a*****s
发帖数: 6799 | 1 一提起来日本女人，阿愚立刻垂涎三尺有余。那摇头晃脑手舞足蹈之状，像极了北京城
里的著名宠物。我老人家本对日本女人没啥看法，但也实在看不下去阿愚对日本女人如
此的跪舔，真是到了人神共愤的地步了。我老人家作为一个业余社会观察家，自觉有义
务说点个人看法。
总的来说，我大东亚的女人还是不错的，作为重东美联盟的成员，我老从不隐瞒自己的
这个观点。日本女人是大东亚的一部分。从而可以推导出，日本女人也还是不错的。这
个三段论我老偶尔使用一下，也是挥舞的虎虎生风的么，堪堪直追关二爷的青龙偃月大
砍刀（史书云：又名冷艳锯。我老评：这名字真是酷，古今通吃）。
但是，我老还是要不辞劳苦地亲自批评阿愚的极端跪舔的极端行为。就说那个羽太信子
，周作人的老婆，真个没啥值得夸耀的地方。那年头，留学日本的虽然跟留学欧美的比
是钓丝，但和信子比起来，绝对是下下娶了。信子的家庭出身相当于目前我朝的下岗工
人再就业，她自己也不过是个公寓清洁工，出身不行，自身也不出色，无法和周氏兄弟
相提并论。再者说了，长相也貌似不如周作人。典型的三无人员。
就这，阿愚还以为周作人占了多大的便宜，为我中华儿郎争了多少面子。大谬矣！
还有苏... 阅读全帖 |
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E********n
发帖数: 44 | 2 本文引用地址：http://bbs.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=460310&do=blog&id=359507
【寻正按：我以前是新语丝干将，在其上发文数百，往事不堪回首，当我自以为聪明的
时候，其实做了不明真相的群众。挖掘真相是很花力气的，因此大多数对时代时事不满
的人，走的是一条便捷的道路，抓起别人提供的现成的观点，发挥自己的正义感去了，
根本就不会想自己的正义感是否发错了方向。我撰文甚多，可能对笑蜀与于建嵘都有过
不敬，在此转载此文，公开表达歉意。五年后再读笑蜀，实在是佩服他的洞见，不过，
笑蜀可能仍然低估了方舟子的无耻。】
不要学术腐败，也不要麦卡锡——对方舟子与于建嵘之争的反思
还原真相：于建嵘、方舟子到底争什么？
10月8日，新语丝网站在头条发布文章，标题即为《学术界罕见的骗局：评于建嵘的成
名之路》。文章声称：“越来越多的事实，甚至铁一样的事实都证明”，于建嵘利用人
们对浮躁学风的痛恨和对实地调研的迫切需要，“在做了有限的调研后，做的更多的竟
然是大肆编造和炒作。也可以说是三分调研，七分编造，十分炒作。”并且强调，这种
打着... 阅读全帖 |
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B****s
发帖数: 5731 | 3 提到理科生的优越性，可以看蒋方舟的这个文章：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e89803f0102e6b2.html
控诉理科男
蒋方舟
这事是真的。在某著名理工科大学教室的打水房里，一男一女在排队。女生忽然回头对
男生说：“长大”；可他们的优越感，几乎喷薄而出，让人难以忽略不计。从小到大，
无数老师告诉我们这样一句话：“理科学不好了才会去学文科。”于是，我们就生活在
一种印象之下：学文的人比学理的人普遍智力更低。事实到底是不是如此，谁都没有统
计和证实过，说到底，检验智商这回事，发言权不还是在学理的人手里么？于是，文科
的人在学理的人面前多少有点自卑，相信他们情商低是因为智力过高，毫无情趣是因为
不拘小节，内心虽然干瘪，可他们提高生产力创造社会财富。我曾经与一个理科生争辩
“到底是曹雪芹伟大还是袁隆平伟大”的问题长达两个月之久，最后谁都没有说服谁，
他以“没有人研究怎么种水稻曹雪芹早就饿死了”的结论单方面宣告了自己的胜利。这
就是理科生，觉得天降大任于斯人。在国外，法律系是总统的摇篮，制度立国；而在中
国，近几年国家领导人皆出自于理工科大学理工... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 4 **《和谐中的快乐》---闻 思 觉 悟 正念
**●想要修行先要闻、思，在此基础上才是修，不经过闻、思，怎么知道修什么？怎么
修？闻、思之后，不结合自己的身心去修行，也得不到实在的益处。
●很多人没有广大的闻思，尚未通达教理，既无充足的福德资粮，又无一定的护持方法
，内心还不甘寂寞，就想一个人闭关——魔在等着你呢！
●人世间是一个过度场，可以上升、可以下降，主要看自己的选择和行为。
●据说天鹅能从奶和水的混合物里，把奶汲取出来食用。我们也应从浩如烟海的佛法里
，提炼精华来学习。
●能够在每一个场合控制自己并不等于获得自在无畏，真正的无畏是当你在任何场合根
本没有一个“自我”需要去控制。
●如果你做的是善行，你不需要向佛菩萨祈求保佑；如果你做的不是善行，祈求谁也没
