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发帖数: 755 | 1 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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发帖数: 755 | 2 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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发帖数: 755 | 3 现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外
道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己
兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎
里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈
，你不敢说我是假药了吧！
当然即使是来啃他这桶屎的人还是有可能会误打误撞找到那粒真正的灵丹的，怎么办？
一，捧，老鼠屎是上等根器的人才有资格服的，劣等根器的人才会去找那个“小”丹。
二，恐吓，例如通过制戒禁止与声闻人共住等等。
幸运的是现代资讯发达，比较鉴别的机会远超古人，俗语云“不怕不识货，只怕货比货
”。阿含和尼柯耶就是照妖镜,多读读，“大”乘的很多谎言不攻自破，不管它披上多
么崇高的外衣。
例如提婆达多这位佛的堂兄弟，从律藏里都知道他是曾犯五逆重最，和佛做对的一个大
魔头，可是到了法华经里，他就变成了善知识，要成佛的。抛开后人的种种宗教性的解
释，例如说是示现啦什么的，最合理地解释是法华经是提婆达多教派的后人编造的。提
婆达多后来离开释迦牟尼的僧团，另外成立教团。 而且他的... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 4 《二规教言论》讲记（一）[论前]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲《二规教言论》。首先，这部论典的名称——《二规教言论——积聚
圣天世德之宝》，是以内容和作用来命名的。
“二规”是圣规和人规，即下面讲的“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”
“积聚圣天世德之宝”：“天”是天尊，“德”是道德，“宝”是如意宝。“天尊
”指有善天护法的护持。若有道德，那是真正的如意宝啊！世出世间的一切所愿都能迅
速成就。有善天护法的护持，一切就能顺利，能成就。
但是，一个人若想获得善天护法的护持，就要有仁义道德。若是没有仁义道德，没
有做人的标准，怎么能得到善天护法护持？人有人的标准，也可以说做人有做人的规矩
，人和畜生是不能一样的，你既然是人，就一定要按这个标准做人。若是没有规矩，那
就乱套了。做人有做人的规矩，按这个规矩做才是人；以做人的标准去做，才是真正的
人。
很多人表面上看是人，实际上不是人。有的人跟畜生差不多，有的人跟恶魔差不多
。什么规矩都不懂，什么标准都没有，糊里糊涂过日子。我们有一种谚语来形容这种人
：生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 2449 | 6 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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发帖数: 9453 | 7 记得有人发过这个， 在 wisdom 版。 很有意思， 再发一遍。
感叹诸佛心量的无限广大， 而我们的渺小。
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华藏世界品第五之一
......此上过佛刹。微尘数世界。有世界。名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依
净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云。而覆其上。十五佛刹微尘数世界。
周匝围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。此上过佛刹。微尘数世界。有世界。名
清净光遍照。以无尽宝云。摩尼王为际。依种种香焰莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆
光摩尼轮栴檀云。而覆其上。十六佛刹微尘数世界。周匝围绕。佛号清净日功德眼。此
上过佛刹。微尘数世界。有世界。名宝庄严藏。以一切众生形。摩尼王为际。依光明藏
。摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山。宝庄严华树网。弥覆其上。十七佛刹微尘数
世界。周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。此上过佛刹。微尘数世界。有世界。名离
尘。以一切殊妙相。庄严为际。依众妙华。师子座海住。状如珠璎。以一切宝香。摩尼
王圆光云。而覆其上。十八佛刹微尘数世界。周匝围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜
幢。此上过佛刹。微... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 9 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 10 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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发帖数: 192 | 11 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 12 索達吉堪布仁波切的微博 8月15日最新開示
前段時間，我在五台山發願：一年半內念誦“大自在祈禱文”一萬遍。若有人想生生世
世與我一起聞思修行，順利成辦弘法利生事業，也可參與這次共修（念誦藏文、漢文皆
可）。http://t.cn/zWYIkrj
圖片點擊可在新視窗打開檢視
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://www.weibo.com/suodj
《大自在祈禱文》念誦視頻
懷 業 時 語
──空樂赤電閃爍之光
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
心間不壞明點虹宮中，
覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，
降入眾生大海願歡喜。
三學如意樹頂競綻放，
三信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，
年邁大恩老父此心語。
我等善業願歌所招引，
聚於清涼雪山之聖地，
師徒不離趨入佛子行，
積資淨障修行我心語。
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他捨法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
