g**r
发帖数: 425 | 1 行品第十六
尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何
而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。修梵行
时。应以十法。而为所缘。作意观察。所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。
僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。当知梵行。则为非
善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为
死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧。左右顾视。屈伸俯仰。若语是梵
行者。梵行则是音声风息。胸舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是
起居问讯。略说广说。谕说直说。赞说毁说。安立说。随俗说。显了说。若意是梵行者。
梵行则应是觉是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。
是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思想。寒热饥渴。苦乐忧喜。若佛是梵
行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶
。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。
不生是法耶。不起是法耶。不可 |
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g**r
发帖数: 425 | 2 (根据憨山大师法汇，欢迎补充)
法汇初集(初集我没见过，给赞助此书的张永俭居士写信索取过，说已经
赠完了)
一、梦游集选珍
二、圆觉经直解 金刚决疑 心经直说
三-五、妙法莲华经通议(上中下)
六、大乘起信论直解
七、肇论略注
八、庄子内篇注
九、大学纲目决疑 老子道德经解 憨山大师年谱疏
十、憨山大师自传[中英文] 憨山大师绪言[中英文] 憨山大师法像及墨宝
法汇二集
一-五 华严经纲要(八十卷)
五附百法明门论论义 八识规矩颂通说 八十八祖道影传赞
六、楞严经通议(十卷)
七、观楞伽经笔记 (八卷，此书已经有电子版)
八-十 梦游集全集(五十五卷) |
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w********e
发帖数: 18 | 3 一个居士学佛人应有的认知
紫云居士
笔者自学佛修行以来，面对诸佛菩萨时，内心不时自我要求、自我反省，是
否常存感激之心。尤要感谢善知识的开导与适时的教化，让我一步步走入佛土的
世界。回顾来时路，深感世间学佛的确是需要一些方法与指导。特别是在「心」
的认知，「心」的运作，「心」的层次，更须经过一些洗练才得以清净，因此花
一些时间来磨练是必需的，而「娑婆世界」就是很好的练习场所。各种六道的「
心」会不时出现在周围，让我们遭遇各种行为模式，也因此生为「人身」是最可
贵的，除了磨练之外，尚有听闻佛法、读经、持戒....等途径，让我们易入佛门
走入修行的路程，依次地修行，福慧双修后，达道即生成就自心是佛，来去自如，
妙不可言的世界。且依经书，都可证验到修行的次第果位。佛教的经书（如大藏
经），除南无本师释迦牟尼佛的开示，并包含历代高僧及大善知识所遗留下的宝
典。「华严经」介绍诸佛世界（华藏世界），「楞严经」著重实证，非实证无以
契真常，并介绍「心」的状态及相关的五十种「心」魔。「楞伽经」介绍「空性
」的理念。「净土五经」（佛说阿弥陀经，观无量寿经，无量寿经，楞严经大势
至菩萨念佛圆通章，菩贤菩萨 |
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m*********r
发帖数: 31 | 4 疯狂的智慧
写这篇文章，是按照大手印传统、大圆满传统来阐述金刚持的智慧，它的精神源泉来自萨
拉哈大师的金刚歌，而结构上则取自我刚撰写关于此金刚歌的《科判·金刚慧焰》。
希望文殊菩萨能慈悲的加持此有意义的撰写，从而使得此文可以利益如虚空如母亲般的有
情众，所以在开端以“文殊大智”作为引文。
一、文殊大智
文殊菩萨在普遍意义上代表空性智慧，而这个空性在不同的“道”上，理解也不同：声闻
和独觉擅于断道，烦恼在他们看来是实在的，是必须断掉的；而般若乘则认为烦恼自性空
，经过修行，不仅可以断烦恼，并且能证佛智。密续更进一步认为烦恼就是智慧，所以他
们是转化道，将烦恼的力量直接转化为智慧。
但是，这些都不能代表最秘密的文殊菩萨大智，面对维摩诘，文殊菩萨没有开口说什么是
智慧，而是选择缄默，那么，到底什么是文殊大智呢？
二、心与智慧
*********************
心如工画师，能绘种种画
——《华严经》
*********************
先不着急谈智慧，还是说说这个心吧！
佛说一切唯心造，是什么意思呢？外在的各种境界，它们不是心，和心也没有关系，那么
，是什么出现在心中，原来， |
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n***e
发帖数: 146 | 5 [藏教介绍]时轮金刚与香巴拉王朝
发布者：罗卜林卡西藏文化中心
佛陀（释迦牟尼佛）住世的时代，第一位接受佛陀密法传承的，即是香巴拉王朝第
一世国王－苏禅德喇，这也是开启了“时轮金刚”法脉与“香巴拉净土”的一大因
缘。
（一）莲华生大士与香巴拉净土
莲师（莲华生大士）于佛陀入灭后八年，即在我们这世上由莲花化生出世。莲师年
轻之时，曾追随过佛的堂弟－阿难尊者（印度禅宗第二代传承祖师）修持佛法。此
后，莲师也修学了各种数学、历法之演算，其中有关小乘佛教的历算，于“戒律经
”、“华严经”及“大庄严经”等之中都有载录。后来又于“涅槃经”、“灌顶经
”以及密教部经典中，莲师学习了诸如丧葬、地理、风水、数算之学问，其中最重
要即是时轮金刚密法的修持。
“时轮金刚密法”之传承，源自于佛陀亲传之无上秘密传承。“时轮”即时间之轮
（噶拉轮），是宇宙、太阳系、地球之时间、空间、历法、业力、密咒、密术的许
多超越现今科技、不可思议之法门。而莲师除了传承了时轮密法之外，也学习了时
轮密法中的天文历法、数学等知识，这其中也包括了十二宫位、阳历、阴历与各种