有用。
**●嫉妒别人，仇视异已，就等于把生命交给别人。能忍之人，事事称心；善瞋之人，
时时地狱。恨别人，痛苦的却是自己。
●虽然我们的起心动念，某些行为不为人知，但不可欺瞒自己的心。
●我们以不净的三业，如何同三业清净的本尊相应？就像我们去五台山朝圣，有谁见到
了文殊菩萨？能梦见文殊菩萨都已是很大福报。
**●“千江有水千... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 5 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: ChinaNews
标 题: 乌有之乡摆乌龙 明骂茅于轼暗讽毛泽东
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 8 22:54:37 2011, 美东)
【2011年06月09日讯】6•4前，毛左网站《乌有之乡》罕有发表了作者四野山人
以文言文撰写的明骂茅于轼暗讽毛泽东的檄文，引发热议转载，毛左愤青们更被讽笑没
文化，只看标题就如获至宝刊登此文。目前此文已被《乌有之乡》删除，只能通过网页
快照看到曾在《乌有之乡》刊登过。
《讨茅于轼檄》此文文白兼顾，正话反说历数毛泽东之“丰功伟绩”，实则揭露了毛泽
东祸害中华的各种历史罪行及淫乱生活。有人认为此笔法，疑似前两年网路流传的《杨
佳传》。
还有人认为作者运用春秋笔法痛快淋漓，思想清醒旷达，古典文学修养精湛，有可能是
巴蜀怪才魏明伦所作。
更多人是取笑毛左愤青“是一群无脑蠢货，这个帖子是再好不过案例”，这正应了毛泽
东所讲的“知识越多越反动”，毛左的“粉丝”自然也会响应毛的号召，不会去学文言
文这个“四旧”。
“栖云山... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 3449 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: qwxqwsean (qiu), 信区: Military
标 题: Re: 两次在上海吃饭给我的震惊
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 8 18:37:10 2016, 美东)
中国的饮食文化属于少数精英，不属于愚愚大众。 这里的精英不是政治精英，不是银
行家，不是资本家，不是教授，而是指懂的吃的人。
比如像我的祖母，一个农村文盲老太婆，逢年过节会做几十个本村特色的传统菜肴，这
就算饮食方面的精英了，村里的老头老太绝大多数都是这种精英。
饮食方面的愚愚大众主要是新一代的琐男琐女，整天低着头捏苹果手机，啥家务都不会
做的人。 即使贫困大山里最贫苦的文盲，也知道吃鸡要找特定品种的散养的毛色漂
亮的活的处女母鸡或阉过的公鸡， 而那些整天低头捏手机的自以为混的滋润的琐男琐
女们，却坚信最好吃的鸡是肯德基的炸鸡腿，具体来说就是品种不明的激素饲料死鸡腿。 |
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b******l
发帖数: 81 | 7 所有动物包括人类本性上都是为自己而活的。原因是如果不为自己而活就不可能在千百
年弱肉强食的生存环境中存活下来。设想如果森林里的鹿如果不为自己而活，把自己的
肉给狼吃，那么它们能存活到今天吗？
所有的动物包括人类在有了孩子后大多数都是为孩子而活的。原因是如果大人不为自己
的孩子而活，那么以孩子刚出生的弱小是不可能和大人竞争的。那么必然后代们就会一
代不如一代，最终种类灭绝。设想森林里的鹿如果不照顾自己的小鹿，反而抢小鹿的草
吃，不给小鹿喂奶，那么小鹿必然死在大鹿的前面，最后鹿这个种类就会灭绝。
所以所有存活到今天的动物包括人类都必然有这两种特质。那就是：为自己而活，为自
己的后代而活。这两种特质都是天生的。当然任何动物的种类中都有些不为自己或者后
代而活的特例，比如雷锋，比如某些蜘蛛会吃掉自己一部分后代。但是只要大部分人类
都不是真正的雷锋，还有那种蜘蛛不会吃掉自己全部的后代，那么作为一个动物的种类
生存到今天就是有可能的。
人类和其他动物最大的区别就是人类有道德。孝顺父母就是一种道德。忠于婚姻也是一
种道德。道德大都不是天生的。道德是人类为了更大程度上为自己和后代活的更好而为
自己的行... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 8 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，
没有一个众生是无“习气”的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行
、动作就可以知晓，从六道中何处来。
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生
