w******g
发帖数: 10018 | 1 我刚才说了，男女界限是需要对付的事情，而不是要遵守的律法。作为基督徒，我们的
注意力当然要放到神身上，所以我同意你的看法，就是这应该是“生命成长成熟的果子
”，
但是如果我们生命成长了，却在这一件事情上不去受对付，其实是很奇怪的事情。
其实说到男女界限，在更大程度上是不要拌跌别的弟兄姊妹，而不是为着自己的属灵生
活。一个弟兄或许可以做到跟姊妹相处，不带任何情欲目的，但是看在别的弟兄姊妹眼
里，或许就是另一番景象。所以我们乃是为着身体的一，不做这样的事。 |
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n*******l
发帖数: 55 | 2 http://www.shwchurch1.com/files/guanyuwomen/gywmDetail.aspx?cDo
户外敬拜问题解答
2011-04-04
1、我们为什么要进行户外敬拜？
从消极的角度说，教会决定“户外敬拜”是在无可选择之中被迫作出的一个决定，
可能不是最好的决定，但是在这个时刻不能不作出的决定。现在聚会的“老故事餐吧”
已经多次请求教会离开，寻找其他的聚会场所；教会新近找到的、以教会名义签下的锡
华商务酒店又以各种借口不履行租赁合同；教会花了二千七百万购置的位于大恒科技大
厦二层的场所，因为政府部门的介入，历经一年三个月仍无法从开发商手中拿到钥匙。
教会在这一年多居无定所，今天再次面临无论怎么样都无法解决聚会场所的艰难处境。
从积极的角度说，我们相信，教会今天遇到的难处，也是出于耶和华神。“因我所
遭遇的是出于你，我就默然不语。”神把他的教会带到这个在人看来没有任何出路的境
地，是要再次挑战我们的信心，反思他这几年带领守望教会的异象。我们相信，这几年
无论是登记、整合还是建堂，教会始终行在“山上的城”这个大的... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 3 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 4 如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱（林前十三13）。当然这不是说要
“因爱称义”的错误教训，而是说“爱，享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物
，为着滋养我们，建造别人，（八1，）并彰显神，如此就完全了全律法。（罗十三8～
10。）这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大
恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱
。”（恢复本圣经注释）。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前
6... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 6 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 7 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 8 这五处，在恢复本中分别译作：“神的灵”、“圣别的灵”、“那灵”、“圣别的灵”与
“圣别的灵”。
在诗篇五一11的注释中说，此处和赛六三10～11所用‘圣别的灵’这名称，与新约
中所用的‘圣灵’不同。在旧约，圣别的灵是为着让神将祂的百姓分别归祂自己，而
使他们成为圣别。在新约时代的起头，圣灵是为着神成为肉体，在这成为肉体里，
神在祂的神圣性情里分赐到人性里，而与人的性情调和，（并未形成第三性，）产
生神人；这神人就内在说是圣别的。（太一18，路一35。）
在旧约中，圣灵还没赐下，所以这里的“圣灵”都不是新约中所指的“圣灵”。见上所
引经文。
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 第二章： 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其
存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提
前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅
1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可
测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）
、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），
有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－
7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:3
2－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 10 不要受虚假平安的欺骗。外表上的宗教活动和心中的平静并不保证是真实的得救归主。
有千千万万的人曾经自以为他们的灵魂是稳妥的，如今却都在地狱里。有一种虚假的平
安是来自魔鬼，而非来自上帝。如果经过反省检讨，你发觉你是为着自己而活，而不是
为着上帝的荣耀，又发觉耶稣并不是你生命的主，那么现在就下定决心拼命寻求上帝吧
！直到你找到祂为止。
上帝的至高主权及可行的方法
如果你真心要寻求上帝，首先你就必须要了解一件事:只有上帝能够改变你的心而拯救你
。你的盼望不应该寄托在走向教堂前边去，或复诵一篇公式化的祈祷文，或一番决心等
等。这些行动都不会改变你的心。你唯一的盼望在于上帝，求祂怜悯你。因为上帝说过
所为，或你自己想作个基督徒这个心愿上。正如你不能创造一个世界一样，你也不能靠
你的一己之力来改变你的心。「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只
在乎发怜悯的上帝」（罗马书9:16）。你就像一个被监禁的死刑犯，是没有钥匙可以让
你逃脱的。除非上帝选择要怜悯你，你就是永远失丧的。
一切罪人都是应该立即被处决的。上帝有权能现在就执行刑法，或惠予缓刑，或藉着基
督的代死可以发慈悲而完全赦免你。上... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
要讲的第三件事就是，
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的几样诡计。
尽管撒但绝不能剥夺信徒的冠冕，然而牠是如此恶毒、充满嫉恨，以致为了剥夺信徒的
安慰和平安，使他们的生活对他们来说变成重担和地狱，让他们活在愁苦和哀伤，叹息
和抱怨，怀疑和质疑的日子中，祂要挖空心思，用尽一切手段。祂说：“肯定我们在基
督里是没有分的；我们美德不是真的，我们的盼望是假冒为善之人的盼望；我们的信心
是我们自以为是，我们的享受是我们自欺。”（注1）
我要在一些具体方面向你们表明这一点：
撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中，就这样，使他们的生活变得如地狱一般的第
一样诡计，就是让他们停下来一动不动，细看沉思罪，思想他们的罪，胜过思想他们的