节气的推算（可参阅“佛网－密教文集”中的堪布噶塔仁波切开示 |
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a*******g
发帖数: 867 | 7 显无边佛土功德经(与华严经寿量品同)(乾隆大藏经·大乘华严部)
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0091.htm
唐三藏法师 玄奘 奉诏译
如是我闻。一时薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林。坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲
华台师子座上。与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱。及诸天人。阿素洛
等。无量大众。前后围绕。
尔时会中。有一菩萨摩诃萨。名不可思议光王。承佛威神。从坐而起。顶礼佛足。合掌
恭敬。而白佛言。世尊。诸佛国土。时分庄严。有胜劣不。
佛言。善男子。我此索诃世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。
极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土。为一昼夜。
袈裟幢世界一劫。于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜。
不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土。为一昼夜。
绝尘世界一劫。于明灯世界师子佛土。为一昼夜。
明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土。为一昼夜。
妙光世界一劫。于难超世界身放法光佛土。为一昼夜。
难超世界一劫。于庄严世界一切神通慧光王佛土。为一昼夜。
庄严世界一劫。于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜。
善男子。如是世界。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: firework81 (goldblessH), 信区: Belief
标 题: Re: 大家讨论讨论佛教吧,不要老是钉着基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 7 00:45:42 2008)
谁看谁好笑还所不定呢...
我觉得佛教是最有戏剧效果
明明是宣扬世界都是空的,确搞出世界上最浩如烟海的"经典"你说好笑不好笑??
明明要破执着,自己却舍弃妻女一心要成佛,这是不是执着?
明明是几个印度歪嘴和尚自己在斗嘴皮,玩名词,偏偏要拉上什么佛诸亲授,秘传,是不是
好笑?
所谓华严经根本就是伪经,这有很多认考证的
成佛的途径位阶也一改再改,基本是越改越容易,越改越方便,到了禅宗更是登逢造极,
基本是"一念"想就成佛,师徒两人成天斗嘴皮,打"机锋",极其有喜剧效果 |
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P******a
发帖数: 478 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Fri Aug 8 03:14:05 2008) 提到:
劝发菩提心文
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0846.htm,标题编号已修改以便今人阅读)
省庵大师著
1.绪论─序分
1.1 总标心愿为修行之先容
不肖、愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少
加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，
则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是
徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎
？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
1.2 别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪
、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或 |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 问曰: 祖师云。善恶都莫思量。自然得入心体。涅槃经云。诸行无常。是生灭法。如何
劝修。故违祖教。
答：祖意据宗。教文破著。若禅宗顿教。泯相离缘。空有俱亡。体用双寂。若华严圆旨
。具德同时。理行齐敷。悲智交济。是以文殊以理印行。差别之义不亏。普贤以行严理
。根本之门靡废。本末一际。凡圣同源。不坏俗而标真。不离真而立俗。具智眼而不没
生死。运悲心而不滞涅槃。以三界之有。为菩提之用。处烦恼之海。通涅槃之津。夫万
善是菩萨入圣之资粮。众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足。岂到清凉之池。得实而
忘权。奚升自在之域。是以方便般若。常相辅翼。真空妙有。恒共成持。法华会三归一
。万善悉向菩提。大品一切无二。众行咸归种智。故华严经云。第七远行地。当修十种
方便慧殊胜道。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐
常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼
焰。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月
如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄
严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其 |
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r*****d
发帖数: 922 | 11 依靠佛经开悟的公案也是不少的.六祖大师不就是闻经开悟的吗?