也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生
1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭无愧心。
5.好行杀生事、常造作诸多恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性是又拗又戾，讲话很唐... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 9 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，
没有一个众生是无“习气”的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行
、动作就可以知晓，从六道中何处来。
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生
也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生
1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭无愧心。
5.好行杀生事、常造作诸多恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性是又拗又戾，讲话很唐... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 10 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: ChinaNews
标 题: 孔门弟子zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 15 12:04:41 2011, 美东)
『闲闲书话』 孔子弟子:子路
点击：134 回复：6
作者：老砍 发表日期：2011-1-11 21:57:00
[历史随笔]
作者：老砍 发表日期：2004-10-25 1:11:00
思考<论语>经义之余,也被孔子弟子栩栩如生的性情所感动.
感者,物物相呼应
动者,由呼应而另有所生.
孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
盖无感,即属冥顽一类.这样的人孔子也是没办法教导的.
在孔子弟子中, 我对颜渊 子贡 子路等人性情的印象都用”光明正大”四字来
形容.只是三人材质不同,悟性各有高低.
三人中, 颜渊悟性材质最高,子贡次之,子路最下,但子路最让老砍感动,恐怕也
是老砍天性中有和子路物物相应的东西吧!
印象最深的还是: 子路少孔子九岁，性情粗率直接，好勇力.
子路穿粗衣和富家子弟走在一起不会自卑(这点是老砍最佩服的)
曾一副愤... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 11 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
（1） 一阳初长
（2） 护法神灵
（3） 真修有真机
（4） 意马收缰获真诀
（5） 镜中的怪物是谁？
（6） 拈花之笑不着之字原来如此
（7） 天地同行
（8） 道理是一层比一层更高尚的
（9） 从上往下怎么看
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（1）一阳初长
除掉了索命束身的六蠢贼之后，就相当于身体和心灵给清扫掉了表面的一层浮土，三藏
的心态开始清明起来，那么土去石出，他们再行走就遇到了“悬崖峭壁崎岖路，迭岭层
峦险峻山”。原先看见的土包子，这浮土一旦清掉，才发现下面深埋的都是崎岖嶙峋的
山峦。这就是开始硬邦邦的、实打实的真修行了。
去掉六妄识贼，心性清朗，那么意念、血气、脉气等等，就开始聚敛收缩汇聚，用过去
五行理论就是金秋肃杀，金就是肃杀的性质。这肃杀凝聚就是悟空的洞见带来的，悟空
本性属金。那么他们就自然的进入了寒冬。三藏的心性，开始的时候生存在俗人的夏季
，心浮气躁，蒙昧不堪。被选作圣僧，并走向真修路途，是在趋向聚敛的秋天。去掉六
伪见，就出离凡人、进入了冬藏季节，扎扎实实的开始了修行。
虽然刚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 13 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Sat Jan 7 16:36:50 2012, 美东) 提到:
本版居然有这么多居士.
一本全国不知道才印了几册的佛经,
居然这么多读书广博的人,读书都读到了这段.
LoL
前面的坑,其实再挖也超不过十年前金黄争论的范围了.
不如坐等佛经,共同研究下.