救主；是的，让他们如此思想他们的罪，以致忘记，是的，以致疏忽了他们的救主；正
如诗人说的：“他一切所想的，都以为没有神” (诗10:4)。他们的眼睛如此关注他们的
疾病，以致不能看到那解药，尽管它就在身旁；他们确实如此思想他们所欠的债，以致
他们既无意，也无心去思想他们的中保。（注2）
对付措施之一... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 《马太亨利圣经注释》序
阿奇巴德·亚历山大（Archibald Alexander）
选自《马太亨利旧约新约注释》（1708-10）美国第一版（费城，1828）
圣经注释可以简单分为两类，批判性和应用性注释。前者通过对原文字词的文法分析，
努力确定每一段经文的字义；把整个批判注释过程呈现在读者面前，为使其他人能判断
解释正确与否。对于学者来说，这种帮助非常重要，因为在所有情况下，首先必须明确
经文的字义，然后才能对其作出任何正确的应用，或者建基在它之上，作出任何其它解
释。一个隐喻，或者一个比喻的正确意思、确切意义和含义，只能通过首先明白所用字
词的字义才能为人所知；对于认识任何圣经经文的所谓奥秘、或属灵含义而言，情况也
是如此。但是，虽然这种批判分析必不可少，但它只对学者有用。所以普通读者需要另
外一种圣经注释，他们和批判学者一样，对圣经真理同样深感兴趣，也同样当尽查考圣
经的本分：因为每一个人都必须亲自为他的信心和行为向神交账，所以必须有权自己作
出判断。因此当提供最好的帮助，使各等人都能对信仰这个最重要的问题形成正确认识
。出于这个原因，人已经编写了许多应用性，不仅针对孤立的经文... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 13 转一篇吧
顶起头的问题
我们要从顶起头的地方，来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题，就是关于
神的事。
我们先来读几节圣经。旧约诗篇十四篇一节第一句：‘愚顽人心里说，没有神。’这句
也可翻作‘愚顽的人心里不要神’。心里说没有神的人，他们的结局就如第二句所说，
‘他们都是邪恶，行了可憎恶的事。’
再读新约希伯来十一章六节，由中间读起：‘因为到神面前来的人，必须信有神。’
三派的人
不管你是个基督徒也好，不是个基督徒也好，或者是一个抱着研究态度的人也好，我们
现在先要来看这个神的问题。世界上的人，对于神，可分作三派。第一派是无神派，不
相信有神。第二派是说，不知道到底有没有神；说没有，又不敢说；说有，又不知道。
第三派，就同我们一样的相信说有神。
审 断
到底有没有神呢？我在这里不是要来说有，也不是要来说无。我是要把这一个地方当作
法庭，来审断这个问题。我要请你们来作法官，我来作检察官。法官作什么事呢？法官
是来断定是或非，有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等，一起
都拿来，然后就请你们法官断案。
可是有一件事情是要先说清楚的，就是所有的检察官，都不是亲眼看见人犯... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 15 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 16 本篇我们要继续来看基督之奥秘（召会）的启示。
贰 藉着圣灵
在马太福音里基督向第一班使徒两次启示召会，启示其宇宙的一面，（十六18，）也启
示其地方的一面。（十八15～20。）然而，当主耶稣在地上时，祂不能向这班最早期的
使徒启示召会更深奥的一面。约翰十六章十二至十三节祂对他们说，‘我还有好些事要
告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；
因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’
这指明主在祂的心中有更进一步的事要告诉门徒，但那时他们还不能领悟。因此，祂告
诉他们，他们要等祂差实际的灵来，向他们启示召会更深的一面。从这里我们看见，基
督的奥秘首先是藉着基督，然后是藉着圣灵启示出来。
约翰十四章二十六节主耶稣说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要
将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’这里我们看见父是
在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来
，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六
节，父差那灵来，但祂差那灵... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 17 本篇信息我们要来看，与圣灵对基督之奥秘（召会）的启示有关的另外两件事。
六 照明神经纶隐藏的奥秘
保罗在以弗所三章九节指明，他的教训照明了神经纶隐藏的奥秘：‘并将那历世历代隐
藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’神想要向祂所有的造物照明
祂奥秘的经纶，这奥秘在创世之前只有祂自己知道。这经纶隐藏在神里面，乃是奥秘，
但现今神要照明这经纶，为要藉着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧。（10
。）这是照着神在基督里豫先定下并计划的永远定旨，永远计划。
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有
了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
七 让众圣徒知道（领略）
圣灵对召会作基督之奥秘的启示，不仅要让使徒和申言者知道（领略），也要让众圣徒
知道。保罗在以弗所一章十七至二十三节为众圣徒求启示的祷告，指明了这点。
在这个祷告里，保罗称神是‘我们主耶稣基督的神，荣耀的父’。主耶稣基督，就是神
自己，在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神
。
‘我们主耶稣基督的神’这个名称，含示... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 18 在前面的信息中，我们说过神身位的许多面。在本篇信息中，我们要来看神的性质。
壹 有分于神的性情
最近我读到某圣经学院院长写的一封信，指控我教导异端，因为我说，按新约看，信徒
有神的性情。作这种不实指控的人，也许不熟悉彼后一章四节，这节告诉我们，我们有
分于神的性情。有分于神的性情，就是享受并分享这性情。我们能见证，一天过一天，
我们不仅有神的性情，也享受这性情。我们信徒里面的确有神的性情。某些苦难和艰辛
，我们凭自己无法忍受；然而，我们凭神的性情却能忍受。
一 享受神的所是
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，‘藉这荣耀和美德，祂已
将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许
，得有分于神的性情。’藉着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救