三界眾生皆為父母親，
當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，
成苦眾生商主我心語。
正法精華即是此善心，
世法根本依賴利他行，
無愧諂誑惡行如毒棄，
護持高尚善規我心語。
今起我等師徒... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在
二千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀
之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即
是指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《甚深
幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山
前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......尔后
转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成就，
随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授记文
》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为... 阅读全帖 |
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发帖数: 182 | 14 自我教言略解
华智仁波切 造颂 索达吉堪布 译/讲解
一、释题：《自我教言》是华智仁波切警策自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督
等来观察自己的过失以完善自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好像在有些人手里
却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他？所以我们应像
华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。
二、造颂者：华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨化身，也是寂天
菩萨的化身，他的传记很丰富。其生平有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐形象去
炉霍县的多芒寺，在这里见到很多苦行者，他赞叹说：“真正的教法和证法在这个寺院
里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉喇嘛的屋里说：“我能不能在
您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他：“你知不知道华智
仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的著作就
很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？”
“只是听说过，但没看过。”“那你就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好
照此修持。”“我不太懂，您能不... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 15 如来藏与外道思想之关系
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 16 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 17 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 18 为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）
今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。
佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即断一切恶，行一切善，让
自己的心变得清净，是佛教，是佛法。佛法的核心主要是断恶行善，断一切恶，行一切
善。如果想学佛，想解脱，就要断十种恶，行十种善。
第一，不杀生。不仅不杀生，还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众
生的生命叫断恶；爱护自他的生命（动物、非人）叫行善。
第二，不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物，叫断恶；行持布施，尽量帮助他人
，叫行善。
第三，不邪淫。不邪******断恶，受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律，也有出家
的戒律。
这三种主要是身所造作的，所以称为身三业。
第四，不妄语。不打妄语，不说假话，不欺骗他人，这是断恶。说实话，这叫行善。
第五，不恶语，不恶口骂人，叫断恶。说好听的话，让对方生欢喜心，让对方开心
，叫行善。
第六，不挑拨离间，叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾，自己力所能及地去... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 19 达真堪布仁波切开示：
我们学佛一定要老实一点，拿佛法好好地对照自己，衡量自己。很多人都觉得，我懂
得很多，做得很好，我很善良，我没有做过什么坏事。不好说啊！因为善恶的标准在佛
法里，善恶的标准只有佛才知道。我们现在应该想办法明白佛理，然后把佛法当镜子，
好好地照自己，才能照出来问题，之前很难。
我们现在满脑子的烦恼，是从哪儿来的？就是从无明、傲慢中来的。傲慢心是成就
最大的障碍。为什么这么说呢？因为佛法里讲，“傲慢的铁球上不沾功德的水。”傲慢
的作用就是不让你发现自己身上的缺点、毛病和错误；不让你发现他人身上的优点、长
处和功德。我们任何时候心里都觉得：我没错！我正确！我很好！这就是傲慢在起作用
。其实他人有很多优点和功德，自己有很多缺点和毛病，但是被傲慢心障碍住了，所以
就认为自己没有错，所有的错误都是他人的。烦恼是这样来的。
其实，佛法是通达无碍的。你真正明白了佛理之后，都是通的、都是没有障碍的。
为什么呢？学佛就是要学会换位思考，站在各种角度去想。他那样说、那样做，有他的
立场，有他的原因，有他的道理。你这样说、这样做，有你的立场，有你的原因，有你
的道理。站在不同的角度上看，都... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 台湾民众从战祸连年之后，因为承平了四十几年，胼手胝足，筚路蓝缕，发展经
济；富裕闲暇之后，开始有了文化活动，那开始追求心灵生活，因此学佛风气因而风行
起来。聚居在台湾岛上的众多佛子十余年来，因为慈济众生蔚为风气，但是因为广植福
德却缺乏慧业；因为慈济众生，不免偏于人天善法而不识佛法。但是也有人说，佛法就
是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法
；但是实际上佛法并不只是这些而已。