从心性上下功夫的法门还是很多的.围绕"菩提心"的修法,对我等钝根的人来讲,应该是
最合适的了.<<华严经>>云:"忘失菩提心修诸善法,是名魔业." |
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p****y
发帖数: 23737 | 12 http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/love/22.htm
《华严经》是佛教最优美的经典之一。"华严"的意思是"花饰、花环或花冠"，或是"以
鲜花装饰佛"。难道佛不够美么？为什么我们要用花装饰他呢？这部经中的佛不仅仅是
人，他超胜于人。历史上的佛--释迦牟尼，诞生于2600年前的迦毗罗卫国。他结过婚，
有一个孩子，为了修行离开了家庭。他开悟后成为一个著名的导师，帮助过很多人，八
十岁的时候，逝于拘尸那（kushinagara)。一天，他的一个名叫阿那律（Aniruddha）
的弟子正在舍卫城（shravasti)的街道上行走，这时他被一群外道拦住了，这些人问他
："佛死以后，是继续存在还是不再存在了？"佛陀在世的时候，有很多人做过这样的努
力，试图理解真正的佛。阿那律告诉他们不知道。后来，当他回到 陀园，向佛陀汇报
刚才发生的事情的时候，佛陀告诉他："理解佛是困难的。当你以色、受、想来考察佛
的时候，你能通过这些事物把握住佛吗？"
阿那律回答说"不能，世尊。"接着佛陀问"你能离开色、想、识而找到佛吗？""不
能，世尊。"他回答道。佛陀说： |
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r*****d
发帖数: 922 | 13 五无间罪:具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧.造五无间罪者，堕入阿
鼻地狱受报.
《三摩地王经》云：“若人毁坏南赡部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，
谤法之罪尤为严重；若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。
”《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”是故谤法罪业较杀父
、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪更为严重。
另外佛经中的时间都是相对的,例如
<<大方广佛华严经 寿量品>>"此娑婆世界。释迦牟尼佛剎一劫。于极乐世界阿弥陀佛剎
。为一日一夜."
兜率天内院的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年，即人间
五十六亿七千万岁），弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。 |
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a******x
发帖数: 561 | 14 净空法师开示：西藏密宗是佛教正规宗派，我们不能非议
問：不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒
吃肉、或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。
答：西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说。佛法永远
是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着，他本土有这些神道教。所以佛教这个
教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把他圆融贯通，所以称之为密。这个
密，神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密
。 那么在西藏的时候，确实深密之外他还有神密。为什么？古印度这些神教，像婆罗
门教这些教，统统融汇在一起，而佛给他作新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛
教了。这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉的意思，觉、不迷，就是佛教；迷
、不觉，那就是迷信的一种神道教了，土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭
。
那么西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么
？你看《华严经》讲到四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲
到事事无碍，如 |
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t********e
发帖数: 48 | 15 《大方广佛华严经》卷五十八。离世间品
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓︰
蕴魔 生诸取故；
烦恼魔 恒杂染故；
业魔 能障碍故；
心魔 起高慢故；
死魔 舍生处故；
天魔 自憍纵故；
善根魔 恒执取故；
三昧魔 久耽味故；
善知识魔 起着心故；
菩提法智魔 不愿舍离故
是为十。菩萨摩诃萨应作方便 速求远离。
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓︰
１忘失菩提心修诸善根 是为魔业；
２恶心布施 嗔心持戒 舍恶性人 远懈怠者 轻慢乱意 讥嫌恶慧 是为魔业；
３于甚深法心生悭吝 有堪化者而不为说 若得财利恭敬供养 虽非法器而强为说 是为魔
业；
４不乐听闻诸波罗蜜 假使闻说而不修行 虽亦修行多生懈怠 以懈怠故 志意狭劣 不求
无上大菩提法 是为魔业；
５远善知识 近恶知识 乐求二乘 不乐受生 志尚涅槃离欲寂静
是为魔业；
６于菩萨所起嗔恚心 恶眼视之 求其罪衅 说其过恶 断彼所有财利供养 是为魔业；
７诽谤正法不乐听闻 假使得闻便生毁呰 见人说法不生尊重 言自说是 余说悉非 是为
魔业；
８乐学世论巧述文词 开阐二乘 隐覆深法 或以妙义授非其人 远离菩提住于邪道 是为
魔业； |
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o*****s
发帖数: 193 | 16 今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方
三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对
，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一
极信佛之张 太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲
行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至
三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。
且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终
如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。（周
颂尧居士原函）
接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。
华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能
转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未
来之因果何如。此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶
道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但 |
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z********y
发帖数: 109 | 17 哪部经书是伪经？哪部是真经？众说纷纭。
我就不明白，那么多号称有证量，有神通的人，如定去查一下不就行了？不都是由宿命
通吗？这点上，我就很佩服，龙树和世亲菩萨，他们就敢说，“华严经”和“瑜伽十地
经论”是我从佛那里拿来的，听来的。我还没听过其他人说，我用我的证量神通发现，
某某经书是真的，某某经书是假的。
不管是真的，是假的，龙树和世亲菩萨有这样的气魄就要赞一下。即使是假的，编故事
的人有这样的气魄也要赞一下。
听过一句话，学佛的人就要有气魄，敢做敢当。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
骗子要胆子大才能成为骗子。
龙树和世亲就是大忽悠，龙树说华严经是从龙宫里面取出来的，他这么说，别人就没办
法否定。
但根据考据却发现，龙树实际上很可能是从祭祀龙王的庙里面的大乘和尚而得来的华严
经，根本就不是从什么龙宫那么神奇。龙树半真半假的忽悠出了一个从龙宫取经的故事
大乘佛经，由于实际是很多大乘和尚自己编造出来的，所以其源头就难以解释，于是大
乘人就自己编造从什么龙宫，或者天界取出来。又编造什么佛入灭以后，当时众人根基
不适合学习大乘经典，大乘经典都被埋藏了。四五百年以后，有了很多根性成熟的大乘
人，才从龙宫，天界取出来。
这么牵强的故事，也能忽悠人。。。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 19 不仅是人,包扩动物天人等六道众生和已经出轮回的圣者们,本来就是佛.