主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们藉着信入和受浸已进入
这联结。（约三15，加三27，太二八19。）这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，
进入三一神完满的彰显。
藉着‘又宝贵又极大的应许，’我们得有分于神的性情。我们藉着相信就得着神的生命
，而神的性情就是神生命... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 19 在本篇信息中，我们要来看新约里所启示神的许多属性。属性所指的比美德更多。我们
说到神的属性，乃指属于神的一切。当然，当属于神的东西成为我们的经历时，这当然
就成了我们的美德。譬如，生命是神的属性，不是美德。但神的生命成为我们的经历，
就产生美德。因此，说到神，我们用‘属性’一辞，但说到我们自己，我们用‘美德’
一辞。
壹 生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然‘生命’一辞在新约里用了多次，但‘神
的生命’一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：‘他们在悟
性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了
。’神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的
人被摆在生命树前，（创二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚
妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改
（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿
子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 20 在本篇信息中，我们要来看：
神的喜悦─神的心愿
以弗所一章五节说，‘按着祂意愿所喜悦的，豫定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分
，归于祂自己。’以弗所一章九节接着说，‘照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘
；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的。’神有一个旨意，其中有祂的喜悦。这喜悦是祂
的心愿。神的喜悦是祂心中的爱好。
壹 得着许多儿子
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子。神豫先，就是在创立世界以前，豫定了我们
，标出了我们，（弗一4～5，）归于某一定命。神豫先标出我们要归于的定命，就是儿
子的名分。神命定的目标是要得着许多儿子。这是神的心愿，在罗马书中着重的启示出
来。
罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神
，使他们成为基督身体的构成成分，作祂的彰显。
罗马八章十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’那灵在我们日常生活
中的引导，表明我们是神的儿子。既是神的儿子，我们就有神的生命和性情。那灵的引
导总是与神的生命和性情一致，证明我们是神的儿子。
罗马八章十五节说，‘你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵
，在这灵里，我们... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 21 ａ 为要将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计划，乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一
节，我们能看见这分赐。
ｂ 为使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。（林后十三14。）
ｃ 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一，（弗四4～6，）以建造基督生
机的身体。（弗四12～13，15～16。）以弗所四章四至六节告诉我们，有一个身体、一
位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体，就是与我们信徒调和
。这调和是为着建造基督生机的身体。以弗所四章十二至十三节，十五至十六节这四节
给我们看见，神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造，就是基督身体的建造。
前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练，仅仅笼统
的告诉他们神是三一的─父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超
过这点。然而，以上所题的各点都清楚的启示在神圣的启示里，尤其是在新约里。 |
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E*V
发帖数: 200 | 22 胜过逆境的信仰
钟马田
“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐
出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”——腓4:6-7
自认相信基督教是一回事，亲自读过圣经，然后说：「这的确是我所信的，这是我
生活行事的信仰」，又是一回事。但是，这也不一定是使你常常喜乐、面对逆境而不惧
怕、充满胜利的信心……这样的信心不再停留在理论的层面。你身在逆境中，亲历祸患
，问题是你的信心在这时候有什么价值?你是否与没有信心的人有所不同?……今天的人
喜欢自称为现实的人，他们说自己对教义没有兴趣，没有兴趣听我们讲信仰。但是，当
他们看见一班有力量胜过逆境的人，他们马上就感兴趣了。原因是他们根本不快乐、充
满挫折、前路茫茫、恐惧惊慌，当他们身陷困境，却见到别人平安自若，他们准会留心
观看、聆听。因此，为着自己个人的幸福，为求保持在主里的喜乐，并且为着在这些艰
难的岁月作主的见证，我们务要十分谨慎地思考使徒在腓立比书四章6至7节的金石良言
，叫我们晓得在逆境中反败为胜之道。
《灵性低潮》，页262-263 |
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C**********y
发帖数: 416 | 23 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Christianity (基督教), 信区: Belief
标 题: 福音單張：人蛇大战的故事
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 5 14:18:19 2011, 美东)
人蛇大战的故事
愿此故事带给您有福的人生启示， 也让这故事知道该如何智慧处世， 以躲避明显与隐
藏之蛇给您带来的痛苦危险， 愿您珍藏，时时回味，愿您一家永远平安蒙福！
