认为我所说的一些基本逻辑（原则）和有理有据是属于知
识善恶树的范围，而不是属于生命树的范围，今天刚好看到李弟兄的这句话认为可以给
予做为答复：“有人甚至说，我们应当只在意那灵，而不管原则。何等的诡诈！任何明
白真理的人都清楚，这意思就是只接受那灵而拒绝圣经，因为所有的原则都是出于圣经
。光有那灵而没有圣经的原则，是非常危险的。”
另外，李弟兄也在下面摘录的信息里说，众圣徒都应该是警察，这也就是说我们应该认
识真理，真理必叫我们得以自由，我们自然可以对在真理和真理的一些实行上给予提出
正常的质疑或指正，而尊重彼此在灵里的自由，因为这并不会是属于“持异议”的范围
，而是在“众圣徒都应该是警察”的范围里，因此对不同的观点彼此给予指正是应当的
，而不属于“持异议”的范围，在这两点上我们不能给予混淆了。
以上和以下有关李弟兄的说话信息皆摘自网址： 《书拉密女小站》http://21th.org/bencandy-htm-fid-3-id-1244-page-1.htm
每个召会是警察局，每位圣徒是警察
然而，因着我们没有真理... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 17 第二讲
天国预言的背景
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世
界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四1-3）
祷告：主阿！感谢赞美你！因为你对我们说话，求你祝福你的话语，求你解开你的话语
，也求你藉着你的灵对我们每一个人说话。奉主耶稣的名。阿们！
前言：天国的福音要传遍天下
感谢主！这一次祂把我们聚集在一起，我总感觉在我们这一个时候，我们有机会能一同
聚集在主的面前，这实在是主莫大的怜悯，因为我们实在不知道还有多少日子。在许多
地方，人不能这样的聚集，但是主竟然给我们这样的恩典，我们实在宝贝这样的时候。
这一次，我们一同在主面前要看的是「国度的福音」。我们特别注意马太福音第五至七
章，第十三章和第二十四至二十五章。所以我盼望弟兄姊妹，在这些日子能把这几章圣
经特别再看一下。
我们知道神的福音只有一个，神的福音是论到祂的儿子—我们的主耶稣基督。除了这个
大喜的信息之外，神并没有其它福音，但是因为这... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 第六讲
天国的生活
「从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！」（太四17）
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（十一12）
「耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民
作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守
，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（二十八18-20）
祷告：主阿！当我们奉你的名在这里聚集的时候，我们知道你在我们中间。主阿！你爱
我们爱到极处，你为我们舍身流血。主阿！我们这些蒙恩的人，只有在你面前满心感谢
赞美，我们愿意你拯救我们的恩典，在我们身上不至于徒然，愿意你的旨意通行在我们
身上，愿你的国也降临在我们中间，愿你的名在我们中间被高举。我们仰望你藉着你自
己的圣灵，将你的话种在我们每一个人的深处，叫你自己能得着荣耀。奉主耶稣基督的
名。阿们！
到神面前温习主的话
感谢主！过去主给我们机会，有好几天大家一起聚集在主的面前。在这个特会里，我们
一同交通到国度的福音，今天早晨我愿意和弟兄姊妹一同温习一下。我们听了主的话，
如果不来到神面前温习的话，那末很多时... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 19 在某种程度同意这种说法。在圣经中，七这个数字指称范围很广，因此对启示录的这个
数字不应做具体属性的对应，比如对应到赛十一2。启示录五章明言，羔羊有七角和七
眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去。这就对应于撒迦利亚书四10，这七眼乃是耶和华
的眼睛，遍察全地。可见这里的七乃是指着神的工作而言。
那么神的工作为什么需要七灵呢？在出埃及二十五章里有七灯，是为着建造帐幕。在撒
迦利亚三至四章的七眼和七灯则是为了恢复神的建造。同样，启示录里的七灵，就是在
宝座前的七灯和羔羊的七眼， 也是为着建造新耶路撒冷。为着建造，神需要圣灵发挥
出七倍的功效，所以在这里称祂为七倍加强。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 20 第二章 使徒们
第一个使徒
神在世上直接的工作，是从差祂的儿子来到地上才起头的。这并非说，神在祂的儿子未
到地上来以前没有工作。神未差祂的儿子到地上来以前，就已经作工；但是，神在世界
里直接的工作，是在差祂的儿子来才起头的。所以，我们神的头一个工人，就是基督。
基督，是祂职事的名称。祂所以称为基督，就是因祂所作的工；像祂所以称为耶稣，是
因祂的成为人一样。祂的受膏就是为着神的工作。祂不是自己来，乃是受差来的。祂不
是自告奋勇的来到地上，祂不是自告奋勇的到十字架上去，祂是被差遣来到地上，祂是
被差遣到十字架上去。所以约翰福音多次说，“那差我来者的。”祂不说父，不说神，
而说那差我来者的，祂说到自己是一个被差的人。神的工作第一个原则就是差遣。没有