佛在《华严经》中说"一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得.若离妄
想，一切智、无师智、自然智，即得现前."
因此佛在《金刚经》中说：“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多
罗三藐三菩提。”
众生之所以是众生而不是佛，就是因为无明烦恼。无明烦恼一般归纳为“我”“法”两
种执著。简单地讲，就是把因缘所生并不实在的东西，当作实在的东西，而生出各种烦
恼和行为。修行佛法从这个角度讲就是去掉我执和法执。我执一除，就是圣者。法执也
除干净了，就是佛。 |
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l******o
发帖数: 151 | 20 与时俱进，弘扬大乘
回家人
前几天在布施论坛中，见一位朋友讲：“只要自己的发心是好的，那么即使让别
人少赚了钱也没关系，这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏
事。”
首先不论发心如何，这个想法都不是一个修行人应该有的想法，因已有我相，人相
，众生相，寿者相，这是掩耳盗铃的贪，是有大因果的。
曾经有一位朋友问：“是否我在消灭我的对手的时候也当无所住？那做坏事能不能
无所住呢？我担心我在面对竞争的无所住中会走上邪路！可不竞争如何在我所处的环境
生存？我一直生怕侵犯到别人的利益，可诺大的公司人人都在算计，我真的有些迷惑…
…”
是这样的回答，“在日常工作中，应与对手争取最大的利益，体现自己最大的价值
，也就是让他最大地重视你，研究你，学习你，求你指点他，但在期间心性是戒忌用力
地，慈悲地，以让其放下妄想执着地做，要体现出佛法的妙用（就是当你放下自我的妄
想，而表现出不可思议的斗志与心量，使自己的事业成功的境界），在侧面指点你的朋
友，让他也学习你，使其走出来（哈哈，不是去学习迷信，而是去学习般若智慧，在日
常的妙用）。要学着去帮助他们，润物细无声地帮助他们，走出无明来。同... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 嗯，有道理。应该想办法令一切众生生欢喜。
这个在华严经普贤行愿品中有详细解释。
复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵
生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种
种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性
、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚
落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色
、有想、无想、非有想非无想，如是等类。
我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来
，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫
穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如
来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。
因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大
树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 论大乘是佛说的理念
皓观法师
佛教自东传震旦，扎根沃土，一时间“禅开五叶，教创台贤”，八宗争艳，四众皈心，
灿然凝聚成华夏文明中独放异彩的佛教文化圈，纵横发展，绵延至今。综观古德之创宗
立义，方便多门，归元无二，莫不体佛心而依佛语，故此八宗无不与大乘修多罗藏结成
鱼水关系，如：天台宗与《法华经》，贤首宗与《华严经》，法相宗与《解深密经》，
三论宗与《大品般若经》，禅宗与《楞伽经》①，律宗与《梵网经》②，密宗与《大日
经》，净土宗与《无量寿经》。严格地说，如果没有这些大乘经典，今天意义上的佛教
八宗就无从圆满建立。换言之，如果没有大乘修多罗藏，也就没有今天的“中国佛教”
之存在！——其为中国佛教的大根大本，可以明见。
对于“大乘是佛说”的论证和强调，正是为了维护中国佛教的慧命，保持中国佛教的特
色。
一、大乘佛说非佛说的抗衡
什么是“佛说”？所谓佛说，特指释迦本师“从得道夜至涅槃夜”一代时教中所有的声
教，亦即佛陀语业“正教轮”；同时，凡经佛陀亲加印可的弟子说、仙人说、诸天说、
化人说等，亦可视为“佛说”。除此之外，古今一切符合法印标准的微妙善语，统归“
佛法”范畴，非属“佛说”之列。故 |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 二、唯识的中心思想，从小乘到大乘
佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众
生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明
，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯
心因果，是佛教的基本思想。
马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生死，由真如
门回到解脱的境界，证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间，
龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧，有文字般若、观照般若、实相般
若三种。文字、观照、实相都离不开能观智，所观境，也离不开心。中国天台宗继承了
这个思想，即“一心三观”，一个心对诸法作三种观察，空、假、中，三谛圆融，都是
把般若思想进一步发挥，还是离不开心。龙树菩萨有首偈子：
诸佛出生处，
堕地狱未减，
成佛原未增，
应敬礼此心。
到了无著、世亲菩萨时代，就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽
经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 转自台湾原始佛教论坛:
版主Mahanama
要分辨经典真伪，可不是件轻鬆的事。这裡提供几个比较简单实用的判准，供刚入门的
法友们参考：
1、佛陀说法，有文有义，不会说秘密语或无义语。那些会放光、会宣说秘密真言的佛
所说的必定不是正法。
2、佛陀说法，初、中、后善，不会说前后矛盾的法与律，所以那些以素食为法为律或
呵责食肉断大慈悲种的佛必定是假佛，当然所说的也不会是正法。
3、听法的人数太过离谱的经典也是伪经。佛陀时代没有麦克风，都採小班制教学。那
种动辄几万名菩萨在场的经典，都是佛灭数百年后所写出来的宗教文学作品。
4、『声闻』就是聆听并传承佛陀圣教的弟子，佛陀很看重声闻，常以『圣弟子』相称
。那些轻贱或呵斥声闻的经典必定是伪经。
5、主张欲贪助道的经典必定是伪经，例如华严经入法界品。要证得三昧，必须按部就
班，不是和美丽的女菩萨牵手、拥抱、接吻、上床就能成办的。本来这种荒腔走版的宗
教文学作品不值一驳，但有些人真的相信它，我只好把它提出来
6、佛时的二十亿耳尊者经行过度，脚底受伤流血，佛陀予以劝止并善巧地导正他。佛
陀反对无益的苦行，禁止残害身命。任何经典若是鼓吹偏激的苦 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
这就是龙树从所谓龙宫里面取的<华严经>里面荒诞的故事
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入法界品
时婆须蜜多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清凉。尔时善
财。前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。彼即告言
。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。随其欲乐。而为现身。若天见我。我为天女。
形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等。而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲。
皆令得见。若有眾生。欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨
无著境界三昧。若有眾生。暂见於我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有眾生。暂与我
语。则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有眾生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨遍往一
切佛剎三昧。若有眾生。暂昇我座。则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有眾生。暂观
於我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有眾生。见我频申。则离贪欲。得菩萨摧伏
外道三昧。若有眾生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有眾生。抱持
於我。则离贪欲。得菩萨摄一切眾生恒不捨离三昧。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 26 阿含的大乘和非阿含的大乘
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=523224&extra=page%3D2
(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。
(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立
而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之
立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，
大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦
恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅盘有积极之意义，乃自利、利他，
两面兼顾之菩萨道。
(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论
、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等
论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大
乘经论为佛说。 |
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o*****s
发帖数: 193 | 27 放生十问
选择字号
圆因法师讲述
一问：为什么要放生？
答：简单地说，放生就是还债，还累劫多生以来我们所造无数的杀债。华严经云：
‘若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’吾人今生所造杀业已不可胜数，更何况累
劫多生！
要知道有债必还，有罪必报的真理，思及自己通身杀业，不免惶恐愧作无地自容，
怎能不及时深自忏悔，力行放生，以期偿报宿债于万一！
放生可长养自己慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出，如此则不复颠倒狂妄，
不复再造杀业，不再积欠杀债，不再轮回受报！
二问：放生有什么功德？
答：放生功德广大，不可胜数，兹举其大要述说于下：
（一）无刀兵劫，免战争杀祸。
（二）长寿、健康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾难。
（四）子孙代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺遂！
（六）官禄亨盛，一帆风顺。