美军与湄公蛇群的交战 说到人与蛇的故事，世界各地有许多令人惊心动魄的报道。197
0年，美越战场上,美国第七集团军“飞虎连”奉命去营救被越共军队俘虏的美军事考察
组。飞虎连130人趁黑夜来到越军的后方湄公河谷。为构筑工事搬石头的战士，杀死了正
在交配大花蛇的其中一条，谁知这下惹了大祸，这大花蛇就是喜欢群居，报复性极强的
毒蛇“湄公蛇”。那逃走的一条是蛇王,它立即召来许多毒蛇, 将搬石头20个士兵中的1
8 人咬死。第二天晚上蛇王召集更多的毒蛇，循着两名逃走士兵的气味杀来......接下
来的人蛇大战惊心动魄，尽管飞虎队员奋勇砍杀，毒蛇仍然一波一波冲过来嘶咬，战士
们一批批倒在蛇... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 24 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Christianity (基督教), 信区: Belief
标 题: 福音單張：人蛇大战的故事
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 5 14:18:19 2011, 美东)
人蛇大战的故事
愿此故事带给您有福的人生启示， 也让这故事知道该如何智慧处世， 以躲避明显与隐
藏之蛇给您带来的痛苦危险， 愿您珍藏，时时回味，愿您一家永远平安蒙福！
美军与湄公蛇群的交战 说到人与蛇的故事，世界各地有许多令人惊心动魄的报道。197
0年，美越战场上,美国第七集团军“飞虎连”奉命去营救被越共军队俘虏的美军事考察
组。飞虎连130人趁黑夜来到越军的后方湄公河谷。为构筑工事搬石头的战士，杀死了正
在交配大花蛇的其中一条，谁知这下惹了大祸，这大花蛇就是喜欢群居，报复性极强的
毒蛇“湄公蛇”。那逃走的一条是蛇王,它立即召来许多毒蛇, 将搬石头20个士兵中的1
8 人咬死。第二天晚上蛇王召集更多的毒蛇，循着两名逃走士兵的气味杀来......接下
来的人蛇大战惊心动魄，尽管飞虎队员奋勇砍杀，毒蛇仍然一波一波冲过来嘶咬，战士
们一批批倒在蛇... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 25 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: benchmark (maine), 信区: Returnee
标 题: 美国生子记: 终于有机会亲身体验到有信仰的医护人员是如何工作br />
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 7 12:24:31 2011, 美东)
发信人: Irrational (Herzog), 信区: Military
标 题: 美国生子记: 终于有机会亲身体验到有信仰的医护人员是如何工作的 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 7 12:17:47 2011, 美东)
美国生子记
2011年09月30日 14:43 本文来源于财新网 订阅《新世纪》|注册财新网
http://special.caixin.cn/2011-09-30/100311157.html
这一次，我和妻子终于有机会亲身体验到有信仰的医护人员是如何工作的
【财新网】（随笔 | 刘阳）来美国没几月，妻子怀孕了，于是我们开始频繁地与
医院打交道。十月怀胎，一朝生产，又接茬坐月子，体验了在美国生孩子的种种特别之
处。其实这本属私事，从未想过... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标
，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。
壹 召会是什么
一 是召出的会众
“我（基督）要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）
召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克里西亚，
意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是
礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。
二 是基督的身体
“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）
召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一
个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体乃是人的
丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延
展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者
的丰满，在万有中彰显祂。
三 是基督的配偶
“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”（弗五25）
这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 27 thanks for sharing. I guess you agree that
"我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力 ， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ， 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 "
"当我们基督徒生活开始的时候，我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我们为人
的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行，很少是为着我们的这个人。我们以
为，只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒。当我们越要在外面把事情
加以改正，我们就越清楚，在我们里面的难处，是何等根深蒂固。到这时候我们就来到
主面前，向祂说［主啊，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。］
" --
"Our End is God's Beginning" -- from "Normal Christian Life" chapter 9.4 |
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H*****s
发帖数: 979 | 28 ２ 基于对基督－活神的儿子－的启示
召会是基督之奥秘的启示，乃是基于对基督－活神的儿子－的启示。有一天主耶稣问门
徒一个问题：‘人说人子是谁？’（太十六13。）他们说，‘有人说是施浸者约翰，另
有人说是以利亚。还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’（14。）这指明人最多只
能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神
的儿子。（16。）
