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发帖数: 22064 | 1 称雄亚洲的民国足球
文/马俊岩
19世纪60年代，随着中国沿海城市的开埠通商，洋人将足球带入中国。
1867年，上海租界侨民自发组织了“上海足球会”，参加比赛的都是外国侨民。这个协
会被当时的上海人称为“西联会”。从1926年起，中国足球队开始参与洋人的比赛。
1881年，天津北洋水师学堂从建学之初，就将足球列入正式课程。1901年，教会学校圣
约翰大学成立足球队，人称“约翰辫子军”。1902年，南洋公学（今上海交通大学）也
成立了足球队。
圣约翰大学和南洋公学每年举行比赛，持续11年。每年，在麦根路球场，这场上海“德
比”吸引众多的学生和市民前来助威。赛前，两校举办鼓励大会，大楼上挂横幅标语，
校长做思想动员。比赛时，军乐队、锣鼓队、面盆、火油箱、鞭炮齐鸣，热闹之极。比
赛后，哪队获胜，哪个队的啦啦队和同学就蜂拥出动，排班站队，夹道欢送。
对于南洋公学校长唐文治来说，足球比赛是学校的一件大事。每有比赛，唐文治便
亲自布告如下：“今日下午本校与圣约翰比赛足球，所有上、中院（上院为大学、中院
为附中）各级一律停课一日，以便前往助威，尚望各球员努力比赛，为校争光，本校长
有厚望焉。校长唐。... 阅读全帖 |
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z******n
发帖数: 1223 | 2 柏林奥运国脚陈镇和后来从戎，官至空军飞行中队长，1941年在兰州壮烈殉国；
另一位奥运国脚谭江柏球风凶悍，头球好犯规多，有个儿子名咏麟，绰号校长；
一、1936年国家队大名单
第十一届奥运会(1936年柏林)
中国足球队名单：
领队：容启兆(上海光华大学副校长)
教练：颜成坤(香港华人体育协进会委员长、香港中国公共汽车公司经理)
管理：黄家骏(后任香港足球总会主席)
守门员：包家平、黄纪良
后卫：李天生、麦绍汉、蔡文礼、谭江柏
中卫线：梁树棠(上海)、梁荣照、徐亚辉、黄美顺、陈镇和(上海)、李国威
前锋：曹桂成、贾幼良(上海)、杨水益、冯景祥、张显源、李惠堂(队长)、郑季良、孙
锦顺(上海)、卓石金、叶北华
二、1948年国家队大名单
第十四届奥运会(1948年伦敦)
中国足球队名单：
领队：容启兆
顾问：胡好
教练：李惠堂
守门员：张邦伦(上海)、朱志成
后卫：侯榕生、严士鑫(上海)、谢锦洪(上海)
中卫：高保正(上海)、刘松生、宋灵圣、邹文治(马来亚华人)、郭英祺(马来亚华人)
前锋：何应芬、冯景祥(队长)、张金海、朱永强、谢文良、黎兆荣、叶清荣、李大辉(
马来亚华人) |
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n****b
发帖数: 744 | 3 我开了个头，也结个尾。统一一下思想，分清主次。
梁启超家族纵横百年：国家民族命运的投影
1873年，梁启超出生于广东新会茶坑村。在《三十自述》里，他交代了自己出生的时代
背景：“太平天国亡于金陵后十年，清大学士曾国藩卒后一年，普法战争后三年，而意
大利建国罗马之岁也。”
清末民初，帝国的衰亡，极权的崩溃，从政治到社会，从生活到心态，从思想到学术，
都显现出一种半新半旧、亦新亦旧又互渗互动的状态。梁启超半个世纪中的所有追求与
惶惑，困境与出路，误解和洞见，皆因时代而起。正如萧公权先生在《中国政治思想史
》中的概述：
“综其一生，悉于国耻世变中度过，蒿目忧心，不能自已。故自少壮以迄于病死，始终
以救国新民之责自任。享年虽仅五十有七，而其生活则云变波折，与清末民初之时局相
响应。”
梁启超以“善变”闻名于世。从戊戌年的变法开始，到庚子勤王，再到创办《新民丛报
》，宣传“新民”思想，为开启民智鼓与呼。辛亥革命后，他回国参与政治，两次讨伐
复辟，再造共和。他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，并将这一传统转变成新的
人格和社会理想，在不断的“变”里，其宗旨和目的始终不变，“其方法虽变，然其所
以... 阅读全帖 |
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h*****n
发帖数: 36 | 4 一九九八年王丹刚出国时在“中国人权”理事会为他举行的记者会上当众表示，他不会