差遣就没有神的工作。
圣经中对被差的人，有一特别名称，就是“使徒”。希腊文这一个字，意思就是一个“
被差遣的人。”中文就说使徒。使徒的意思，是一个出使的人。“徒”字在这里，并非
门徒的意思，乃是一班人的意思，如云许行之徒，意思就是许行一类的人。使徒，是指
一班出使的人说的。
主自己是头一个使徒，因祂是头一个被差的。所以圣经称祂作大使徒。（来三1的... 阅读全帖 |
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发帖数: 10018 | 21 第四章 使徒所设立的长老
“长老”这一个名称是从旧约传下来的。旧约有以色列人的长老，并且一城还有一城的
长老。新约的四福音，也常题到长老，这些长老，仍是以色列人的长老。使徒行传的前
半部，也曾说到长老，(四5，9，23，六12，）但仍是以色列人的长老。
教会的长老，是从甚么时候起头的呢？圣经记载，在耶路撒冷有长老。但这些长老是怎
样设立的，圣经并没有记载。圣经没有说到在耶路撒冷的教会，是怎样组织成功的。因
神没有打算把在耶路撒冷的教会，当作地方教会的榜样；因门徒称为基督徒，是从安提
阿起首。（徒十一26。）基督教正式的起头，是从安提阿起头。在耶路撒冷有长老，但
圣经并没有记载在耶路撒冷的长老是怎样设立的，使徒行传不过只记载他们的存在而已
。行传十一章三十节所说巴拿巴和保罗，把捐项送到众长老那里，是头一次在新约题到
教会里的长老。但这里并没有告诉我们，这些长老是谁？并且这些长老是谁设立的？以
后行传十五章，虽然多次题到在耶路撒冷的长老，但也没有给我们看见他们是谁？是如
何设立的？惟独行传十四章二十三节，说到使徒第一次出外布道的时候，就说，“二人
在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 22 长话短说，我只列我的观点，证据经节什么的在讨论中再提供。
第一，我们不是因为牧师丑闻或者他们拿薪水等原因批评牧师制度，我们批评牧师制度
在于其混淆了神对基督身体行政的安排；
第二，圣经中说到牧师，只见于弗四11，这里提到的四种人（使徒、先知、传福音的、
牧师或教师）不是指个人的恩赐，而是神对教会的恩赐，为要成全圣徒，目的是为着职
事的工作，为着建造基督的身体。
第三，使徒的工作是接受神的差遣建立教会，却与教会的具体行政无关。教会的行政应
由长老（或监督）与执事负责，他们都是本地弟兄，由使徒设立，负责教会的行政。除
了长老与执事之外，教会行政没有其它位置。
第四，每一个地方上的教会其行政都应是独立的，没有更高的差会或总会。是否跟随使
徒的职事由地方上的教会自己决定，无人可以干涉。
第五，先知、传福音的、牧师或教师都是地方上教会的恩赐，他们是为着属灵的造就，
并不干涉长老与执事对教会的治理。长老如果也是先知和教师，他就可以在平日管理教
会，在聚会时造就教会。
第六，牧师制度的问题主要在于混淆了使徒职分与长老职分，一方面，他们接受差遣建
立教会，另一方面，他们又在管理教会行政。这样就给宗派的... 阅读全帖 |
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发帖数: 887 | 23 对于一般的弟兄 〗
这样的查经，不只是为着同工们，也是为着许多的弟兄。在过去十多年中，许多同
工作了许多的见证。感谢神，在各地有许多人接受了我们的见证。感谢神，不只祂没弃
绝我们，连祂许多的孩子也没有弃绝我们。他们知道我们属灵的职事是什么；他们知道
我们是传十字架的信息，是传神恩惠的福音；他们知道基督是一切的元首，他们知道圣
灵就是神的能力。他们的盼望是被提，他们的眼睛是一直向着国度。不过，各地还有许
多弟兄，虽然和我们接近了好久，他们还不明白我们的工作到底是什么？工人到底是什
么？教会到底是什么？他们只知道我们这样作，不知道我们为什么这样作？到底什么是
那职事？什么是工作？什么是工人？什么是教会？他们不知道。他们不知道我们的根据
是什么？我们的立场是什么？起先，我们以为没有必需叫弟兄们明白这些，只要叫弟兄
们在神面前作一个有信心、有能力的人，在人面前作一个有爱心、有行为的人就够了。
但这几年来，因为接受我们见证的人，不明白我们的行径，就有几个弊端发生：
〖 不正当的盼望 〗
他们不明白我们的工作是什么，所以他们的盼望就过于所当盼望的。一个工人该给
弟兄多少？一个地方教会该作些什么？他... 阅读全帖 |
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h******d
发帖数: 1891 | 24 http://www.cclw.net/gospel/new/gyzdhfdss/htm/04.html
关于主的恢复省思
Howard Ho
我们不要有一种迷思：认为李弟兄一向最反对宗派，地方教会怎么可能会是宗派。如果
我们认为这样的事绝不会发生在我们身上，那么这种绝对的自信(以致缺少反省的能力)
，正是给撒但的工作开了大门，或者很可能是早就落入撒但手中了。所谓当局者迷，要
知道历世历代基督教的宗派，其起源都是有一个属灵人(真、假都有)在带领。其信仰追
随者皆因尊敬他，深信其带领之绝对正确而对不同的意见产生排他性，最终形成宗派。
我们与别人本性上有何不同？这事难道就独独不可能落在我们身上？要避免落入受欺，
只有相信我们绝对有受欺的可能，否则圣经中为何要求我们凡事要察验。
倪弟兄对宗派的判定依据，在「工作的再思」第218页「教会从来不可落在一个职
事之下，职事要服在教会之下，教会不该为着职事的，职事乃是为着教会的」。219页
「但是，可惜，今天的执事，想要叫教会服在他的职事之下！他要许多的教会都受他职