那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究
竟佛道的圣者，我们世尊 释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生
，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法
，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以 佛世尊就施
设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘
菩提，也就是说，分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意
思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。
在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 佛弟子们于修学佛法一段时间后，渐渐会知道佛法有三乘菩提之分，那就是声闻
菩提、缘觉菩提、佛菩提。然而，这三乘菩提到底有什么内涵？有什么实质的差异？很
多人不懂，乃至有一些似是而非的说法出现。譬如有人认为，只要了解四圣谛、八正道
等法，就已经全面了解佛法了；或者有人错将解脱道认为是成佛之道；或者有人将男女
邪淫法，当作成佛之道，等等。不仅误会大了，而且还误导众生，相将入火坑也，危害
大矣。
所以说，应该将三乘菩提的内涵加以说明，让菩萨们，了解三乘菩提的全貌；既然
能够了解三乘菩提全貌，就会清楚三乘菩提到底有没有差异，就不会随著错悟大师说法
而在修行走偏了，乃至有人走上与佛法完全无关的男女邪淫法中，再回头已经是很久很
久以后的事了。如果能够了知三乘菩提的差异以后，就可以衡量自己属于哪一种性人—
—是声闻种性，是缘觉种性，还是菩萨种性；待确定自己属于哪一种性之后，就会如实
的去修行，去求证属于自己的种性所应证的果德；如此才是有智慧的人，才不会被错悟
大师所误导，乃至与三乘菩提完全背道而驰，越走越远了。
所谓的声闻菩提，就是学人听闻 佛的音声之法教开示，悟了四圣谛等理，因而断
了见惑... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 人间佛教这个议题，已经深深影响近百年来中国佛教的发展，尤其是数十年来，台
湾许多鼎鼎有名的道场和团体，都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教
呢？这些团体所主张的人间佛教思想，真的是佛陀的本怀吗？学佛的目的，难道只是在
布施行善，为众生作种种世俗的服务吗？
在探讨这个主题之前，我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根
据《维基百科》所下的定义是这样的：“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开
始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动，有其时代性的阶段功能。‘
人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进
，后来由某某法师等近代法师，加以推广弘传。”也就是说：从民国初年开始，为了顺
应中国儒家固有伦理文化的发展，以及受西方基督教慈善事业，乃至科学思潮的影响，
兴起了一股新的佛教运动，这种新的佛教运动，有它的时代背景和阶段性的功能存在。
这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教，以及后继的某某法师所提倡的人间
佛教思想。
然而某某法师的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教思想，却有著完全不同的差
异性。太虚大师所说... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 23 参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄
想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，
迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条
件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，
所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参
禅吗？
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到
呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，
本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻
泡影，我此四大色身，与山河大... 阅读全帖 |
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发帖数: 9680 | 24 [其它] 把佛法的知识变成自己的智慧
我们学佛一定要老实一点，拿佛法好好地对照自己，衡量自己。很多人都觉得，我懂得
很多，做得很好，我很善良，我没有做过什么坏事。不好说啊！因为善恶的标准在佛法
里，善恶的标准只有佛才知道。我们现在应该想办法明白佛理，然后把佛法当镜子，好
好地照自己，才能照出来问题，之前很难。
我们现在满脑子的烦恼，是从哪儿来的？就是从无明、傲慢中来的。傲慢心是成就
最大的障碍。为什么这么说呢？因为佛法里讲，“傲慢的铁球上不沾功德的水。”傲慢
的作用就是不让你发现自己身上的缺点、毛病和错误；不让你发现他人身上的优点、长
处和功德。我们任何时候心里都觉得：我没错！我正确！我很好！这就是傲慢在起作用
。其实他人有很多优点和功德，自己有很多缺点和毛病，但是被傲慢心障碍住了，所以
就认为自己没有错，所有的错误都是他人的。烦恼是这样来的。
其实，佛法是通达无碍的。你真正明白了佛理之后，都是通的、都是没有障碍的。
为什么呢？学佛就是要学会换位思考，站在各种角度去想。他那样说、那样做，有他的
立场，有他的原因，有他的道理。你这样说、这样做，有你的立场，有你的原因，有你
的道理。站在不... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 25 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 2771 | 26 卷五十二
【本卷简介】
不出我方所料，黑龙王在心梦与鬼魅夕身上都下了手脚，我正苦恼於战力受损时，
凤凰天女竟然还拉人搞……东搞西？总之外有异虫围击、内是自家人互轰，虽然行至灾
难之地，但飞空艇也将崩毁，这时凤凰天女不由分说地把一颗药丸塞进我嘴里……
原来拥有十二魔兽和第八级力量是这种爽感，可惜现在是通货膨胀时代，不只物价
通膨连修为都通膨，第八级力量已不是顶峰，撇除神秘莫测的黑龙王不算，我的面前正
出现一名攀上第九级境界的绝世强者——李华梅！
第一章 冰芒夜空·直破苍穹
在出发前往灾难之地时，有几个问题让我非常担心，其中之一，就是心梦与鬼魅夕
身上可能存在的隐患。
说是可能存在，那是因为这纯属我们的猜想，无法证实，更说不上真凭实据，但心
梦与鬼魅夕可以说是黑龙王一手养大，长达二十几年的时间里，他肯定早把她们摸透，