☆─────────────────────────────────────☆
yupek (yupek) 于 (Sat Jan 7 16:50:56 2012, 美东) 提到:
没读过那个佛经。不过搜一下不久有了吗：
http://www.fowg.cn/fxdg/HTML/fxdg_14186.html
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经
尊者言。大王。我今为王略说譬喻。诸有生死。著味过患。王至心听。昔日有人。行在
旷路。逢大恶象。为象所逐。狂惧走突。无所依怙见一丘井。即寻树根。入井中藏。有
白黑鼠。牙啮树根。此井四边。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒龙。傍畏四蛇
。下畏毒龙。所攀之树。... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 15 光宣诗坛点将录 汪国垣
（曩与义宁曹东敷同客南昌，又同寓简庵、思斋昆仲家，昕夕论文，极友朋
之乐。东敷诗学黄陈，颇为当代名流所推许，与愚一见即定交。盖愚早年言诗，
夙服膺元佑诸贤，与所论不谋而合也。东敷言：“并世诗人，突过乾嘉。昔瓶水
斋主人曾有《乾嘉诗坛点将录》之作。子于并世诸贤，多所亲炙，盍不续为之，
亦艺林一掌故也。”愚即具草，至媲拟洽合，万不可移易处，东敷、简庵、思斋
皆抚掌不置。竭一昼夜之力，而当世诸诗人，泰半纲罗斯册矣。乙丑在都门，章
行严取而布诸《甲寅》周刊。后十年，上海《青鹤》杂志又据而转载。日人及山
西原某，并有为笺注者，皆漏略不具。愚亦不复忆及之。及避寇居渝州，行严、
旭初偶谈及此，乃取箧藏原稿覆按之，觉有原稿合而刊本不合者，亦有刊本漏略
而今本宜补入者 |
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r****y
发帖数: 26819 | 16 一、引子：“此情可待成追忆”
1961年八月的一个下午，《往事并不如烟》的作者章诒和（时年19岁）来到北京东黄城
根附近的迺兹府胡同12号，这是一座不算大的四合院，院子里只住着一个人，他就是章
诒和父亲章伯钧的对手、同时也是1957年反右运动中 “章罗同盟”的二号人物罗隆基。
几十年后，章诒和在这篇专写罗隆基的《一片青山了此身》中提到她对这个四合院的感
受：“环顾四周，只有电扇发出的声响。他这个家，安静得有些过分。”就是在这个终
日阒寂的院落里，年过六旬的罗隆基和不到二十岁的“小愚”（章诒和的小名）有过这
样一段交谈：
罗隆基知道我是学文的，他的话题就从学文开始。问我：“现在文科教材里面，有没有
现代文学史？”又问：“在现代文学史里面，有没有新月派？”再问：“新月派里面，
有没有罗隆基？”
我一时不知该如何回答。因为我学戏剧文学，不开现代文学史课，而在我自己所读的现
代文学史里，新月派宗旨已不是从“那纤弱的一弯分明暗示着、怀抱着未来的圆满”，
给“社会思想增加一些体魄，为时代生命添厚一些光辉”的文学流派。官方认定的文学
史上，说新月派在政治上是既反对国民党、又与共产党作对的第三种力量的... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 17 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 【7月查经---续】箴言 第18章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 17 23:26:47 2011, 美东)
箴 言 18
1 与 众 寡 合 的 ， 独 自 寻 求 心 愿 ， 并 恼 恨 一 切 真 智 慧 。
2 愚 昧 人 不 喜 爱 明 哲 ， 只 喜 爱 显 露 心 意 。
3 恶 人 来 ， 藐 视 随 来 ； 羞 耻 到 ， 辱 骂 同 到 。
4 人 口 中 的 言 语 如 同 深 水 ； 智 慧 的 泉 源 好 像 涌 流 的 河 水 。
5 瞻 徇 恶 人 的 情 面 ， 偏 断 义 人 的 案 件 ， 都 为 不 善 。
6 愚 昧 人 张 嘴 启 争 端 ， 开 口 招 鞭 打 。
7 愚 昧 人 的 口 自 取 败 坏 ； 他 的 嘴 是 他 生 命 的 网 罗 。
8 传 舌 人 的 言 语 如 同 美 食 ， 深 入 人 的 心 腹 。
9 做 工 懈 怠 的 ， 与 浪 费 人 为 弟 兄... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 15:20:12 2013, 美东)
你看不见， 我想可能是因为你的前提预想是圣经是错误/矛盾的， 所以你看到 “挪亚
是个义人“ 的经节，第一反应是他与“没有一个义人”旧约/新约的经节是字面矛盾的。
基督徒能看见，是因为基督徒对圣经的前提预想是神的呼出的话，对圣经/基督信仰的
救恩论有比较全面的把握和个人的经历。旧约/新约多处说 a) 没有一个义人 b)人要靠
信神来算作义， 所以“挪亚是个义人“是不矛盾的。
如果你的前提预想是找圣经中的字面矛盾， 那很容易， 比如：
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
你找到这些圣经的“错误/矛盾“之后， 对你人生有帮助吗？
马 太 福 音
13:11 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 15:20:12 2013, 美东)
你看不见， 我想可能是因为你的前提预想是圣经是错误/矛盾的， 所以你看到 “挪亚
是个义人“ 的经节，第一反应是他与“没有一个义人”旧约/新约的经节是字面矛盾的。
基督徒能看见，是因为基督徒对圣经的前提预想是神的呼出的话，对圣经/基督信仰的
救恩论有比较全面的把握和个人的经历。旧约/新约多处说 a) 没有一个义人 b)人要靠
信神来算作义， 所以“挪亚是个义人“是不矛盾的。
如果你的前提预想是找圣经中的字面矛盾， 那很容易， 比如：
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
你找到这些圣经的“错误/矛盾“之后， 对你人生有帮助吗？
马 太 福 音
13:11 ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 20 are the difference statistically significant? What's the sample std?