（七）合天心，顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜。
（八）解怨释仇，诸恶消灭，无忧无恼！
（九）喜气吉祥，四季安宁。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐国土。
三问：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？
答：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 19 10:33:00 2009, 美东) 提到:
印顺法师http://www.yinshun.org/Qa/a08.htm
从现在所知的历史来看，释迦牟尼佛是出家修学而成佛的，成佛以后，也没有以任 何理
由让自己现在家之相。而早期圣典《阿含经》所记载的过去六佛，都与释迦牟尼佛的模
式一样，是出家成佛的，乃至于出生、家庭背景、结婚、生子、于树下逆 顺观察十二缘
起而成佛[*1]等，都相同，经中称这是「诸佛常法」[*2]，也就是「佛佛平等」[*3]。
部派佛教时期，大众部兴起「现在十方有佛」的思想[*4]，成为往后大乘佛法 开展他方
诸佛的基础。其中，《华严经》有释迦牟尼佛异名的毘卢遮那佛出现[*5]。后来，大乘
思想发展中，有重于在家、重于佛的慈悲方便教化的思想发展 [*6]，而说毘卢遮那佛「
不立出家之相」[*7]。佛也是阿罗汉，那麽，有在家阿罗汉吗？在现存的《阿含经》中
找不到直接否定的 经文，但有间接的否定的讯息。例如，佛陀在记说果证时 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 第二 佛所觉悟的是什么
佛陀在菩提树下四十九天开悟，他为了追求宇宙人生的真理，他证悟到的是什么呢？《
华严经》中讲：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。若离妄想
、执著，一切智、自然智、无师智即得现前。”从这个角度来讲，问题的根源就是人们
的妄想、执著。佛陀发现这个妄想执著，他的发现有这样一番理性的认识过程，这个就
是十二缘起，所以菩提树下最重要的觉悟，就是十二缘起。这个十二缘起也是佛陀后来
为他的弟子宣说佛法时，数数宣说的内容，所谓十二缘起即是，一、无明，二、行，三
、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，
十二、老死。这里涉及到一大堆的概念。我们今天在这里讨论的唯识学，即使对佛法或
唯识学，零接触的人或对佛法没有任何了解的人，对此问题也可以去深入的了解。对于
这个问题背后所隐藏的最根本性的原因，我们首先可以给大家一个说明。佛陀通过对生
老病死原因的分析，就发现所有老病死苦产生的原因就是因为生，有了生之后就必然会
有老、病、死苦。如果你想没有老死，就必须要没有有缺陷的生、不圆满的生命，这个
生若没有的话，老病死苦就不会有，但是只要 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 第二经唯识与论唯识
现在对于唯识学的研究，在唯识学界有这样一种观点，就是认为早期的唯识学，和后期
的唯识学，在理论旨趣上是有不一样的。早期的唯识学，它是站在“体即识故，名识。
”的角度来讲识的。还记得我们在西昌的一次讨论，指出早期的唯识学讲：“体即识故
，名识。”后期的唯识学讲识是什么意思呢？是“不离识故，名识。”所以，有这样的
理论差异。“体即识故，名识。”是早期唯识学的主张，我们可以将其称之为“经唯识
”，为什么叫“经唯识”？因为它主要以经典为依据。而“不离识故，名识。”的观点
，它是后期唯识学所主张的，我们称它为“论唯识”，之所以称为“论唯识”，主要是
《成唯识论》中的观点，以论为所依的根据。我们给它找出一个经典的证明。早期唯识
学主张“体即识故，名识。”如《华严经》讲：“三界所有，唯识一心。”此中心即广
义的识。后期唯识学主张“不离识故，名识。”我们给它找出论典中的依据，如《成唯
识论》卷第七讲：“如是诸法（五位百法）皆不离识，总立识名。”所以，在学界就有
这样的观点认为，早期唯识学和后期唯识学在理论的主旨上是发生了变化的，不管这种
变化是叫做进化也好，还是什么也好，反正这两者 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 乾隆大藏经·大乘华严部·第0083部
《大方广佛华严经》卷第四十三
离世间品第三十三之七
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗等译
佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。
所谓忘失菩提心，修诸善根。是为魔业。
恶心布施，嗔持戒者是为魔业。
弃舍恶性懈怠众生。轻慢厌恶乱心无智众生。是为魔业。
悭惜正法。诃责法器众生。贪求利养为人说法。为非器人说深妙法。是为魔业。
不闻波罗蜜。虽闻不修行。生懈怠心。不求深妙无上菩提。是为魔业。
远离善知识。亲近恶知识。乐求二乘。于受生处。起离欲寂静除灭之心。是为魔业。
于菩萨所起嗔恚心。说其过恶断彼利养。常求罪衅恶眼视之。是为魔业。
诽谤正法。不闻契经。闻不赞叹。若有法师说法。不能恭敬下意自谦。我说是义彼说非
义。是为魔业。
学世间论。巧于文字。善于句味。手笔文诵乐说二乘。隐覆深法开演杂语。于非器所，
说甚深法。远离菩提安住邪道。是为魔业。
已度已安者。亲近恭敬而供养之。未度未安者。永不亲近恭敬供养。亦不教化。是为魔
业。
堕增上慢增长诸慢轻蔑众生。不求正法真实智慧。诸根散乱难可化度。是为魔业。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种魔业。菩萨摩诃萨。应速远离正求佛业。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 乾隆大藏经·大乘华严部·第0084部
大方广佛华严经卷第十七
初发心功德品第十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
尔时，天帝释白法慧菩萨言：“佛子，菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？”
法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、