主问门徒他们认为祂是谁之后，（15，）西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子
。’基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说
到主的身位。主的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂
的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
彼得接受了神圣的启示，宣告耶稣是基督，是活神的儿子。在原文中，‘基督’前面有
一个定冠词‘那’，这是非常重要的。希腊文的‘基督’，相当于希伯来文的‘弥赛亚
’。希伯来文的‘弥赛亚’和希腊文中的‘基督’，都是指受膏者。弥赛亚（受膏者）
一辞，见于但以理九章二十六节：‘过了六十二个七，弥赛亚（原文）必被剪除，一无
所有。’这是指耶稣基... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 29 【约壹五6，8】这里说血作见证。血有两种功用︰一是在神面前为我们赎罪，一是在神
面前为我们保证。许多人只看见前者，而没有看见后者。主的血在地上是为着赎罪，在
天上是为着见证，见证在地上所成功的赎罪。血在神面前，就是赎罪的事实在神面前。
血就是无声的在神面前作见正，保证我们的永远平安。血替你作见证，就是说你是得救
了。血替神作见证，就是说神爱你。── 倪柝声
与耶稣有关的水与血的，在其一生中，只有两件事。水必然指祂的受洗；血指
祂的十字架。约翰是说，耶稣的受洗和十字架是祂为弥赛亚的主要部分。──《每日研
经丛书》
我们一再的看到在这书信的后面，有诺斯底派的异端。我们也看到诺斯底派，
他们相信灵是全善的，物质是全恶的，也否认道成肉身。他们有一种信仰是爱任纽告诉
我们，有关一个名叫克林妥（Cerinthus）的，他是这种思想主要代表之一，也是与约翰
同时代的人。克林妥教导说，在受洗的时候，神性的基督，取上鸽子的形状，降在人性
的耶稣身上；在耶稣与降在身上的基督联合以后，祂带给我们以前未曾知道的上帝的讯
息，并且过完善的生活；于是基督离开了人性的耶稣，回到荣... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 30 来源：倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第二章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.as
基督的十字架
我们已经看过，罗马一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的，第二部分
说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免，我们也需要十字架来拯救。我们在前
面已经简略的说过了第一部分，现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之
前，我们要再题起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见，这两部分在
主题上与讲论上的不同。
进一步的区别
罗马四章和六章分别题到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连
在一起。使徒说，‘耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。’这里
乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们，使我们
能过圣洁的生活。他说，‘…原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督…从死里复活
一样。’这里所说的乃是行为。
在这两部分里面，五章和八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和
）是信靠祂的血而得称义的结果。使徒... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 〖 神两面的救法──血与十字架 〗
因此在罗马书的头八章中，我们看见救赎的两方面：第一，我们诸般的罪得蒙赦免
；第二，我们从罪的权势中得着释放。为着这两面，我们还要进一步注视它们的不同。
在罗马书一至八章这独立段落的头一部分中，我们曾两次看见主耶稣的血，那就是
三章二十五节，与五章九节。在第二部分中，六章六节引进一个新的思想，说到我们已
经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围，那就是神凭着
耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义。而在第二部分的讲论中，就没有继续说
到血，却集中于主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说，我们要在基督的死
、葬和复活里，与他联合。这个分别非常有价值。我们会看出，血是对付我们所作的，
而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的
根源。
在后面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作。
〖 我们的诸般罪行 〗
我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值，以及在神面前使我们
得称为义来看起。下面的几节圣经，正是这事的说明。
“世人都犯了罪。”（罗三23）
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 32 任大先生轰轰烈烈地来到mitbbs的基督信仰版，开宗明义地贴了《质疑<一地一召会>原
则》的大论，所来之势有如疾风烈火，短短一天不到，任大立刻把质疑去掉，换成“的
深化与发展”，把一篇痛击弊端的檄文活生生X割成了隔靴搔痒。
尽管如此，在中富论坛各位召会的大佬竞相登场，现摘录并小议一下：
任大先生：（拙文不再赘述了），本人已经给了看法，貌似很新颖，实际是挑了个难度
或阻力最大之一的问题，但这个问题又不是什么根本问题。召会的问题是，李常受神学
错误让召会的弟兄姊妹继续背负下去。就连我共都知道老毛三七分，但是李常受亲自说
“对不起公会的弟兄姊妹”之后就没有任何的下文，召会只替李常受补漏洞，对其错误
一概不改。
鸽子眼：第一个出来反击任大“真理掌握在你的手里，别人抢的去吗？关键是看你自己
要还是不要。”鸽子的意思，咱自己说自己是真理就是真理，你毛小子质疑个屁，你一
质疑白白地让我们的真理不是真理了。
鸽子眼：“天主教那样的机构组织正确吗？基督教嚷嚷一通毫无痛痒的主日学有意义吗
？为什么不看到这些危害呢？”认真读一下，就可以清楚召会眼里别的派别分类，天主
教与基督教，召会不属于这两者，所以召会不... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 33 任大先生轰轰烈烈地来到mitbbs的基督信仰版，开宗明义地贴了《质疑<一地一召会>原
则》的大论，所来之势有如疾风烈火，短短一天不到，任大立刻把质疑去掉，换成“的
深化与发展”，把一篇痛击弊端的檄文活生生X割成了隔靴搔痒。
尽管如此，在中富论坛各位召会的大佬竞相登场，现摘录并小议一下：