参加海外的民运团体，而要做“独立知识分子”，以示自己洁身自好，不趟民运这潭浑
水。此举让所有的海外民运团体深感失望。你有权不参加民运，但何必在记者会上说这
般贬低海外民运的话呢？后来，王丹又在“多维新闻网”的专栏里撰文称自己“三年来
未交一个大陆朋友”，以示自己已经与“大陆人” 划清界线，是一个能够完全融入台
湾社会的“新台湾人”。不久，王丹便受邀到台北接受了陈水扁总统的接见，紧接着，
台湾“军情局”也决定设立“二王专案”，资助王丹策划成立“中国宪政协进会”，并
委派王丹出任“军情局”所辖的《北京之春》月刊的“社长”，以此作为“北美地区民
运的活动平台”。当然，除了徐斯俭、陈小平、王军涛等少数几个人参与其中之外，绝
大多数民运人士均对此嗤之以鼻，避之唯恐不及。然而，后来王丹又突然到台北向记者
宣称“海外民运已经彻底失败”，此举又让所有的海外民运团体由失望而变为愤怒，纷
纷拍案痛斥。既然“已经彻底失败”，你为何还要盗用“海外民运”之名争夺经费资源
？
如今王丹已成为台独势力的座上宾，以“大陆民运人士”的身份到台... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 5 解决艾未未，共产党终于学到了国民党的高招
解滨
今天早上看到了中国政府关于“调查艾未未经济问题”的一则消息，脑瓜子里一下子就
想到了《毛泽东选
集》中提到的“李闻惨案”，真是太像了。李，就是李公仆，闻，就是闻一多。 这两
人当年都是中共在
敌占区的外围组织的积极分子，知名艺术家、学者。 他们在世时在中国知识分子和贫
民百姓中的魅力
和影响，和今天的艾未未能有一比。 当年国民党对李公仆恨之入骨，却拿他没辙，碍
着他的名气和影
响，没法整他，就跟今天共产党拿艾未未没辙是同样一种尴尬局面。最后国民党耍了个
小聪明，用流
氓手段解决了李公仆。 60多年后，当年国民党的死敌共产党效仿当年的国民党的做法
，解决了艾未
未，共产党干得很漂亮哈。
1945年民盟全国代表大会上，李公仆当选为中央执行委员和民主教育委员会副主任。
1946年初，他主
编《民主教育》月刊（民运老前辈了，不是吗）。 他参加发起成立政治协商会议陪都
各界协进会，被
选为理事。 1946年2月10日重庆各界在较场口举行庆祝旧政协胜利闭幕大会，他担任总
指挥。会上国
民党特务进行破坏，制造了"较场口血案"，李公朴和郭沫若等人被特务... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 2584 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: yamazaki (月は私の心を代表している), 信区: History
标 题: 太funny了，1951年：反华急先锋“圣母军”在华覆灭始末
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 27 16:24:20 2012, 美东)
所谓“圣母军”，其实是“legion of mary”，但是根本和“军”不挂钩，根本不是军
事组织，但是50年代初，中共乱打“反动组织”，活生生的把一个宗教信徒的派别污蔑
成一个军事恐怖组织。里面提到的唯一的犯罪线索，就是搜到的什么迫击炮弹，鬼知道
是不是栽赃的。
1951年：反华急先锋“圣母军”在华覆灭始末
2011年5月26日02:51 环球时报 我要参与(7)
新中国成立之初，百废待兴，然而，西方敌对势力对这个新生政权极端仇视，进行各种
捣乱和破坏，其在华渗透多年的地下组织——“圣母军”，就充当了破坏新中国的危先
锋。为保卫新生的共和国，中国果断出手，一举摧毁了“圣母军”。
中国“圣母军”始于1930年
“圣母军”又称“圣母御侍团”，1921年9月成立于爱尔兰都柏林。“圣母军”总部设
... 阅读全帖 |
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m*******t
发帖数: 482 | 7 我们可以用徐秋影案件比较一下朱令案。赵洁珊被杀后，公安找到两条线索：
１）邵玉魁和赵洁珊过从甚密，死者身上有邵家的地址。
２）邵家有枪，而且恰好和杀死赵洁珊的凶器为同一型号。
３）公安有审讯口供。
比较孙维在朱案中的嫌疑：
１）孙与朱同宿舍。
２）孙是物化２班唯一接触铊盐者。
３）公安的唯一怀疑对象。
这三条何其相似，都是和被害人熟悉，有交往，有作案手段，而且被公安认定。最后却