事的支配，结局就叫教会不是地方的，而是派别的…什么时候，神的孩子打算叫教会服
在职事... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 25 肆、现在的地方教会是不是一个宗派
我们不要有一种迷思：认为李弟兄一向最反对宗派，地方教会怎么可能会是宗派。如果我们认为这样的事绝不会发生在我们身上，那么这种绝对的自信(以致缺少反省的能力)，正是给撒但的工作开了大门，或者很可能是早就落入撒但手中了。所谓当局者迷，要知道历世历代基督教的宗派，其起源都是有一个属灵人(真、假都有)在带领。其信仰追随者皆因尊敬他，深信其带领之绝对正确而对不同的意见产生排他性，最终形成宗派。我们与别人本性上有何不同？这事难道就独独不可能落在我们身上？要避免落入受欺，只有相信我们绝对有受欺的可能，否则圣经中为何要求我们凡事要察验。
倪弟兄对宗派的判定依据，在「工作的再思」第218页「教会从来不可落在一个职事之下，职事要服在教会之下，教会不该为着职事的，职事乃是为着教会的」。219页「但是，可惜，今天的执事，想要叫教会服在他的职事之下！他要许多的教会都受他职事的支配，结局就叫教会不是地方的，而是派别的…什么时候，神的孩子打算叫教会服在职事之下，那就是新宗派的起头」。又在221页中说“教会不是只有一个职事的，乃要有许多的职事，都是为着地方教会的，所有的职事都是服在地方... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 26 一八三七年十月，他租定第三所房子，预备收容男孩子，可是邻居大大反对，不愿附近
有孤儿院。慕勒谦卑地放弃这所房子。经上说：“若是能行，总要尽力与众人和睦”（
罗十二章十八节）。他相信主必另有安排，不久在一院二院的同一条街上，租到了房屋。
俟一八三八年七月间，慕勒的信心遭遇严重的试验。十二个月前，手中还有七百八十镑
，现在只剩三十九分之一了，即二十镑而已。只有四个人，慕勒夫妇、克莱克，和另外
一位弟兄，知道缺款的情形，他们同心合意地祷告神。慕勒自己见证说：他的信心在当
时反而比一年前有巨额在手之时更大，而且这并非幻想，因为供应虽然如此低落，不久
就得付出三十镑。他们还是发出通知，要接收七个孤儿，并预告准备再收五个孩子！
试炼的日子尚未过去。两个月后，供应低落到必须仰望主每日，甚至每小时，供给眼前
的需要。祷告的答复，似乎神说“我的时候还没有到”。有许多镑就需要付出，然而手
里一个辨士都没有。某日收到四镑，慕勒想何不留下三镑准备未来付款？立刻他记起经
上的话：“一天的难处一天当就够了。”于是他毫不犹豫地倚靠神，按时发薪，手里不
留分文。这时克莱克受引导，传了一篇信息，述说亚拉伯罕在创世纪十二... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 27 一八四一年秋季，神乐意赐给他们一个信心的最重大试验，情形较已往任何时期来得艰
难。数月前供应还是源源不息，但是现在每日每餐必须仰望神。祷告纵然仍不断献上，
帮助却有时似乎迟延，因此大家感觉这是神特别的恩典，慕勒和他的同工们竟能相信到
底。他和他的同工们的确蒙神托住，他们毫不动摇，安息在神的慈爱里。有一次，一个
贫穷的妇人奉献两个辨士，他说，“这是区区之数，但是我必须给你。”谁知这笔礼物
十分应时，内中一辨士适可凑足整数，购买急用的面包。另有一次，需要八个辨士，来
预备下一顿饭，可是手头只有七个辨士。待打开奉献箱，发现只有一个辨士刚合所需。
由此可见，这个辨士是天父所预备的。
同年十二月间，慕勒觉得公开聚会和常年报告，都应当延期，证明他们是单倚靠神的。
在极缺乏的中间，他们采取了这个步骤，一八四一至四二年的常年报告晚出五个月。人
们或者会想，神必定立刻奖赏这种勇敢的信托，可是奇妙得很，慕勒的信心从未受到这
样严重的试验，像一八四一年十二月十二日至翌年四月十二日所遭受的。在这四个月内
，神似乎再度申明：“我现在要试看你果真倚靠仰望我否？”迨三月九日情形严重到若
无帮助，工作就无法进行。适在... 阅读全帖 |
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发帖数: 887 | 28 玖、聚会所的历史文献（一）－倪柝声
一、神的计划－基督的中心与普及－（1934年）
关于倪柝声的部份，1934年他在第三次得胜聚会里讲到西一15的信息有两个版本，当时
是登于复兴报第34期，后来分别登于「倪柝声文集」第一辑，第十一册，第二篇「神的
中心」或「基督的中心与普及」的第九十三页中（简称「第一版」），另一个登在「神
的计划与得胜者」一书（单行本，两个主题同列一书，「神的计划」部分论及「基督的
中心与普及」）的第七页中（简称「第二版」）。对照二者，全书的内容在基督的身位
上稍有不同，而不同的部份至为关键，我把不同的部份列之如下：
1. 「神的中心」或「基督的中心与普及」（「倪柝声文集」，第一辑，第十一册）（
第一版）
壹、在创世以前的基督
贰、在创造里的基督
－基督在万有和人类的创造上居首位－
「…在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三
14。）…所以在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划
，子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。…他是阿拉法
，因为万有都是出于他。他是俄梅戛，因为万有都要归于他... 阅读全帖 |