任大先生：（拙文不再赘述了），本人已经给了看法，貌似很新颖，实际是挑了个难度
或阻力最大之一的问题，但这个问题又不是什么根本问题。召会的问题是，李常受神学
错误让召会的弟兄姊妹继续背负下去。就连我共都知道老毛三七分，但是李常受亲自说
“对不起公会的弟兄姊妹”之后就没有任何的下文，召会只替李常受补漏洞，对其错误
一概不改。
鸽子眼：第一个出来反击任大“真理掌握在你的手里，别人抢的去吗？关键是看你自己
要还是不要。”鸽子的意思，咱自己说自己是真理就是真理，你毛小子质疑个屁，你一
质疑白白地让我们的真理不是真理了。
鸽子眼：“天主教那样的机构组织正确吗？基督教嚷嚷一通毫无痛痒的主日学有意义吗
？为什么不看到这些危害呢？”认真读一下，就可以清楚召会眼里别的派别分类，天主
教与基督教，召会不属于这两者，所以召会不... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 34 ‘重生’重点在‘生’，就是信而受浸。
人成为神重点在生之后的‘长成’，‘模成’。所以召会重信而受浸之后的‘长’，这是个
人一面。
在群体一面，大家都长，最后全地召会就达到‘基督身体丰满的度量’，这就预备好基督的
身体，为着‘头’再来时身体的合一与掌权。
所以若只说‘神成为人’的救赎和重生，就在‘重生’处达到顶点。这实际在半山腰。
若是讲‘人成为神’，就是人神合一，预备基督的身体，为着万有的归一，神国的来临。
从‘重生’处的半山腰，就达到山顶，就是神让儿女最后要到达的地方---‘成神’。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 35 3:25 神1摆出基督耶稣作2平息处，是3凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容4
越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能1称那以2信耶稣为本的人为义。
3:27 既是这样，那里有可夸的？1完全没有了！借着什么律？借着行的律么？不是
，乃是借着信的律。
3:28 因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。
3:29 难道神只是犹太人的神么？不也是外邦人的么？是的，也是外邦人的；
3:30 神既是一位，祂就要1本于信称那受割礼的为义，也要1借着信称那未受割礼的
为义。
3:31 这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。
注释：
罗 3:25 注1 在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里；在新
约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。
罗 3:25 注2 这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，
其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。
但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 36 会用了！哈哈）：）
罗 5:1 注1 我们本于信得称义，而进入神里面的过程还没有完成，所以保罗在此
说“对神，”而不说“与神。”恩典是为着我们站立；（2；）和平，也就是平安，是
为着我们行走。
罗 5:2 注1 信使我们得称义，并割除我们的肉体，及其天然的能力与努力。这信
也使我们进入神的恩典。我们若留在肉体及其天然的努力里，就不会认识，也不能享受
神这恩典；但我们若因信而活，就要进入对神恩典完满的享受。
罗 5:2 注2 信首先带我们进入恩典，接着使我们坚定的站在恩典中。
罗 5:2 注3 恩典乃是三一神自己，经过种种过程，给我们进入并享受。这里的恩
典，深入的说，就是这位三一神作我们的享受，不仅是不当得的好处，也不仅是外面的
祝福，更是神自己在我们里面作我们所享受的恩典。我们不仅是在神的祝福之下，更是
在祂的恩典之中。（见注2。）
罗 5:2 注4 我们的盼望，乃是被带进神的荣耀，就是祂的彰显里。这要完全实现
在要来的千年国里，在那里基督要显为我们的荣耀。今天我们是在这要来之荣耀的盼望
中。（见来十一1注2。）4节者同。
罗 5:2 注5 ... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 37 基督徒怎么在神面前活
十五节说，「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这
些更深吗？」当我们和世界的关系健康了，主就要来问我们和祂的关系如何。
主对彼得的称呼很有意思，祂不是说「西门彼得」，而是说「约翰的儿子西门」；
这就是说，我没有弄错，我问的就是你，就是你这个约翰的儿子西门。
这里的「这些」，有两种说法：有人说，「这些」就是这十几个门徒；有人说「这
些」就是鱼和饼。不论是何所指，总之主耶稣这么一说，「你爱我比这些更深吗」，就
包括吃的，包括喝的，也包括这些门徒们。
主来问彼得，「你爱我比这些更深吗？」
彼得就回答了，「主啊，是的，你知道我爱你」。彼得这样的回答表面上真好，但
是你若注意他的用语，你就知道他在这里有耍赖。
为什么？
两种的爱
当主耶稣问彼得「你爱我比这些更深吗」，主说的爱是用 agapao（名词是 agape
）这个字，就是「你agapao我比这些更深吗」。但是当彼得回答说，「主啊，你知道我
爱你」时，彼得说的爱是用 phileo（名词是philia）这个字，就是「你知道我 phileo
你」。
这有什么不一样？什么叫作 agapao？又什么叫作... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 38
因为他们没有背叛。撒但的背叛不是出于他的自由意志选择。只有人有自由意志，可以
进行选择。
按照这个解经思路，铜蛇这里的人是表征亚当。所以正如同亚当在堕落之前无罪，被蛇
咬之前的人也无毒。这个比喻为的是要表明那要来的基督是铜蛇，这些是为着交待背景。
这个在逻辑上没什么不通的地方吧？一个预表的主要目的是为着要来的事，但是围绕着
预表交待的背景不见得必须也要是针对将来的。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 39 这个帖子对俺是新信息。
1. 我的理解大部分牧师等神职人员的工资仍是很低的，所以大部分还是因着信仰的目
的去作牧师的，不是为着挣钱享乐；
2. 神职人员中也有工资高的，象美国的那些mega church,还有为着内心其他的盼望比
如得名得利而工作的;
3. 大部分教会的钱基本上还是用在教会（包括神职人员工资）各项上，正像旧约以色
列人对圣殿的奉献既供养祭祀事项也供养利未人一样，不是敛财组织。今天大概有教会
例外的有敛财的问题，应该数目不多，且是错误的；
4. 教会愈堕落，钱财上的问题越大，越多钱用在人和奢靡上，教会越纯洁，钱财上问
题就越少。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 40 伍、李常受弟兄是否真是倪柝声弟兄的传承
这个问题其实应该是不存在的。笔者相信倪弟兄从没有想过把自己当作一个教主，等自己到主那里去时，必须找个接班人授与权柄来继续带领众圣徒来完成他的职志。在教会中是否需要继续兴起另外一个使徒，主权完全在于圣灵，并不需要人的操心。「传承」并不是圣经的思想。勉强讨论所谓的「传承」，应该是指若是倪弟兄还在，看到李弟兄后来(尤其是1975年以后)在真理上及教会的带领上，是否愿意为李弟兄背书吧。