证明邵是冤枉，而如果孙也是冤枉呢？我们不问心有愧？
“徐秋影案件”的前前后后
2004-06-29 作者:陈宝琨 吴运炳 撰文 查看评论 进入光明网BBS 手机看新
闻 有7人参与
五六十年代，全国曾上映过一部颇受人们喜爱的故事片《徐秋影案件》。
这部影片是以解放初期一起震惊全国的“特大潜伏特务组织案”――哈尔滨市邵玉
魁壹号案件为蓝本创作的。
然而，现实生活往往比艺术作品复杂得多。早在1956年，检查官杨同喜在复查邵玉
魁壹号案件中就发现：这是一起错案、冤案……
赵洁珊被杀之谜
邵玉魁壹号案件发生在1948年。当时的哈尔滨已解放快两年了。11月7日清晨，在
松花江南岸的“江上俱乐部”西侧江沿上，一位渔民发... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
mingxiaot (laoghost) 于 (Thu Jun 13 09:52:41 2013, 美东) 提到:
全文转自凯迪猫眼花溪主人的文章。分析得很有意思。虽然我不明白他那个３－２－１
－４之类的结论如何得出，但他认为贝志诚应该公布潜水者信息的要求很合理，毕竟贝
是朱令案件的主要报料人，而且贝已经捅出了朱令物化二班这么多同学的信息，再掩盖
这些消息提供者的真实身分实在说不过去，大家不是要求真相吗？
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不急，一起来慢慢扒了真凶的皮
去伪存真，详细分析朱令中毒案件的有关事实
（第3楼开始为续写内容）
前言
要想找真凶，就必须让谣言、传言、流言滚得越远越好，就必须让可靠的证据站出
来说话，推理要站在证据的基础之上，证据就必须要有明确的证据来源，这是最基本的
证据要求。我看了张捷、童宇峰等人炮制... 阅读全帖 |
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t*********s
发帖数: 404 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: twentyoneus (21), 信区: Military
标 题: 这个山东女叛徒不寻常
关键字: 山东，叛徒，女人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 19 23:27:06 2014, 美东)
秦曼云（1908-2001），曾用名秦影云、秦缦云，祖籍浙江绍兴，出生于山东济南一个
渐趋没落的书香世家。她生逢上世纪20年代中国大革命的洪流，其兄长秦茂轩还是一位
可敬的革命烈士，然而，秦曼云自己的道路竟是如此崎岖。
早年在山东省立济南女子中学读书时，秦曼云结识了山东省立女子师范学校的一批
早期女共产党人，并在她们的影响下投身革命，加入了山东“反帝国主义大同盟”和济
南的“非基督教大同盟”等革命团体。1925年，秦还与王辩等人发起成立济南“妇女学
术协进会”，并参与山东“女界国民会议促成会”的筹备和成立工作，之后又加入中国
共产主义青年团，并担任省立女中团支部书记（她转为中共党员后又担任了省立女中党
支部书记）。
秦曼云活跃在大革命的舞台上。“五卅”运动中，她带领省立女中学生开展各种形
式的反帝斗争，又参与济南团... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 10 美国密苏里州的警方周一（11日）说，一名手无寸铁的黑人少年迈克·布朗被警官打死
，在该州激起骚乱。
此前一天，星期天，骚乱者洗劫了圣路易斯市的商店，并破坏汽车和店铺，还点火焚烧
一座建筑，而警方则封锁了该市的数条主要道路，
美国
黑人少年迈克·布朗是星期六下午在主要是黑人居住的弗格森区遭到警察的枪击。
警方说，在一辆警车中发生了搏斗之后，迈克·布朗遭警察枪击数次。
星期天傍晚，有数千人参加了悼念迈克·布朗的烛光守夜仪式，之后骚乱开始。
美联社的报道引述当地警方负责人乔恩·贝尔玛的话说，枪击事件的发生，是因为一名
巡逻的警官在街上与迈克·布朗和另一名男子发生争执。
贝尔玛说，那名男子先推搡这名警官，把他推回警车中，之后双方就开始了搏斗。
根据贝尔玛的说法，这名警官在警车里至少开了一枪；但是当局说，他们仍然在对当时
警车中究竟发生了什么进行调查。
这名卷入枪击事件的警官在弗格森区警察局已经工作了六年，目前被要求带薪休假。
圣路易斯市市长诺尔斯说，他对人们想发泄和表达心中不满的心情表示理解，但是他呼