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发帖数: 887 | 29
召会往前的方向
读经：徒二 42、提前一3～4、约四24、加二20 上（1997.7.11 全球长老同工聚会）
壹、召会的蒙恩在于坚定持续在使徒的教训与交通中：
一、使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完
成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶，其内涵
为十二项新约职事极重要的内容。
二、使徒的教训是召会的宪法；召会必需持守，并完全在其管治之下。
三、使徒不许可任何与使徒教训不同的教训（提前一3～4）。
贰、注重基督身体内在的素质与生机的实际：
一、内在的素质：（约四24）
我们这人需要被这一切神圣的真理浸透、装备并重组，直到它们成为我们的构成成分，
然后我们的传讲就会大得加强并丰富，我们会传讲内在素质的事，也会教导圣经中基本的
启示，这就是新约的职事。
二、生机的实际：（加二20 上）
基督身体的实际，就是我们在许多方面所接受，经历并享受的那灵，乃是这位灵使召会
成为生机的，召会生活的生机因素，完全就是那灵，召会生活的每一点都必须是生机的，
不是组织的。凡是生机的都是在那灵里，且满了生命。
叁、再次肯定主恢... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 http://www.cclw.net/book/lmjsxcj/rbzdmd/chapter07.html
第四章 神的国藉内在生活降临--盖恩夫人
这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。天地要废去，我的话
却不能废去。(太二十四14、35)
天国的福音是什么？就是内在的生活。耶稣基督自己说得很清楚。当有人问祂说神
的国在那里时，祂回答说：「神的国既不在这里，也不在那里，神的国就在你里面。」
(根据法译本路十七20、21)这个内在的福音，在神儿子第二次再来以前必须传遍天下。
一个愿意放弃所有行动之自由而降服于神，让祂在生命中掌权的人，神的国在他的
生活里是明确而实在的。基督为祂自己的缘故，要在我们整个人身上取得独一且绝对的
统治权。彼拉多问祂是王么？祂回答道：「我为此而生，也为此而来到世间。」然而，
祂在我身上的主权，只能因着我们己生命--所有自己的兴趣、自己的意愿--的降服而相
对地增加。祂的意愿要取代我们每一个出于自己的动作。我们的天然必须降服于祂，然
后祂才成为我们的复活、我们的生命。耶稣基督显然只能借着内在生活而运用其统治权
。
这件事是怎么发生的呢？当耶稣基... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 31 第三篇 杰里迈亚书的内在内容
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括杰里迈亚书，都是为着神的经纶写的。在这本
杰里迈亚书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶
的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中
，我有负担说到杰里迈亚书的三段话，（二13，二三5～6，三一 33～34，）以及杰里
迈亚哀歌的一段话。（三22～25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在杰里迈亚二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶 利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己
凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉 源，
源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神
的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。 （弗一5，9。
）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在杰里迈亚二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增， 祂的扩... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 32 既然你们不信圣经，为何用圣经来反驳呢？圣经对了，你们是否信奉它呢？圣经错了，
你们的反驳就无效了。你们真是自做聪明。
不仅如此，你们用来反驳我的圣经也被你们误解了。请看以下的生命读经。真心的希望
你们能谦虚下来，好好读经。
第二十六篇 神圣出生的美德以实行神圣的义（二）
读经： 约翰一书二章二十八节至三章十节上。
约翰一书有三个主要的段落：神圣生命的交通、（约壹一1～二11、）神圣膏抹的教导
、（约壹二12～27、）和神圣出生的美德。（约壹二28～五21。）这些段落的次序指明
，神圣生命的交通与神圣膏抹的教导，把我们带进神圣出生的美德里。
在 第三段我们看见，我们从神圣出生得着多少的享受。这享受特别与神圣出生的美德
有关。神圣的出生带进许多美德。我们惟有借着神圣生命的交通和神圣膏抹的教 导，
纔能经历并享受借着神圣的出生，所分赐给我们的一切美德。按照约翰一书，这些美德
中的第一项是实行神圣的义。因此，本篇信息的题目是『神圣出生的美德 以实行神圣