If it is, it would strongly support the Bible's assertion:
哥 林 多 前 书 1 Corinthians
1:21 世 人 凭 自 己 的 智 慧 ， 既 不 认 识 神 ， 神 就 乐 意 用 人
所 当 作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 。 这 就 是 神 的 智 慧 了 。
1:22 犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 。
1:23 我 们 却 是 传 钉 十 字 架 的 基 督 ， 在 犹 太 人 为 绊 脚 石
， 在 外 邦 人 为 愚 拙 。
1:24 但 在 那 蒙 召 的 无 论 是 犹 太 人 ， 希 利 尼 人 ， 基 督 总
为 神 的 能 力 ， 神 的 智 慧 。
1:25 因 神 的 愚 拙 总 比 人 智 慧 。 神 的 ... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 21
Yes he did.
He also said:
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
"神后悔吗" is a paradox. What do you get out of it? |
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l**********t
发帖数: 5754 | 22 以 赛 亚 书 Isaiah
45:15 救 主 以 色 列 的 神 阿 ， 你 实 在 是 自 隐 的 神 。
诗 篇 Psalms
19:1 诸 天 述 说 神 的 荣 耀 ， 穹 苍 传 扬 他 的 手 段 。
希 伯 来 书 Hebrews
3:4 因 为 房 屋 都 必 有 人 建 造 。 但 建 造 万 物 的 就 是 神 。
Romans
1:19 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神
已 经 给 他 们 显 明 。
1:20 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽
是 眼 不 能 见 ， 但 借 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推
诿 。
1:21 因 为 他 们 虽 然 知 道 神 ， 却 不 当 作 神 荣 耀 他 ， 也 不 感 谢
他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ， 无 知 的 心 就 昏 暗 了 。
1:22 自 称 为 聪 明 ， 反 成 了 愚 拙 ，
Ac... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 23
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 24
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 25
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样
。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智
慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 26
你看不见， 我想可能是因为你的前提预想是圣经是错误/矛盾的， 所以你看到 “挪亚
是个义人“ 的经节，第一反应是他与“没有一个义人”旧约/新约的经节是字面矛盾的。
基督徒能看见，是因为基督徒对圣经的前提预想是神的呼出的话，对圣经/基督信仰的
救恩论有比较全面的把握和个人的经历。旧约/新约多处说 a) 没有一个义人 b)人要靠
信神来算作义， 所以“挪亚是个义人“是不矛盾的。
如果你的前提预想是找圣经中的字面矛盾， 那很容易， 比如：
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
你找到这些圣经的“错误/矛盾“之后， 对你人生有帮助吗？
马 太 福 音
13:11 耶 稣 回 答 说 ， 因 为 天 国 的 奥 秘 ， 只 叫 你 们 知 道 ， 不
叫 他 们 知 道 。
13:12 凡 有 的 ， 还 要 加 给 他 ， 叫 他 有 余 。 凡 没 有 的 ， 连 他
所 有 的 ， 也 要 夺... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 答题机器
believers have a choice:
箴 言
either 26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一
样 。
or 26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有
智 慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 28 是出于你的偏见的“对经文字面意义的唯一解释“。
你要找字面的矛盾，这有一个圣经里字面的矛盾：
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 29 复读机啊复读机,＂创18：21明确的表明了耶和华在两城罪恶的问题上不是全知的＂是
你的个人理解， 不是我的理解。我的理解是在这段拟人化叙述的经文中，全知的神以
问问题，检查等拟人化的方式，来警告罪人， 是为了不认识神的罪人能认罪。
我觉得已经没有和你继续的必要了。
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 30 Is this one of the 439 conflict?