吁大家保持冷静。
迈克·布朗的母亲说，她的儿子刚高中毕业，正准备去当地的学院继续学业。
美国... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 11 20年前因杀警而被判死刑的犯人戴维斯（Troy Davis）上月21日终被处决，他的葬礼1
日在乔治亚州举行，上千名民众出席了仪式。人们把他誉为「烈士」，并誓言继续争取
美国废除死刑。
戴维斯的家人、权益人士和支持者曾花数年时间游说，希望说服法官和乔治亚监狱当局
相信戴维斯是无辜的，但最终仍未能救他一命。但出席当天葬礼的支持者没有沉溺在悲
痛中，在宣泄怒火之余，还决心把全世界对戴维斯案的关注，转移到美国死刑上。
支持者把戴维斯描绘成一名「因司法系统缺陷而被迫面临处决的普通人」。全国有色人
种协进会（NAACP）的全国主席加勒斯强调说，戴维斯即使在遗言中也坚称自己无辜，
「他的遗言激励我们继续抗争，直到废除死刑，这种事不能再在其他人身上发生」。
戴维斯的棺木由蓝白色的花朵装饰，象征他最喜爱的达拉斯牛仔。每名出席者都得到一
本长达22页的纪念册，里面贴着许多有价值的照片，多是戴维斯身穿白色囚服与周末探
视的家人合影。福音歌手Dietrick Haddon和喜剧演员Dick Gregory也到场献艺。整个
葬礼持续3个半小时，长度甚至超过了许多名人。多年致力帮助戴维斯洗脱罪名的国际
特赦组织... 阅读全帖 |
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l******g
发帖数: 764 | 13 净心长老
世界华僧会会长、宗教徒协会理事长、宗教与和平协进会理事长
前言：
随着科技的进步，交通工具的便捷，缩短了空间的距离，把广大的地球，缩小成为
地球村；更因为资讯科技的发达，网际网路的普及，打破了国境的疆域，成为全球化的
大趋势。
在这种全球化的大时代里，全球的人类，不管愿不愿意，都会被卷入全球化的巨浪
之中。我们既然无法置身于全球化大环境之外，就得思考全球化为人类带来甚么？对于
人类的未来，产生甚么影响？对于宗教的影响又是如何？尤其是身为佛教徒的我们，更
应该思考：全球化对于佛教的得失为何？处在这种重要的时空里，马来西亚佛教青年会
，召开「国际佛教论坛」，讨论佛教全球化的问题，可以说是高瞻远瞩，深具意义之举。
全球化是甚么？
全球化这个名词，对于现代知识分子来说，是一个不陌生的名词，可是全球化是甚
么呢？既然要讨论全球化的问题，就得了解全球化的定义。
罗宾‧科恩（R.Cohen）与保罗‧甘乃迪（P.Kennedy），在2000年出版
的《全球社会学》一书中，归纳了：一 |
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s*******g
发帖数: 535 | 14 圣公会的首席坎特伯雷总主教每次按照天主教主教的方法会晤教宗——手上戴教宗赐予
的权戒，单膝跪亲吻教宗的手的。
现任教宗本笃十六世当选的当晚，德国的路德宗协进会主席向全体路德宗教徒呼吁，为
罗马教宗祈祷，愿神帮助他完成领导天主教会的艰巨事业，两个教会为促进世界和平继
续合作与祈祷。
这里竟然还有人口口声声说异端异端，宗教狭隘真可怕！ |
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E*****l
发帖数: 2662 | 15 第二章“教 规”
当这一消瘦的、苛酷的人进入科纳文门时，一个最重要的、空前的实验便开始了。国
家要转变成一个僵硬的机构。无数的心灵、具有这样那样感情和思想的人们，要纳入到
一个无所不包的和独一无二的体系之中。这是欧洲第一次尝试：以一种思想的名义，把
一致服从强加于全民。加尔文开始有条不紊地致力于实现他的计划：把日内瓦改造成尘
世上第一个上帝的王国。这是一个没有污染、没有腐化、动乱、堕落或罪恶的公社；日
内瓦要成为新的耶路撒冷，成为一个中心，从这里辐射世界的拯救。这唯一的思想扎根
在加尔文的生命里，他将全部的生命奉献给这一思想。这位钢铁一般严酷的理论家，以
最严肃、最神圣的态度对待他崇高的乌托邦。在他精神独裁统治的四分之一的世纪里，
加尔文从来也没有怀疑过：当他要求他的追随者“正直地”生活时，他正在恩赐给他们
以巨大的利益，他的意思就是说，他们应该按照上帝的意志和指示生活。
乍一看去，这似乎够简单的。但是细细一想，疑问就出来了。上帝的意志是怎样被