的义。』
神圣的出生为基础
实行神圣的义有个基础，这基础就是神圣的出生。（约壹二29，三9，四7，五 1，4，
18。）我们借着这出生，已经接... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 33 有些反基说宗教反科学有几千年了，请来看真相。请用谦虚的心来看。
导 言
不要害怕自由地思想，如果你用心去思想，科学会迫使你相信神。
―威廉汤姆生（William Thomson, Lord Kevin，1826-1866，英国热物理学家）
导言
我们所处的是一个科学技术日新月异的时代，人类经过蒸汽时代、电的时代，今天已经
进入核子时代、电子时代、生物技术时代、计算机时代、信息时代和太空时代。毫无疑
问，这些都是科学所产生的结果。可以说，科学已经深入到人类社会生活的每一个角落。
随着科学的进步，人们越来越认识宇宙运行的规则，大到天体运行，小到基本粒子运动
。同时借着认识和运用自然规律，科学带给人类社会巨大的改变。与此同时，在某些人
的心目中，似乎越来越不需要神。对他们而言，科学是文明的、进步的，而信神则是愚
昧的、落后的。而且科学与对神的信仰是对立、排斥、水火不兼容的，信仰是科学的死
敌，信仰只是科学尚未发展的结果，当科学得到完全发展的时候，信仰就会完全消失。
换句话说，信仰只存在于科学还无法企及的地方。照恩格斯的说法，无知等于神，随着
科学的发展，知识不断增加，神将不断地被驱逐出去。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 34 恩典是甚么？恩典没有别的，恩典就是神以无条件的爱、无限量的爱，为着无依无靠的
人，为着不配的人、犯罪的人，白白的成功了极大的事。神的恩典是甚么呢？神的恩典
就是神替人作事。律法是神要求人为祂作事，而恩典是神替人作事。所以甚么是律法？
律法是神自己出来要求人为祂作事。甚么是行为？行为就是人自己出来给神作事。甚么
是恩典？恩典不是神向人要求，恩典不是神接受人的作为，恩典是神出来有所作为。神
出来为着人，替人作事，这就是恩典。
我们看见新约圣经里不注重律法的原则，甚至反对律法的原则。为甚么呢？因为根本上
律法和恩典是不能调和在一起的。是神作事呢？或者是人作事呢？是神到人中间来送东
西呢？或者是神到人中间来讨东西呢？如果是神出来讨东西，那是律法的时代；如果是
神出来送东西，那是恩典的时代。你不能彀到人家里去送钱，又到人家里去讨钱。所以
律法和恩典是绝对相反的两个原则，是没有法子调和在一起的。人如果要得着恩典，就
必须把律法丢在一边。人如果要跟从律法，就必定从恩典中坠落。
人如果跟从律法，他必须要神接受他的行为。如果有律法的原则，有行为的原则，人如
果要给神，人就必须将神所要求的给神。这就是圣经... 阅读全帖 |
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G********n
发帖数: 27 | 35 随着科学的发展，对于人与动物的区别有各种各样的说法，然而就我自己的看见，我认
为人与动物的区别就在于人有灵。
原来的说法是人能直立行走，能制造工具，甚至能笑，然而随着对动物的研究越来越深
入，这些说法都不足以服人。
我们首先看看人被造的不同，鱼、鸟、牲畜，都是神一吩咐就有的，而人是神用泥土造
的，这还不够，神还向人的鼻孔里吹了一口气。这就是人与动物被造上的区别。
我们再看看人与动物智慧上的不同，虽然人与动物的基因有差别，但这种差别似乎与人
与动物智力上的差别不成比例。人有良心，尽管有些行为并不违法，有些行为没有人看
见，但我们的良心见证我们错了，尽管我们可以给自己找理由，可以贿赂良心（比如做
了一件错事，做十件好事来补偿），但永远不能说服良心。但动物做错了，绝不会懊悔
认错，动物不再犯同样错误的原因并不是因为它们认识到了错误，而是因为害怕责罚或
是贪图美食而已。
人有拜神的倾向，无论是有文化的，没文化的，人人都有自己的神，即使是无神论者，
也并不是没有神，而是把自己当神，或者说，他们不知道自己拜了神，象说“没有钱是
万万不行的”的人，就是把钱当作他的神，只不过他自己不知道或不这样认为罢... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 36 ——致基督徒朋友们的一封信
常常收阅你们通过电子邮件发来的基督教灵修资料，我也读过其中的不少，我深信
你们是出于好意，为此我感谢你们，感谢你们分享和助人的美意。但是，心中憋了许久
的话不得不说了，我这一说，可能就一发而不可收。以下的肺腑之言，权当我对你们向
我传道的一次集中回应吧。在各位继续之前，请相信，我没有哪怕一丁点的恶意。你们
中的很多人我都见过或认识，我敬重你们，就像你们常常无私地为我祷告一样，我也真
诚地希望你们幸福安康。
自07年8月以来，我的生活就像突然被一群马蜂跟在屁股后面追赶的可怜小孩一样
，慌乱失措，欲喊无声。我变得易怒，脾气暴躁，常常觉得胸口堵得发慌，有喘不过气
来的感觉。这一切都因为基督教！自shelly在上半年里决志皈依了基督以来，我们之间
就不时地出现不愉快。开始时，我还不以为意，但后来愈演愈烈，近期她更是趋于狂热
的状态，我们的冲突逐渐升级，乃至最终分手……曾经深爱的女友变成了前女友，曾经
畅快的分享沟通变成了互无连通。我的幸福，倏忽间随风而去……梦幻一般。
我不相信基督教的这套救世之说。过去不，现在仍然不！但我是宽容的，我能容忍
它的存在。曾经无数次地对... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 37 continue...