难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。
“佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教
令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德
，宁为多不？”
天帝言：“佛子，此人功德，唯佛能知，其余一切无能量者。”
法慧菩萨言：“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百
千分不及一；如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、
千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及
一。
“佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于
百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量
心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 大方广佛华严经卷第十七
初发心功德品第十七
尔时，法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会，欲悉成就诸众生故，欲悉净治诸业果
报故，欲悉开显清净法界故，欲悉拔除杂染根本故，欲悉增长广大信解故，欲悉令知无
量众生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令观察涅槃界故，欲增长自清净善根故，承
佛威力，即说颂言：
“为利世间发大心，其心普遍于十方，众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。
究竟虚空等法界，所有一切诸世间，如诸佛法皆往诣，如是发心无退转。
这一段是紧接在前一段经文之后的，说明了“如是发心无退转”。
因此不用担心。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37
不敢轻信自己的理解，如何就敢轻信别人的理解呢？
《华严经˙如来性起品》云：奇哉，奇哉，云何如来具足智慧，在于身中而不知见；我
当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身，与佛无异。
要相信自己的本来智慧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
呵呵，你知道我执是啥？你知道我慢是啥？
你为什么不让回帖啊？不是我执？
好像忘记了大乘经典里面有教焚身供佛的。
“孝顺”，呵呵，伪造者的身份暴露了。为了迎合中国的孝道文化，也给菩萨戒里面加
点料，让中国人听者“爽”。
好像忘记了大乘伪经华严经有教和女菩萨握手上床，然后得度的。
好像忘记了假菩萨们是如何编造伪经，如何篡改佛陀经典，偷梁换柱，编造神话谎言的。
好像忘记了“慈悲”，竟然把声闻缘觉二乘人说成是“恶人”，狐狸尾巴露出来了。
前面刚刚把二乘人说成是恶人，这里又唱高调说不要自赞毁他了，变化如此之快，叹为
观止。
骂声闻是恶人，是败种，是低贱下劣（小乘的原义），不知道是不是嗔心。
这个梵网经菩萨戒，本来就是伪造出来的。而且应该还是出自中国人之手。
用两个字给这个所谓的菩萨戒总结：
“装B!” |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 摆渡来的：
(一)指信受奉行佛陀教法的人︰与法子、行者同。《法华经》卷二〈譬喻品〉（大
正9·10c）︰‘今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。’吉藏《法华经
义疏》卷五释之云（大正34·513c）︰‘悟解一乘，堪绍继佛种，始为真佛子。’
(二)佛称一切众生为佛子︰如《法华经》〈譬喻品〉（大正9·14c）︰‘今此三界
，皆是我有。其中众生，悉是吾子。’在《法华经义疏》中，吉藏设立二义，说明佛子
的义旨。此二义即︰(1)众生与佛子同源，众生本性清净，佛子亦然；(2)诸佛之护念众
生，如父母之念子，所以称众生为佛子。
(三)《华严经大疏》说佛子有三种︰一切众生是佛子，但凡夫是外子，声闻、缘觉
是庶子，唯菩萨是真子；此乃以世俗伦理之譬喻贬斥凡夫与二乘。
(四)受持大乘菩萨戒者也称为佛子︰所以《梵网经》或《菩萨璎珞本业经》等，常
以‘佛子’称持戒者。而四分律宗则根据《四分律》之序文中有‘如是诸佛子’与‘佛
子亦如是’等语，作为该宗分通大乘之佐证之一。
(五)为阿罗汉的通称︰参见附录所引印顺《如来藏之研究》文。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 第四章 没有人能告诉你答案
松果之所以存在，不是为了供人类取暖
昨天下午，小谭苏让她的老师吃了一惊。她吃过午饭后，就拿起扫帚，在没人要求的情
况下，开始清扫教室的地板。村里的孩子没有人曾做过这种事。那天下课之后，苏的老
师跟着她来到我们山腰上的小木屋，告诉我这件事。我告诉她，在我的国家，所有贫穷
人家的孩子都会做同样的事。不必大人们吩咐，他们就会自动帮忙整理家务。
今天是法国的节日，所以苏不必去上学。早晨我们去散步，一起采集松果。她告诉我，
大地长出松果，是为了让我们在冬天能够利用它们生火取暖。但是我告诉她，松果之所
以存在，是为了生出小松树，而不是为了人类取暖用。她对我的解释非?不感到失望，
反而眼睛为之一亮。
各位还记得我们在《华严经》和相对论中，讨论过有关空间和时间的观念吗？一旦抛掉
绝对空间和绝对时间这类观念，长久以来形塑思惟模式的许多概念也会开始瓦解。
靴带理论学家发现，所有的次原子粒子，例如电子等，都无法彼此独立存在。事实上，
它们是「互相关连」的，而这些粒子依次与其他粒子「互相关连」。没有任何粒子具有
独立性。这种特性极类似相互依存、互即互入和互相融合。
事实上，是了知实 |
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r*****d
发帖数: 922 | 41 凡夫通过布施,持戒等等所种的善根分为随福德分善根和随解脱分善根.种善根时为求自
己今生或/和来世的幸福是随福德分善根;为脱离轮回,以出离心或/和菩提心摄持就是随
解脱分善根.