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
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z**n
发帖数: 22303 | 31 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 32 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Mon Jan 12 16:03:39 2009) 提到:
《心灯录》，实为瞎人慧目、断人慧命的邪书。此引禅宗泰斗虚云老和尚一信为证：
http://chan.bailinsi.net/2000/2000-1/a07.htm
复雪筠居士函：
雪筠老居士慧鉴：汪宽谔居士转来《辟湛愚“心灯录”》大作一篇，展阅之下，痛
快何似!该录瞎人眼目，衲向不许学人阅读者。今居士为文辟之，加惠后学，护持正法
，实非浅鲜也，佩甚感甚!然文内对于古德各公案，及祖师棒喝等等，请勿加注，免蹈
湛愚覆辙，是所至盼!
专 复并候慧安
衲 虚云合十
元月初七日
（录自1963年《葛藤集拾遗》/融熙/马来亚佛学社）
http://chan.bailinsi.net/2000/2000-1/a07.htm
《心灯录》一书，为湛愚老人所著。湛愚老人是明末清初避世入山的文人志士。《心灯
录》一书，主要是讲解参禅内容的，极力强调“我”，容易使人误入歧途，认“妄我”
为“真我”，轻视因 |
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t********e
发帖数: 48 | 34 烦不烦是你的事，说不说是愚的事。
该说的愚就说，不该说的愚就不说。四悉檀你听说过吗？
对密宗，愚表明态度就可以了。无需多言。
其他的都好说。
嘿嘿 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如是世间无常至无有命终。若世尊一向
知。我言真谛。余者愚痴。世尊当记之。若世尊不知。我言真谛。余者愚痴者。直言我
不能知。此摩罗鸠摩罗。我前颇向汝说。若我记世间有常。汝便从我行梵行耶。不也唯 |
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r******3
发帖数: 586 | 36
我认为二者都一样，都是愚痴。
真正的邪的人，我认为既不是世上那些为非作歹的人，也不是痴迷于邪教的人，而是那
些嘴上满嘴仁义道德，自称解脱者，自称能给人带来解脱的宗教骗子，宗教神棍。比如
清海，waichi，LHZ之流。
世上那些为非作歹的人，是自己愚痴，本质其实是可怜。
而宗教骗子不是愚痴，而是利用人的愚痴，对人的精神进行控制，这种更邪恶。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 21 13:11:38 2010, 美东) 提到:
王凤仪
○古人所说的三从是——在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从
，那叫盲从。现今的女子有三赖——在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对
。我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，
为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。
○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（
不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要
性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然
不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！
○究竟怎样才算是“达彼岸”呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人
的道，才是人人都“达彼岸”了呢。
○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成为“地
狱家庭”了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。
○世人最... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 28 09:27:20 2010, 美东) 提到:
Runsun, 你发的那些关于密勒日巴文字和标题，你想说明什么呢？ 如果你认为他们是
不净的， 这正说明了你还远没有到看到不净的文字不产生不净的联想的境界。 你是如
此，别人也是如此。 那你又为什么把不净的语言屡屡送给别人，还谎称自己并没有不
净的动机呢？
或是想说明密勒日巴其实是个恶人吗？ 你昨天还说，恶行恶语要看动机。 你又是如
何知道他的动机呢？
你这两天的骂人贴， 我会全部删除， 也希望你能最后听我一句。 你如此修行， 绝无
成功的可能。 最幸运的结果可以成一个自了汉， 离佛离道太远了,太远了,太远了....