教会妇女地位
陈终道
今日的妇女，已经不仅走出厨房，进入社会，且已进入经理室，国会议会，总统府与首
相府了！甚至有些妇女要争取男性才能胜任的体力工作。不过还未能使男人生孩子！在
这么厉害的思想冲激下，基督徒妇女在教会中的地位，更受人注意。无论我们对社会的
女权运动观念如何，总得要看看圣经对姊妹们在事奉中的地位，怎样看法，才能建立我
们应有的观点与态度。
一．除去偏见
1. 圣经中的男女平等观念
神是否根据人在教会所站的地位，来估计他所作的工作是成功还是失败，是伟大还是渺
小﹖人的工作在神的眼中是否重要，与人在教会所站的地位有没有关系﹖我们的观念是
：如果一个人在教会站的地位重要的话，他的工作就重要，他这个人就值得受尊敬了。
但神的看法是不是这样呢﹖未必！在我们看来，一个大会主席是从许多人之中选拔出来
的，当然是最重要的人物，这种观念促使人都追求地位。但神不是这样看法。所以我们
要接受神的价值观，才可以讲平等，如果我们接受的是世俗的价值观，来看人所站的地
位，就大不相同，所争取的目标也不同。
2. 个人对男女平等的偏见
当我们未看圣经之前，我们必须除... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 旧约的葡萄园与葡萄树
以赛亚第五章：「我要为我所亲爱的唱歌」（赛5：1）；这个“我”是谁？这个“
我”乃是指我们的主。以赛亚是被圣灵感动写以赛亚书；这里他讲到我们的主，要为他
所亲爱的（就是他的父）唱歌，是我所爱者的歌；论他葡萄园的事，这个葡萄园是父
神的。这里告诉我们，为着要培养上等的葡萄树，他要在肥美的山冈上，刨挖园子，捡
去石头，在园中盖一座楼，又凿出压酒池，後来又说到这葡萄园是有篱笆的；“楼”是
为着守望，“篱笆”是为着保护和分别，让这个葡萄园跟其他的地方不一样，野兽不能
跑进来损坏葡萄；但是这个葡萄园里面最主要的是压酒池；葡萄成熟後，要经过这压酒
池。这一段圣经说到，他指望结好葡萄，最後却结了野葡萄。「我为我葡萄园所作之外
，还有甚麽可以作的呢？」（赛5：4）我还能怎样帮助我的葡萄园呢？他说：「我必撤
去篱笆，使他被吞灭」（赛5：5），我现在对这个葡萄园太失望了，我不要它，使它被
吞灭被践踏；请问，葡萄园是甚麽呢？
又说：「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树（就是葡萄树），
就是犹大人」（赛5：7）；为甚麽这里提到以色列家，提到犹大人？所罗门以後，以色
列国分成... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 39 作者：稍许
常常收阅你们通过电子邮件发来的基督教灵修资料，我也读过其中的不少，
我深信你们是出于好意，为此我感谢你们，感谢你们分享和助人的美意。但是，
心中憋了许久的话不得不说了，我这一说，可能就一发而不可收。以下的肺腑之
言，权当我对你们向我传道的一次集中回应吧。在各位继续之前，请相信，我没
有哪怕一丁点的恶意。你们中的很多人我都见过或认识，我敬重你们，就像你们
常常无私地为我祷告一样，我也真诚地希望你们幸福安康。
自07年8月以来，我的生活就像突然被一群马蜂跟在屁股后面追赶的可怜小
孩一样，慌乱失措，欲喊无声。我变得易怒，脾气暴躁，常常觉得胸口堵得发慌，
有喘不过气来的感觉。这一切都因为基督教！自shelly在上半年里决志皈依了基
督以来，我们之间就不时地出现不愉快。开始时，我还不以为意，但后来愈演愈
烈，近期她更是趋于狂热的状态，我们的冲突逐渐升级，乃至最终分手……曾经
深爱的女友变成了前女友，曾经畅快的分享沟通变成了互无连通。我的幸福，倏
忽间随风而去……梦幻一般。
我不相信基督教的这套救世之说。过去不，现在仍然不！但我是宽容的，我
能容忍它的存在。曾经无数次地对shelly说... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 40 祷告能影响神吗？
作者：未知 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-11-16
我们越多祷告，越多信靠神，神就会越向我们显明祂的心意。雅各书5章形容，义人祈
祷所发的力量，是大有功效的。你有没有试过对这节经文起疑惑呢？这经文是真的吗？
我的意思是说，如果神是无所不知的，又是掌管一切的，祂怎么能够让我们去左右祂的
作为，影响祂的做法呢？祂不是早就知道要发生的一切事情吗？要是你发现自己无法能
够不住的祷告的话，请你留意一下祷告所发生的能力和功效。
到底我们的祷告能够影响神吗？如果说影响神是指令神不得不作出回应，那么这问题的
答案就是否定的。祷告不能要胁神作什么事，也不能说服神作一些与他旨意相违的事，
万万不能。神有绝对的主权，我们必须求得合符他的旨意，绝对不能要求神做一些神意
愿不想做的事，而且神也不会因此而向我们妥协。到底能够影响神或者是不能够？要回
答这个问题，让们先来回答四个存放在我们思想中的问题，也许你未必一下子想到这些
问题是什么，但许多时候，当我们祷告时，这些问题就会浮现在我们的思想当中。而当
这些问题浮现，我们又不知道答案的时候，它们... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 41 祷告能影响神吗？
作者：未知 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-11-16
我们越多祷告，越多信靠神，神就会越向我们显明祂的心意。雅各书5章形容，义人祈
祷所发的力量，是大有功效的。你有没有试过对这节经文起疑惑呢？这经文是真的吗？
我的意思是说，如果神是无所不知的，又是掌管一切的，祂怎么能够让我们去左右祂的