认识的呢？上帝的指示从何处可以发现？加尔文回答说，在福音书那儿。而且只有在那
儿，在永恒的《圣经》中。这是活生生的、不朽上帝的意愿... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 问题研讨：
1. 你认为怎样才算教会合一？
2. 在基督里合一是什么意思？
3. 合一有无先决条件？我们可与异教合一吗？
4. 初期教会如何合一？
5. 怎样在实际工作上使神家同受益？
6. 我们应追求怎样的合一？
在带领慕道查经的经验中，发觉许多未信主的朋友最常问到的问题之一是；基督教
为什么不能合一？他们通常都会把各种教内外的异端混为一谈，又喜欢把别的宗教跟基
督教相比，好比天主教只有一个教皇，为什么基督教却有许多派别呢？这最少可以表明
，未信主的朋友对教会合一的注意不下于基督徒本身。
一．合一不是统一
无论信徒或非信徒，讲及合一时，常问为什么基督教有这么多派别。可见在大多数
人的观念中，认为教会中有各种不同组织的基督教团体和会别之存在，那就是不合一。
这种观念，下意识地以为把所有不同组织或会别都归并在一起后，就是合一了！但这是
合一吗？不！这只可算为统一，不是圣经所说的合一。
事实上基督教早已有过联合会协进会…等类的组织，都不成功，就算不断改换新的
名目，新的机构，还是摆脱不了相同的路线，那结果也必同样地只有外表的“合一”，
没有实质的合一。因为圣经根本没有叫我们在体制上或组织上... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 世界三大宗教
目 录
前 言
第一章 佛教
第二章 伊斯兰教
第三章 基督教
第四章 谈谈宗教
诗 歌 释放释放
惟独耶稣
前 言
神的存在我们已简单地说过了，但也许有人说：“天地间确是有一位主宰。创造了万
物，也创造了人。不过，哪一位才是真神呢？你说耶稣是神，他说如来佛是神，各说不
一，到底哪一位才是真的呢？”当然，我们说我们所信的是真神，其余的都是假神。正
如他们说我们所信的是假的一样。为此，我们就得看看各宗教所说的是怎样的，我们现
在不准备详细讨论，我们只作个简单扼要的介绍，好使我们能以分辨真假。不过，我们
不能乱说，他们是怎样，我们就说他们怎样。我们对神既要忠诚，我们也要如实地介绍
他们所信的，这是我们必须注意的。
世界的各宗教多得很，我们用不着一一细说，我只提出几个有代表性的、世界性的宗教
来说。
第一章 佛教
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死
，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是
在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 略论五四运动与基督教
前言
五四运动与基督教两者之间的关系很早就有人关注。1921年5月5日中华续行委办会在
上海举行第九次年会时就重点讨论了新文化（新思潮）运动与中国基督教的关系。在会
上，刘廷芳、毕来思、柴约翰、罗运炎分别作了《新文化运动中宣教师的责任》、《中
国新思潮与基督教的关系》、《基督教与中国的新思潮》、《新思潮和基督教》的演讲
。他们对新文化运动对基督教和基督教会的影响作了阐发。但此时五四运动对基督教的
深远影响还未完全显现，所以他们的研究尚不完全。
之后对此问题研究比较全面的是张钦士的《国内近十年来之宗教思潮》（京华印书局
，1927）。笔者仅见转引的资料和观点，未见全书。还有王治心于1940年出版的《中国
基督教史纲》一书的第二十章，主要介绍了非基运动和本色化运动。
新中国成立后，对此问题的研究长期处于停滞状态。20世纪90年代以来，随着基督教
在大陆的迅猛传播，学者对又开始关注此问题，港台和大陆都出现了一些研究成果。香
港李志刚先生写了《五四运动与中国基督教复兴之探讨》一文（收在《百年烟云、沧海
一粟：近代中国基督教文化掠影》一书中，今日中国出版社，1997）；台湾... 阅读全帖 |
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s******r
发帖数: 868 | 19 小群教会，中国基督教教派之一，又被称为基督徒聚会处，聚会所，地方教会，召会等
。从其教制形态，特别是其祈祷、团契、牧养和信仰表述等来看，是属于西方主流宗派
教会之外的自由教会范畴。