..。
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runsun02 (runsun) 于 (Fri May 28 21:40:20 2010, 北京) 提到:
说明密勒日巴是个淫棍邪徒。
什么叫不净的文字？我说的是空口造谣？... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 16 11:50:50 2010, 美东) 提到:
我知道一个不下地狱的方法
《甘地传》中一段。一个印度教徒对甘地说，我要下地狱了。在宗教仇杀时，我杀了一
个穆斯林小孩，把他的脑袋活活撞碎，因为他们杀了我的儿子。甘地说：我知道一个不
下地狱的方法，找一个父母双亡的小男孩，只是要确认他是穆斯林。把他当做自己的儿
子一样养大，并且要把他还养成一个穆斯林。那人哭着跪倒。
http://bbs.cnffi.com/viewthread.php?tid=41044&extra=page%3D1
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runsun (runsun) 于 (Mon Aug 16 12:38:03 2010, 美东) 提到:
这是外道的业力论，不是佛法的。
佛法的业力理论，是只要作恶必然会有恶报，善恶不能相抵，不是说做了恶以后再做点
好事，那么恶就免了，没有这么简单。
业力法则是很死板的东西... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 駱 提到:
汉传法师∶
仁俊长老。
妙境长老。
继程法师。
宏印法师。
厚观法师。
净照法师。
圆波法师。
见护法师。
净空法师。
藏传法师∶
Dzongsar Khyentse Rinpoche (宗萨钦哲仁波切)
Geshe Lhundub Sopa (伦珠梭巴格西)
日常法师。
Thubten Chodron (图丹却准、确谆法师)
见宽法师。
亲近是指听过法，至少当面问过问题的，有的比丘还住在我家几天、几周，可以近距离观察。我听过达赖喇嘛、大宝法王讲法，但是没有当面问过问题，所以不算。
我以修行方法区分，不以剃度师区分，所以在汉传剃度而主修南传止观的法师，列为南传法师。如自鼐法师列为南传。
亲近过而印象不深，或不怀念的就不写了。
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Oct 4 01:16:39 2010, 美东) 提到:
沙发
☆─────... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
有这种想法就是错的。比如你自己不想杀，为了逃避杀，那就通过屠夫来杀，这个实际
其实起了杀心。但是大多数人不会有这种想法，他们吃肉，只是因为觉得自己身体需要，而且认为人本来就是杂食动物。况且人本来就是荤素搭配，很少有真正的全部吃肉。佛法的戒律，动机非常关键。律藏里面对很多戒律都规定了动机是什么。什么样的动机是犯戒，什么样的不是犯戒。
只要在这个世界上生存，每天每个小时，每一秒钟，都无法避免杀生，就在我敲键盘的
这个刹那，键盘上无数的小生命死于我的手指。怎能避免呢？
还有很多更重要的问题需要解决，比如贪嗔痴，尤其是痴，一个愚痴的人，哪里知道什
么是善，什么是恶？打着善的名义，站在道德的制高点，做出非常愚痴和恶的事情。
你的逻辑一向幼稚。而且对于佛教的一些基本经典视而不见。
这样的人是愚痴，愚痴是恶心所，恶心所大量的人，是恶人，死后堕恶道。
当然，我知道你很不爱听，还以为我诅咒你。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含923经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-27.html>
调马师白佛∶「世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御 丈夫」？
佛告聚落主∶「我亦以三种方便，调御丈夫。何等为三？一者、一向柔软，二者、一向
麤涩，三者、柔软麤涩」。
佛告聚落主∶「所谓一向柔软者，如所说∶此是身善行，此是身善行 报；此是口、意
善行，此是口、意善行报。是名天，是名人，是名善趣、化生，是名涅盘，是为柔软。
麤涩者，如所说∶是身恶行，是身恶行报；是口、意恶行，是口、意恶行报。是名地狱， 是名畜生，是名饿鬼，是名恶趣，是名堕恶趣，是名如来麤涩教也。
彼柔软麤涩俱者，谓如来有 时说身善行，有时说身善行报，有时说口、意善行，有时说口意善行报；有时说身恶行，有时说身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报。如是名天，如是名人，如是名善
趣，如是名涅盘；如是名地狱，如是名畜生，饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣，是名如来柔软麤涩教」。
调马师白佛∶「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何」？
佛告聚落主∶「亦当杀 之。所以者何？莫令辱我」。... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Nov 30 11:32:56 2010, 美东) 提到:
原始佛教∶
『增支部』「十集」一七六经
He engages in sensual misconduct. He gets sexually involved with those who are protected by their mothers, their fathers, their brothers, their sisters, their relatives, or their Dhamma; those with husbands, those who entail punishments, or even thos
wned with flowers by another man.