李弟兄在一次长老同工聚会时，一方面述说往事，一方面也鼓励圣徒说：「倪弟兄曾对我说，『主恢复这条路是对的，即使我将来离开了这条路，你还是要继续走下去』现在我也告诉你们，将来即使我(李弟兄)离开了这条路，你们仍然要继续走下去」。笔者完全阿们这句话。
倪弟兄忠心至死是没有人怀疑的。但是有很多人，尤其是离开我们中间的人，说李弟兄离开了倪弟兄的职事。李弟兄自己则说，他是传承了倪弟兄的职事，又站在倪弟兄的肩头更往前了一步。这个说法现今仍为地方教会所公认。过去笔者也一直相信李弟兄是倪弟兄职事的传承。但是，随者对倪弟兄的认识加多，最后实在无法说服自己再相信倪、李两人的职事是有所关联，更遑... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 41 [补遗]享受主，不同的福音？
-- 再探「十字架」和「享受主」道
一、引言
福音书房「真理辨正」一栏，曾大力的为李弟兄辩护，摘录了李弟兄不同的年代讲
到十字架的信息，作为李弟兄没有丢弃「十字架」，仍然在讲说「十字架的道」的证据
。(表明弟兄们也承认「十字架的道」的正统性)
笔者后来也详细读过该「辨正」。笔者不否认李弟兄说过那些信息，承认李弟兄也
强调「十字架」的重要性。但笔者只能同意李弟兄没有否认的是主耶稣「十字架」客观
的工作，笔者仍然认为李弟兄确实已经丢弃了「十字架的道」。李弟兄在主观上及实行
上，是弃绝「十字架的道」，改用「享受主」的道来代替。什么叫做「十字架的道」？
在此我们首先须要加以分辨。
二、「十字架的道」的定义
在歌林多前书二章保罗强调：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知
道耶稣基督并他钉十字架」。后来在保罗整封书信里，保罗并没有把「十字架」一直挂
在嘴边。但是，我们却也知道，整封歌林多前书却是满了基督和十字架的道。正如倪弟
兄的道也一样，他的道里面，也不经常在鼓励人要钉十字架，但我们仍然认为他的道是
满了十字架，是以十字架为中心的道。因为话语中满了对我们天... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 42 附录三 聚会中的先知讲道
教会的建造，是建造在使徒和先知的根基上。因此，教会中有越多使徒和先知职份
的人，尽话语职事供应教会，圣徒就有越多被建造的机会。而使徒的工作是为着各地教
会，地方教会的建造，主要就是靠着先知讲道。在新约中，只有歌林多前书有提到先知
讲道。因此，要认识什么是先知讲道，就必须先回到旧约看先知的工作。在旧约中，以
色列人遵行律法作为他们生活的准绳。但是当有些事情，在律法中没有记载的，以色列
人无法可遵行时。就要靠先知的替神说话，传达神的旨意，补充律法的不足。当然，在
旧约中先知还有说预言，还有替神传达对特定人的旨意。
在新约中的先知讲道，着重的是替神说话，发表神的心意。虽然我们也有整本圣经
，是神说的话，有神的旨意在其中。但是，困难的是，在我们教会生活中，什么话才是
神针对目前的需要，神应时的说话。这不是仅仅找出一、两节相关的经节作左证的问题
。而是从圣经所得来的话，从我们口中说出来有没有膏油，有没有圣灵的印证的问题。
歌林多前书中讲的先知讲道，就是能将神的活话传达出来，应付教会当前的需要。
这样传达神的说话，包含启示、知识、预言、教训(林前 14:6)，是要怎样的人... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 43 附录四 论方言、医病、赶鬼的恩赐
在地方教会里，有心追求主的弟兄姊妹，都积极追求操练申言的恩赐。而方言、医
病、赶鬼的恩赐，被当作是雕虫小技，属于二流的恩赐。然而，新约圣经的作者，都有
说过方言，或是有医病赶鬼的恩赐。在福音书房所出的「话语职事」精装本看到，早期
的台北地方教会大传福音时，还有一个组，叫「医病、赶鬼」组。而现在的地方教会，
很少有这样恩赐的弟兄姊妹。根据地方教会的官方说法是：恩赐没有长久价值，保罗职
事的晚期有不再使用恩赐，而是重在生命和启示。连他的同工提摩太有病，保罗也没有
用医病的恩赐来医治他。所以我们也不追求外面的恩赐，应该追求生命。
笔者对恩赐的定位，有一些不同的看法，在这里交通出来，给弟兄姊妹参考。
一、圣经歌林多前书十四章所说的恩赐，是圣灵随己意所外加给圣徒的。而歌林多
后书保罗的职事，是经过耶稣的死所构成的。
保罗作使徒的工作，他行神迹奇事，是使徒的权柄，是属于他的职事。主耶稣在地
上传福音，也是到处医病、赶鬼，同时传扬神国的福音。那也不是恩赐，而是他的职事
。所以，我们不应该一听到医病、赶鬼的事情，就认为那不过是次等的恩赐，不是我们
应当追求的。而保罗在... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 44 时间上没说啊，只要后来还有大卫家的人作王，就不能说fail啊。
其实最重要的就是耶稣要再回来作王。
至于你讲的以色列是否要回复帝制，基督作王难道还要像人作王一样搞个‘xx帝制’，
再找个人给他加冕的虚仪？祂是真正的王，万物皆因祂而有，都属于祂，
歌罗西1：16‘。。。万有都是藉着祂并为着祂造的； 祂在万有之先，万有也在祂里面
得以维系；’
万有包括所有的王，人，这版上论辩的所有头脑，都属于祂，也在祂的审判之下。祂是
这一切的真的主人。
祂作王不光是对以色列，还包括所有人。这个作王的方式不是人作王那样在外面作王，
而是在‘里面’，就是圣灵内住于人，管理人，是人里面的主人和王，人管理有形的世
界，最终神在万物之内管理万有，当然还包括天使和灵界。
以弗所1:10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的
，都在基督里归一于一个元首之下；
所以回到上次阁下的问题，神不光是客观存在，祂还成为‘主观’，得救之人里面已有
圣灵，我们是天天向外面的心思/想法死（十字架），向里面的圣灵的感觉活，最终就
是‘我’就是里面的圣灵，祂就是我的主观。
神不光要成为得救的人的主观，甚至在罪... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 45 风王不敢在“公共版面”讨论真理问题，是不是良心在哭泣了？
那任大就“代劳”一次吧？ 在信箱里，风王说：
“任大，我看得出你对一个出版的问题了解还不太多，我引李弟兄自己的话来回答好了：
召会生活有专特性、普遍性、和实行性三个方面。专特性特别地指『那信仰』。”在召
会生活中，只有一件事是专特或特别的，就是『那信仰』，也就是我们基督徒的信仰，
包括我们所信的圣经、神、基督、基督的工作、救赎、和召会。“
召会生活的普遍性是指基本信仰无关的事。李弟兄指出，“我不太相信我们中间有两个
人，能在道理上绝对一致。那么，我们该着重什么呢？我们该着重道理吗?我们若这样
作，就会导致不和，至终成为分裂。我们不该着重道理，单单着重基督徒的信仰。我们
之所以可以这么作，因为在信仰里没有可争论的。在信仰里，我们没有难处，我们都是
一样的。因此，对于信仰我们必须是确定的。但就着道理，如浸礼，洒水礼，蒙头，洗
脚，饮食，守节日，婚姻，和许多其他的事，我们必须是一般的。倘使我们不是一般的，
就必定会不合。”
那些非基本信仰，但有益于圣徒生命长大和召会建造的事，属于召会生活的『实行性』。
既然它们不是『那信仰』的一部分，... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 46 一八二六年，对于这个新生的灵魂，的确是新的一年。他现在起首阅读布道杂志，在内