外至肌肤上每一丝毛发，内至每一滴血液，黑龙王都了若指掌，而以他的变态程度，若
说没有趁机作下手脚，恐怕谁也不信。
既然知道有这可能，岂可不防？要是我们不做点防范，那就真是蠢爆了，然而，如
果黑龙... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 藏傳佛教
维基百科，自由的百科全书
藏传佛教
藏傳佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教(贬义)，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛
教，与漢傳佛教、南傳佛教并称佛教三大地理体系。藏傳佛教属于大乘佛教，修习上先
顯教传授后密教传授。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部
對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。
藏传佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松
德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，莲花生大师来
到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐渐建立了密教的基礎，此
一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴
，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后
弘期。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊
局面。13世纪，开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛
教。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
维基主题:佛教
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1 詞語釋義
2 起源
2.1 前弘期
2.2 後弘期
3... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 净宗简介
李炳南老居士讲述
民国五十四年秋大专讲座
弟子周家麟敬记
（一）经典
净土宗所根据经典，说到专门上，十方佛都有，在这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单
指阿弥陀佛极乐净土呢？因为阿弥陀佛愿力最大，专为人了生死故。有三部经典可资证
明。第一、无量寿经，这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用，甚为详
细，等于西方极乐世界小历史，同时说几种行为，就是菩萨所修的六度万行。第二、观
经，俗名十六观经，系西方世界十六种观法。所谓观，就是坐在那里想，想什么？想世
界本没有东西南北，何以单指西方？因为太阳向西落的时候，光不猛烈，所以第一观，
先教观太阳，观到开眼闭眼都能见到，就算成就。第二观改观水象，观成了再改观冰象
，再改观金银界限，再改观树宝等等，如此一层一层计十六层观法，叫作十六观经，也
是净土宗重要经典之一。第三、阿弥陀经，这部经专教念佛的方法，简单扼要。我们研
究净土的学人，最低限度必须看这三部经。此外我们应知，千经万论，处处指归，念佛
法门，通一切法门，江味农居士曾说：‘教研般若，行尚弥陀。’可以想见。再者古来
各净宗祖师，非代代相传，系修行有成，大家选出来的。祖师中除印光... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 29 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 30 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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发帖数: 182 | 31 我们学习《修心利刃轮》，主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 32 "假使有人，
左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能
报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百
千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经
百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，
不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，
于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓
，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦
烂，犹不能报父母深恩。"
佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人
俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地
恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，
礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是
我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 33 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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发帖数: 162 | 34 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 35 法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二千多
年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之正法
，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。
转世的授记
法王在多生累劫中示现了种种不同的形象利益有情。是我等大师释迦摩尼佛早在二
千多年前就于《文殊根本续》中授记的大德，此续云:“名为啊字大德者 ，受持佛陀之
正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。“其中的梵文”啊”即是
指法王晋美彭措。
对于法王的名字，一千二百多年前，持明大师莲花生又进一步地加以说明了。在《
甚深幻镜》中预言:“我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍山峰
雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品......
尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百获得大成
就，随行瑜伽六千余，结缘众生有七万，大师年寿八十六。”
伏藏大师列绕朗巴本人也确切地指出了自己转世灵童的七种标记，尊者在《未来授
记文》中写道:“降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉
海，手... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 36 利他主义与菩提心
日期：2012-04-12
丹增活佛 讲述
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这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大
家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行
乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对
于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自
心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果
菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一
个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种
显密佛法，无... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 12 | 37 San Jose 聞思修居士林
「法性三日禪」通啟
聞思修居士林於Memorial Day假期,有幸從台灣邀請到習禪多年的如瑩法師，前來主持
三日禪修。法師禪風獨到，將對灣區學禪者大有助益。
釋迦牟尼佛出世時行走七步，一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊！」這雖
是教相，郤代表著深遠的意義。佛一開始，就告訴世人，這世界上所有的事，都是要我
們自己獨立去完成的，因為生命自始至終，是獨立個體。
我們在修學佛法的道上，雖瞭解了很多法義行門，但偶遇境緣時，總欠缺那一份的踏實
，那是因缺乏對「法」的親悟體會，而不能豁達。佛法雖浩瀚，但只要其中一法，能自
己親身體驗實踐，那麼就能明白佛要告訴我們的真理，而能受用於生活中，過著逍遙自
在人生。
宇宙人生真理，要自己去發現的；生死大事，要自己去明瞭的。這些事，就如同吃飯喝
水一樣，都是別人無法代替的。
本禪法，以三天時間，希望能讓大家，從身心世界變化的無常法印中，一直到大乘如來
藏一實相印，提供有心修行者一條簡潔、有力，並貫通南北傳法義，直趣佛陀本懷的方
法，定名為「法性三日禪」。
如 瑩 法 師 簡 介
法師現年五十六歲。二十歲時... 阅读全帖 |
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发帖数: 1111 | 38 参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄
想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，
迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条
件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，
所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参
禅吗？
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到
呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，
本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻
泡影，我此四大色身，与山河大... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 39 索达吉堪布
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可能全民
皆僧的情况下，在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 40 世间人若闻有好的道场，往往不辞辛苦，往求名师希冀开悟，为何不欣求极乐，亲近弥
陀观音势至？且看经纶中对极乐世界以及净土三经的赞叹：
‘不可思议功德一切诸佛所护念经’ （佛说阿弥陀经，此经是佛不问自说之经）
‘阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王’ （无量寿经）
‘我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’（佛说阿弥陀
经）
‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’ (大集经)
‘原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其
至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳
当者，则莫若信愿专持名号。…净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超
一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。（藕益大师）
‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但
得见弥陀，何愁不开悟’（永明禅师〈禅净四料简〉）
1 人事环境：
佛菩萨满虚空中 （观无量寿经）
诸上善人聚会一处 （佛说阿弥陀经）
无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。（观无量寿经）
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d**********l
发帖数: 647 | 41 六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它
讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去
除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实
存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来
批判西方极乐世界。---海涛法师
净土决疑论---印光大师
问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，
西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱
口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。
答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作
阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，
绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则
生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌
面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。
无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 42 佛法里讲父母是具力业门。意思是说以父母为对境造的业不是巨大善业就是巨大恶业。
儒家讲了该做什么不该做什么。但究其原因佛法才能讲清楚。
《佛说父母恩重难报经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千
人俱。尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五
体投地。恭敬礼拜。阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以
何因缘。礼拜枯骨。佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯
骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。佛告阿难。汝今将此一堆枯骨
分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且轻。阿难白言。世尊。男人在世。
衫带鞋帽。装束严好。一望知为男子之身。女人在世。多涂脂粉。或熏兰麝。如是装饰
。即得知是女流之身。而今死后。白骨一般。教弟子等。如何认得。佛告阿难。若是男
子。在世之时。入于伽蓝。听讲经律。礼拜三宝。念佛名号。所以其骨。色白且重。世
间女人。短于智力。易溺于情。生男育女。认为天职。每生一孩。赖乳养命。乳由血变
。每孩饮母八斛四斗甚多白乳。所以憔... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 自 序
──寫於第一版向全球發行之際
龍樹大師在《中論·觀因緣品第一》中說：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無
因，是故知無生。」從佛法的勝義諦上說，一切法無生；不過，從世俗諦上說，則一切
法分明。凡事之興，必有因緣；本書之作，勢在必然。
十幾年前，我第一次接觸到印順法師的著作《般若經講記》。由於這部著作主要是
解釋《金剛經》的，而眾所週知的是，《金剛經》在中國佛教乃至民間皆有相當廣泛的
流傳，人們都認為《金剛經》的語言十分優美、思想非常深邃。然而無比遺憾，我對印
順法師的《般若經講記》讀之再三?始終感受不到佛法的氣息，所以就乾脆不看印順法
師的書了。幾年後，我意外地與大陸佛學家胡曉光先生相識，可謂一見如故，彼此就佛
法問題作了深入的長談。我們對印順法師的一致看法是：印順法師的思維過於簡單，與
無比深刻、嚴謹的佛法思維很不相稱。事隔多年，如今在海外，接觸印順法師著作的機
會無形中增加了許多。然而令我無比吃驚的是：印順法師的著作中居然大量存在違背佛
法的論斷，和對佛法的種種曲解，這是我以前從未料到的！也就是在這個時候，我開始
將更多的注意力轉向臺灣的佛教。因為，從佛教... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 45 大家以后不论求智慧、求禅定，首先要通达一些佛理，这样才能睁开智慧之目。
--《前行广释》智悲佛网
@索达吉藏文化 ： 认为快乐是快乐、痛苦是痛苦，二者之前水火不容，这是一般人的
想法。而能在痛苦中发现快乐，在快乐中认清痛苦，这才是智者的高明。
索达吉堪布微博
《杂阿含经》说：“若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸
众生则厌于色。”意即如果色等五蕴不会对大家造成损害，就不需要厌弃，但是因为它
们确实会带来很大的危害，所以必须厌弃。五蕴有危险，就像五条毒蛇，凑近了，就会
被咬而丢命。你有认识到五蕴的危险吗？
益西彭措堪布微博
每个修行人都想明心见性，但是为什么明心见性这么难呢？因为人都有傲慢心。如果你
有傲慢心，就永远发现不了自己的错误和毛病，永远发现不了他人的优点和功德。这样
，你永远无法消除业障，无法积累资粮，也就永远不会明心见性。
达真堪布微博
佛法在恭敬中求。外在的行为跟内心关系密切，内心的感受会体现在行为上，而身体的
行为也会影响内心，所以我们通过顶礼来调柔内心，通过反复的礼拜来一点点磨灭心中
的傲慢，使内心一点一点变得柔软谦卑。顶礼既是在表达内心的恭敬，... 阅读全帖 |
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发帖数: 6 | 46 当今时代弘法的三个要点——
菩提心为前导 般若为心要 净土为归宿
当今时代人们的根机、意乐和烦恼的表现形式都有所不同，因此需要有与之相应的弘法
方式。而圣者法王如意宝弘扬佛法的方式，就是导师佛陀对于这个时代所应采用的弘法
方式的最好示范。
圣者法王如意宝针对不同根机和意乐的众生，示现了不同的弘法方便。比如对具备金刚
密法根机的弟子，传授了以光明大圆满为主的殊胜教授。而从推广佛法，普被娑婆世界
所有众生的角度而言，则表现为三个弘法要点：即菩提心为前导，般若为心要，净土为
归宿。
菩提心为前导
菩提心是大乘佛法的基石，一个修行者，如果没有生起菩提心，是不可能获得大乘佛法
的那些殊胜果位的。藏地、汉地，以及深受汉地佛法影响的日本、韩国等地，自古都盛
行大乘佛法。
汉地历史上可能是众生根机较高的缘故，弘法的重点基本都落在高深的圆顿法门上，虽
然也有《劝发菩提心文》那样的弘扬菩提心的论著，但是相比而言，对于世俗菩提心实
修的完整教授并不兴盛。现今末法的黑暗越来越浓，众生的根机也越来越浅薄，高深的
法门要能浸润众生的心田，首先需要世俗菩提心这一大乘基础法门作为前导。
值得庆幸的是，世俗菩提心在... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
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●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
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z**n
发帖数: 22303 | 48 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 49 索达吉堪布
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可能全民
皆僧的情况下，在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 50 在我修五加行，磕大头的期间，当中业障不断现前，内心经受了诸多磨练和无法预知的
考验，我是仗上师三宝的加持挺过来的。
在刚开始发心磕头的时候，师父就很慈悲的开示：一分精进,十分魔考!接下来会有严重
的考验，但是四种人不会受魔障障碍。一利益众生发广大菩提心之人；二安住于空性境
界之人；三誓言非常坚定之人；四蒙受诸佛菩萨加持之人。我知道我的的根基只能从第
三类开始出发！需要不断的坚定自己的誓言。
从我磕头一开始，就开始感冒发烧和严重的咳嗽，痰里面还带着血丝。
磕到大约一万个不到的时候，有一段时间我感到身体越来越沉，就是磕不动，磕下去，
爬起来的时候，总好像有什么东西压在我的背上，和自己较劲，那种感受无法形容。我
想着师父所说的话，越是精进的时候，障碍越是猛烈。我知道坚持挺过去，一切都会更
好！
有一天我磕头，身体被压在地上，起不来，我趴在地上放声大哭了起来。抬起头，看到
师父的照片，那双眼睛，慈悲地看着我，如同师父就在我面前，瞬间，我感到身上所背
负的沉重负担伴着泪水卸了下来，一阵檀香味扑鼻而来，人一下子就轻松了好多。
其实，每到一个关口，师父都会知道。师父可以轻易的帮助你，但也是暂时的，必... 阅读全帖 |
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