作为，影响祂的做法呢？祂不是早就知道要发生的一切事情吗？要是你发现自己无法能
够不住的祷告的话，请你留意一下祷告所发生的能力和功效。
到底我们的祷告能够影响神吗？如果说影响神是指令神不得不作出回应，那么这问题的
答案就是否定的。祷告不能要胁神作什么事，也不能说服神作一些与他旨意相违的事，
万万不能。神有绝对的主权，我们必须求得合符他的旨意，绝对不能要求神做一些神意
愿不想做的事，而且神也不会因此而向我们妥协。到底能够影响神或者是不能够？要回
答这个问题，让们先来回答四个存放在我们思想中的问题，也许你未必一下子想到这些
问题是什么，但许多时候，当我们祷告时，这些问题就会浮现在我们的思想当中。而当
这些问题浮现，我们又不知道答案的时候，它们... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 谁是罪人？（马丁·路德）
就算我们看到在我们里面没有罪，我们仍然必须相信我们是罪人。这就是为何使徒
说：“我不知道有何事可控告我的，但也不能因此称义。”（林前4:4）因如同上帝的
义透过信住在我们里面，所以罪透过信也活在我们里面，亦即唯独因信我们必须相信自
己是罪人，因这一点对我们而言并不明显；真的，我们常常连一点自觉都没有。所以，
我们必须站立在上帝的审判中，在祂说我们是罪人时相信祂，因为祂不会说谎。并且必
定如此，虽然并不明显，因为“信是未见之事的确据”（来11:1），只依凭上帝的话就
够了。
曾被预言的基督国度必包含这个谦卑和判断。因此，“祂判断万国”（诗110:6）
。并且，“那里设立审判的宝座”（诗122:5）；因我们必须不断地控告、审判、定罪
自己，承认我们本身是邪恶的，以至于上帝可以在我们里面称义。这跟说出像“谁能揭
露他的错误呢？求祢清洁我隐藏的错处”（诗19:12），以及说“不要记念我无知的罪
恶”（诗25:7）这些话来的信心是一样的。
现在我们必须认真思考这个观念，就是光用嘴巴认信自己是有罪、不义、不真实或
愚昧的是不够的；因为有什么会比那样... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 圣经的权威（加尔文）
（选自《基督教要义》第一卷七章，标题另加）
原标题：圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证；以教会的判断作为圣经权威的根
据是不敬虔的虚构
我在讨论别的以前，应当先略为论及圣经的权威，不仅为着叫人尊敬圣经，也为了要扫
除一切疑惑。圣经既被公认是上帝的话，除非一个人毫无常识和人性，否则谁都不敢荒
唐僭妄，以致贬损那发言者的信实。因为我们既不能每天从天得到神谕，而主也只在圣
经中永远保存了他的真理，所以信徒若信圣经肇端于神，那么，圣经之对他们的信仰和
权威，正如他们听到上帝亲自说话一般。这个问题，真是值得从长讨论，精细考查的。
但我仅按本书计划所许可的，而不按本题所需要涉及的来充分讨论，这是要请读者原谅
的。可是，有一种流行而非常有害的大错误，就是以为圣经的权威限于教会公意所给与
的，仿佛上帝永恒而不可磨灭的真理，是以人武断的意旨为基础的。他们存心藐视圣灵
，居然质问：谁敢保证上帝是圣经的作者呢？谁敢确实保证，圣经保存至今而绝不失本
来面目呢？谁能使我们相信，这本书应该恭敬接受，那本书应被删除，除非经由教会的
决议所规定呢？所以他们说，如何尊重圣经和如何选订经典，都是由教... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 44 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督与佛学（zz）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 01:05:38 2011, 美东)
基督与佛学
第一程 莱茵河畔
一封突然的信
亲爱的吴君：
我结婚了。相别契阔，期待一晤，以竞十年未完之话题。……尚未见过嫂子，你也没有见过弟
妹。二月10日因着工作，我会在莱茵河畔停留两日，如果可能，期待与你们相见。
专此
杨
杨君结婚了。收到他的信，我有些难以置信。即便在信主以后，我们仍时常通信问候。若说
这个世界上除了我的姊妹、父母，若还有人对我的秉性脾气了解最为清楚，那就非杨君莫属。
令我难以置信的是，他竟然还记得十年前未完的话题。我努力回忆着，那天我们分别的场景。
往事
十年前的那天，我已经准备好行李远行留学。最后来送别的是杨君。杨君从小老成，我则是意
气风发。那天我们谈了很多，多半是少年时候的理想。临别将近，我们都有点伤感。杨君沉默
不语，我就自顾自地说，事在人为吧。我说话时并没有把握，只知道冥冥的宇宙中，有一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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p*****u
发帖数: 27 | 46 北京大学美东南校友会将于“五•四”举办校庆年会
关学军(Garry Guan)先生主讲. 聚餐. 电影放映活动
时间：2012年5月4日（周五）7:00pm
地点： 南北合（北店）China Kitchen II，3585 Peachtree Industrial
Blvd. Suite 104, Duluth, GA 30097）
餐费(含小费)： 成人 $11小孩 $6.5 （6-11岁）或 $4.5（3-5岁）
“五四”对你而言是什么？
“五四”对很多现在的青少年，只是个可以放半天假的节日，而对许多百岁的
寿星老们，它代表着那个硝烟弥漫，风起云涌的年代。那个年代，为着真理，为着正义