心燃起一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕，虽然他还未十分明了其中究竟，即切
望自己能作个福音使者，受差遣到万国去布道。不断的祷告，加深并且印证了这种意念
。他对于世界的知识逐渐开广，这些关于异邦人民荒凉的新知识，犹如燃料一般，注入
布道者的心灵，使火势愈烧愈旺。
然而另有一个属肉体的眷恋，当时几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里，遇到一
位同年的女子，也是一个所谓的信徒。他恋爱她，但是他明明知道她的父母必定不准她
过国外布道的生活。他不知不觉地开始衡量事奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体倾向，
胜过了属灵的责任。祷告失去了能力，甚至有一个时期，他几乎完全停止祷告，内心的
喜乐也同时消灭。他的心转离远方的布道，事实上他拒绝了一切舍己的工作。有六周之
久，他陷于这种属灵的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。
有一个青年的弟兄，名叫包黑门（HermannBall），出身于富有之家，受过高深的教育
，眼看他将来在世上的前途十分光明，可是他大大舍弃自己。包黑门拣选波兰作他的工
厂，愿意向当地的犹太人传扬福音，他并拒绝家... 阅读全帖 |
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t*********r
发帖数: 122 | 47 (other chapters are available at:
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第五篇 合乎主用的性格
读经：
提摩太后书二章二十至二十一节：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有
作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁
，合乎主用，预备行各样的善事。”
我们今天再来说到事奉主之人的性格问题。使徒在这里说，一个人作主的奴仆，有一个
“合乎主用”的讲究在里面。“合乎主用”这句话原文的意思是说，叫人在主面前的事
奉能多、能实际。它不是指着用不用的问题，乃是指着用得实际不实际，多不多。那就
是说，叫你能成功作一个事奉实际，事奉多的人。这就是“合乎主用”的意思。
主不用人的东西
我还要重复上一次的话语，主永远不用我们的东西。这就是火烧在荆棘上，而不烧毁荆
棘的意思。火在荆棘上烧，但是一点不用荆棘的成分作燃料。不要以为说，你的聪明、
你的智慧、你的长处、你的美德，能作神使用你的原料。请你记得，没有这件事。我们
这一面的东西，没有一样能加... 阅读全帖 |
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C*******t
发帖数: 766 | 48 孙中山先生是中国的开国元勋，是辛亥革命的首领，推翻了中国几千年来的君主专
制政体，创立了中国，成就了东亚历史上千古未有的伟业。而在这个伟大的历史运动背
后，乃有一个超凡神圣的力量一直支持着他，孙中山先生自己见证道：“革命的成功，
在于仰赖神的恩助。”
中山先生不但是中国"民族革命"、"政治革命"和"社会革命"的领导者，他同时也是
中华民族"心灵革命"、"宗教革命"和"思想革命"的领袖。
少年慕道
中山先生自幼即好追求真理，当他入学读书时，就已令私塾的老师对他刮目相看。
他常向母亲杨太夫人问及宇宙人生的奥秘，尤其对天地的创造，死后的问题，十分好奇
，常使杨太夫人惊异辞穷。十三岁时随母亲前往檀香山，据其自传里说：“始见轮船之
奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想"。十四岁时，进入当地一间基督教学
校就读，校长韦理思先生（AlfredWillis）对他尤其关爱，中山先生十分勤于参加每日
早晚的祈祷会及主日的崇拜，对于基督教教义的认识逐渐加深。十七岁时，转学圣路易
学院，当时他已决志归向基督，且有受洗的意愿，不料长兄得知十分震怒，命令他辍学
返国。
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l**********n
发帖数: 675 | 49 第二篇 杰里迈亚书中神圣启示的重要方面
在前篇信息中，我们强调杰里迈亚书的主题、内容和中心思想。在本篇信息中，我要说
到杰里迈亚书中神圣启示的重要方面，以复习前篇信息所强调的事。
圣经为基督作见证
在 约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，『你们查考圣经，因你们以为
其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』 『
查考圣经』可能与『到我这里来』分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；但
这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触 圣经，却
没有接触主。惟有主能赐人生命。
从摩西五经完成的时代直到今天，犹太人一直研读圣经；虽然圣经是为基督作见证的，
但他们不认识基 督，也不肯到祂这里来。当我们研读圣经，特别这次生命读经是研读
杰里迈亚书，我们的情况很可能也是这样。因此，我要指出，我在这些信息中的负担不
是要查经， 乃要寻求基督作生命。生命与仅仅字句不同。（林后三6下。）
不仅如此，我也有负担使我们在这卷书里看见神的经纶。我们不该以天然的方式来领会
圣经，乃该照着关于神经纶的神圣启示来领会。在已过三十年里，主真理的恢复摸到了... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 50 神同着人的历史以及神在人里的历史
圣经是一本奇妙的书；因为是奇妙的，所以也是奥秘的。虽然许多人读过圣经，也继续
在读，却很少人知道圣经在讲甚么。圣经讲了许多关于神、基督、以色列，以及其他的
事，但圣经实际上在讲甚么？我们若要回答这个问题，就必须读小申言者书。
小申言者书－明白圣经的钥匙
小 申言者书是明白圣经的钥匙。我们查读小申言者书时，曾强调四个重点：神惩治以
色列、神惩罚列国、基督的显现、以及万物的复兴。借着神对以色列的惩治并对列 国
的惩罚，基督的显现被带进来，而基督的显现将要带进复兴。这复兴不仅包括以色列，
也包括全人类、全地、以及整个宇宙。新天新地同着新耶路撒冷将是万物永 远的复兴
。这四件事启示在圣经里，特别是在小申言者书里。
圣经是神两部分的历史
圣经可被视为神的历史。如果我们人类（不仅就整个人类而言，甚至就个人而言）是有
历史的，那么神这位宇宙中独一、奇妙的人物，当然也必定有历史。我们在那里找得到
神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。
神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约
中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是... 阅读全帖 |
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