对应经－杂阿含1039经
行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪婬。
Paying for sex is not a violation of 5 pr... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
我没觉得他们愚痴啊，我觉得他们不少人的智慧程度，远远超过大多数人，也超过我。
根据佛陀所说的，所有没有证果的无明众生都很愚痴。
但是我所说的愚痴脑残，显然不是这种。
我所说的愚痴脑残指那些根本没有逻辑性的，心理扭曲的，自欺的，不求实的，虚伪的
，盲信的，肤浅的，糊涂的人。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 《大念处经》
诸比丘！比丘如何安住于心，随观心识？
于此，诸比丘！比丘心贪欲时，了知∶心贪欲；心
无贪欲时，了知∶心无贪欲。心瞠恨时，了知∶心瞠
恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了
知∶心愚痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩
时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣散。心广
大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广
大。心有上时，了知∶心有上；心无上时，了知∶心
无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了
知∶心不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱
时，了知∶心未解脱。
如是，比丘安住于心，观照内心；安住于心，观照
外心；安住于心，观照内外心。安住于心，随观生
法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。
于是「有心」之念现起，唯有正念与觉照，于世间无所依而住，不再贪著世间之任何事
物。
诸比丘！此即比丘安住于心，随观心识。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 云在青天水在瓶
何苦偏往浆糊行
知人知面难知心
笑抿恩仇体世情
《大念处经》
于此，诸比丘！比丘心有贪欲时，了知∶心有贪欲；心无贪欲时，了知∶心无贪欲。心有瞠恨时，了知∶心有瞠恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了知∶心愚痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣散。心广 大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广大。心有上时，了知∶心有上；心无上时，了知∶心 无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了知∶心不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱时，了知∶心未解脱。
如是，比丘安住于心，观照内心；安住于心，观照外心；安住于心，观照内外心。安住于心，随观生法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。
于是「有心」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。
诸比丘！此即比丘安住于心，随观心识。
http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html
都是要一桶浆糊的, 只不过手段不同而已. |
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d******e
发帖数: 4192 | 47 这诗看着真别扭,我眼神经常不太好.
心有瞠恨时，了知∶心有瞠恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了知∶心愚
痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣
散。心广 大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广大。心有上时，了知∶心
有上；心无上时，了知∶心 无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了知∶心
不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱时，了知∶心未解脱。
住于心，随观生法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 48 小老头对大头说, 俺们不介意, 俺们要笑抿恩仇, 这叫宽容.
大头对小老头说, 你们别介意, 你们要笑抿恩仇, 这叫无齿.
你说, 那大头肥头大耳嘴唇厚, 咋就偏偏满嘴无齿呢? 看他脑花都长出头皮了, 貌似很
聪明的样子, 应该不是装傻吧?
心有瞠恨时，了知∶心有瞠恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了知∶心愚
痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣
散。心广 大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广大。心有上时，了知∶心
有上；心无上时，了知∶心 无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了知∶心
不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱时，了知∶心未解脱。
住于心，随观生法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 49 第四章 性行与业处
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:03:34 点击：186
第四章性行与业处
性行
性行有六种，即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行……所以简略地说有六种性行。
《清净道论．第三章．第74段》依据《清净道论》的定义，性行和本性、增性是同一意
义，皆指人的个性倾向。精确地说，这里所指的性行是一个人在禅修上所显的性行。有
些人天生就不是一块读书的料子，但他在禅修上却很可能有着过人的潜能或造诣。将人
分为六种性行，是种相当简约的方法。事实上，每个人都可能同时具备贪、瞋、痴、信
、觉、寻六种性行当中的某几种性行。根据心理学家的研究，很多人有多重性格。再者
，俗语说得好：「一种米养百种人」，世上实有千千万万不同种类的人，怎么说只有六
种性行呢？虽说人可以五花八门，但也不离这六大种，所以简略地说有六种性行。很多
修行人在修行时都忘了关注自己所属性行。一人的良药很可能是另一人的毒药。比如说
，现代健康学大多建议我们多吃生菜，喝生水，但对某些体质偏寒，特别是胃虚的人可
不要盲从。同样的，诸如：「完全放松」、「不需决意」等禅修口诀并不适合痴行修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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