，为着民族复兴，以北京大学学生为首的青年们勇敢地走上街头，顽强地与外国的强权
，软弱的政府和可恨的国贼进行斗争，同时使德先生（民主）、赛先生（科学）的思想
得到广泛的传播。那是一个光辉的时代，值得永远纪念。
因此，建国后北京大学将校庆定于五月四日，以纪念这个伟大的日子。亚特
兰大的... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 1518 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区,原文如下 】
发信人: kangjia (康佳--红太阳), 信区: History
标 题: "我们是共产主义接班人"歌词
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Sat May 28 09:55:17 2005) WWW-POST
我们是共产主义接班人，
继承革命先辈的光荣传统，
爱祖国，爱人民，
鲜艳的红领巾飘扬在前胸。
不怕困难，不怕敌人，
顽强学习，坚决斗争，
向着胜利勇敢前进，
向着胜利勇敢前进，前进！
向着胜利勇敢前进，
我们是共产主义接班人。
我们是共产主义接班人，
沿着革命先辈的光荣路程，
爱国家，爱人民，
少先队员是我们骄傲的名称。
时刻准备，建立功勋，
要把敌人，消灭干净，
为着理想勇敢前进，
为着理想勇敢前进，前进！
为着理想勇敢前进，
我们是共产主义接班人。 |
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r****5
发帖数: 95 | 48 ……所以甲午之前，李鸿章立志要参加世界军备竞赛。
老实说，在李鸿章出任直隶总督、北洋大臣时期（一八七〇～一八九五）的大清
帝国，要参加世界军备竞赛，是绰有余裕的。大清帝国毕竟是个大帝国嘛！它和
今日中国大陆上的人民共和国一样，虽然也是一穷二白，但潜力是无限的。甲午
之前慢说像上述的日本「吉野号」那样的巡洋舰，就是再买它三五条「定远」、
「镇远」那一级的主力舰，也是轻而易举的。
君不见一项〈马关条约〉（一八九五）我们就赔了两万万六千万两。六年之后的
〈辛丑条约〉（一九〇一），我们不又赔了四万万两？合计，七年之内一下便赔
掉六万万六千万两！——我们有这么多钱去付「赔款」，没钱买船？！
当然四万万两是分期付的。付多了蒙债主们退款，还要让我的老师胡适之，我的
朋友杨振宁、何炳棣……去放洋留学呢！羊毛出在羊身上，我们老太后当年赔的
款，一小部分被退回，我们到现在还没用完呢！甲午战前我们没钱买船？！我们
再买五条（定远级主力舰）、十条（吉野级巡洋舰），也游刃有余呢！
有钱为什么不买船，要等到打了败仗，再去「赔款」呢？！
朋友，这便是上篇拙文所说的：专搞「四化」，不搞「五化」，则「四化」往往
是徒劳... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 49 【 以下文字转载自 EasonChan 俱乐部 】
发信人: RazorEdge (刀锋·不用数的日子最美), 信区: EasonChan
标 题: 陈奕迅：神奇化妆师
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 2 17:53:45 2011, 美东)
这个贴过了吗？看也不是新的
http://www.youtube.com/watch?v=ZZguiFuAC3g
神奇化妆师(修改)
原曲为陈奕迅的国语歌曲 看穿
作词：林夕
作曲：蓝又时
编曲：唐奕聪
监制：梁荣骏
是为着做得好 他给戏子化妆
谁是丑角主角一上妆
观众不要思索只要望 一望
亦是为大家好 他给这世间化妆
无论 逼到赌气赶到喘气都粉饰到充满生气
就是兴旺
生灵 如白纸一张 想添加色彩不免姿整
生命 涂脂抹粉会遮盖不必要的阴影
补补妆 改变个看法 受难是另一种美好
补补妆 改变个说法 寂寞是另一种清高
补补妆 改变个看法 混乱是另一种对赌
补补妆 改变个说法 末日是另一种清早
是为着睡得好 给知觉加厚妆
华丽被单里装满的跳蚤
不见光也不痛不痒别 冲撞
是为着活得好 位位都要懂得装
无论再黑也需要一线光再丑也丑到比较... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 50 这个贴过了吗？看也不是新的
http://www.youtube.com/watch?v=ZZguiFuAC3g
神奇化妆师(修改)
原曲为陈奕迅的国语歌曲 看穿
作词：林夕
作曲：蓝又时
编曲：唐奕聪
监制：梁荣骏
是为着做得好 他给戏子化妆
谁是丑角主角一上妆
观众不要思索只要望 一望
亦是为大家好 他给这世间化妆
无论 逼到赌气赶到喘气都粉饰到充满生气
就是兴旺
生灵 如白纸一张 想添加色彩不免姿整
生命 涂脂抹粉会遮盖不必要的阴影
补补妆 改变个看法 受难是另一种美好
补补妆 改变个说法 寂寞是另一种清高
补补妆 改变个看法 混乱是另一种对赌
补补妆 改变个说法 末日是另一种清早
是为着睡得好 给知觉加厚妆
华丽被单里装满的跳蚤
不见光也不痛不痒别 冲撞
是为着活得好 位位都要懂得装
无论再黑也需要一线光再丑也丑到比较好看
别绝了望
心情 如白纸一张 想添加色彩不免姿整
表情 涂脂抹粉会遮盖不必要的阴影
补补妆 改变个看法 受难是另一种美好
补补妆 改变个说法 寂寞是另一种清高
补补妆 改变个看法 混乱是另一种对赌
补补妆 改变个说法 末日是另一种清早
改改妆 改变了看法 罪行... 阅读全帖 |
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