随福德分善根是比较可怕的事情.后世享福报,再后面可能就掉到三恶道了.所谓 "因地
不正，果遭迂曲。"
大乘学子要依靠"三殊胜",让种的善根成为随解脱分善根.先是做之前发心殊胜,也就是为自他
一切众生成佛而发菩提心.其次做的过程中是"正行无缘殊胜".比如<<金刚经>>中所说"无所住而生
心","一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观".最后是做完之后回向殊胜.也就是把所种
善根,回向法界一切有情速得佛果.回向文中最殊胜的据我所知就是<<大方广佛华严经
普贤菩萨行愿品>>. 如果没时间,按照我的传承是念"文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根
为得普贤殊胜行" |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 沙弥日志（6）
以前曾觉得出家就是敲木鱼，念经、念佛，那种青灯古佛的生活，真到了丛林里，
发现，远不是那么回事。
丛林里有非常多有趣的事情。
念经在一天的学修当中，并不是最重要的事情，除了早、晚课，下午两点整诵大乘
经典，最近一直在诵《华严经》，每次一品，约半个小时。白天或者晚上有一些经论课。
从引导上和自己的观察中看，与念经、上课同样重要的是睡觉和吃饭。
通过观察而得出的这个结论，让人很兴奋，因为忽然意识到时时刻刻都是在学修当
中，人就会感觉很踏实，不会茫然。
有一次，在丈室，师父跟弟子们随谈，天上地下、经论哲学、艺术生活无所不包，
忽然午斋的板声响起，师父立刻起身，催促大家赶紧去吃饭。
这个细节被捕捉到，心想，丛林里的各种制度都是祖师大德根据佛陀制的戒律精心
制定的，吃喝拉撒睡的种种规则、细节，肯定都是根据人的根性辅助学修的，肯定都是
一种训练，别说丛林道场了，就是普通的体育训练，经过数十年的研究，很多环节都有
其特殊的用意。传承上千年的道场规则，那更不用说了。
闻板即起，去吃饭，定有用意。
最早进道场，就被引导要闻板即起床，一直在实践，虽然没有什么大的觉受，但是
，至少对于对治睡 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 关键词：大乘非佛说，相似佛法，伪佛法，大乘像法，佛法流变，原始佛法，原始佛教
（搜索引擎优化用）
这是本人经过慎重考虑，重点要写的书之一。面对当今佛法的乱局，宗门衰落，法义混
乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的很多人无
所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为了解决这
些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，宗教现象
，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法-大乘佛教，论证大乘佛经的
伪造性以及相似伪佛法的真面目。
历史考据部分：将罗列中国，日本以及西方近现代大量关于大乘伪造佛经以及大乘佛教
演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对原
始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经典辨析部分：将针对大乘的主要经典，包括心经、金刚经、楞严经、法华经、华严经
、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造性
，法义错误等。
宗派辨析部分：将针对目前主要的大乘宗派包括禅宗、净土宗、尤其密宗进行透析 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 如果你是指大乘佛法，没有一位可信的当代法师敢说他全部亲证，因为未来佛是弥勒，
当代还没有人究竟成佛，就不会亲证所有大乘佛法。
印顺法师对大乘佛法的重要贡献之一，就是还原大乘经论思想，讲中观就依中观经论，
讲唯识就依唯识经论，讲如来藏就依如来藏经论，不依
一种观点解释所有大乘经论。这种讲法在汉传佛教几乎是革命性的。汉传佛教的传统是
依自己宗派观点来理解一切大乘经论，天台宗有天台宗对般若经、解深密经、华严经、
净土经典的理解，同样的禅宗也有自己的理解，等等。印顺法师是依印度大乘著作而讲
经论，而少依中国祖师思想。
印顺法师在忠实的描述印度流传的菩萨道之后，提倡的菩萨道是－契理契机的人间佛教
。这是不求急证的菩萨道，也是印顺法师自己一生实践的写照，他的经验当然有参考价
值。印顺法师自己解脱没有？这属于记说，我还没有资格记说他人果位。
如果只相信修证，那还是问南传的阿罗汉吧。不过，他们对修行的指导，你准备好接受
了吗？
人间佛教的菩萨道立足于根本佛教的淳朴，如
杂阿含498经 (Cf: SN 47.12)∶
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/y |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49
我承认感到华严经中所说发心“为众生依止”是好的，
认识差别可能在方法上。
以空
至诸
今发
因塞
，若 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 华严经的十信，十住，十行，十回向就是凡夫地的菩萨道阶次。 |
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