1920年，原美以美会家庭背景的倪柝声在英国圣公会于福州南台开设的学校读书学习期
间，受到当时中国著名女兴奋布道家余慈度（DoraYu，1873-1931）的影响，开始思考
和摸索直接从圣经启示中领悟信仰的奥秘，而非承袭西方在华差会的布道和牧会模式，
或者说以西方基督教的教义和教理传统为范式。
年仅17岁的倪柝声从此走上脱离西方差会，特别是大宗派教会传统而另建中国基督徒自
立或自主型教会之路。1922年，倪柝声与海军军官王载夫妇三人第一次以新约教会的形
态聚会掰饼，此可谓标志着中国基督教本土教会“基督徒聚会处”的萌芽。在随后的几
年里，倪柝声与英国传教士和受恩等有密切的交往，完全认同她的信仰和实践的方式。
接着，他两次访问英国，与英国本土公教会传统之外的英国兄弟会等自由教会传统的教
会有很深的联系。特别是英国伦敦的“基督徒交通中心”的史百克(TheodoreAustin-
Sparks，1885年－1971... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 20 华福的异象是出自圣灵吗？
世界华人福音会议（简称华福http://www.cccowe.org/content.php?id=vision2020_main），开始于一个异象，即“华人教会，天下一心；广传福音，直到主临”的异象。主要扮演“仆人、桥梁、先知”的角色，以“异象与使命”为主旋律，致力于传递《异象2020》的异象，推动普世华人教会与信徒参与“跨文化、一领一、作门徒”差传大业。自始自终，“异象”是华福的最大特色。当前华福最大的异象与大使命中心的“传回耶路撒冷”不同，乃是《异象2020》。显然想从圣经上找到这样的新鲜名堂是不可能的，那么这样的异象是否出自圣灵的带领，是否符合圣经的原则呢？当事者也许会做肯定的回答，旁观者则需要三思。我们从华福异象的起源和内容来查验一下吧。
华福的人说，他们最初的异象是参加1974年世界福音会议（即洛桑会议）后有感而发东
施效颦得到的，洛桑会议的主要成员是装得很敬虔热心的背道派（如葛培理之流）、如
日中天的不信派（富勒神学院）以及如初升朝阳的灵恩派（彼得·魏格纳之流），这些
人都是拿圣经作个幌子，然后敬拜各自的神，因此让人看是各成一体，彼此分离，需要
... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 23 第十八章 《旧金山共识》人物分析（一）
随着2008年12月8日《旧金山共识》一起发表的文本里有一个附录：
=============================================================
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的
信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给 部分与
会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚
，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国 大陆的赵晓、
王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结
构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日， 征询了晚到的冯秉诚
等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获
得绝大多数人的赞同。大会第三天上午，洪予健在大会上 宣读了正式文本，与会者报
以热烈且持久的掌声。
=============================================... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 世人都犯了罪
本文摘自 中华基督教福音协进会 讲章例证
施 达 雄
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是
信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一 8-9 ）
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三 23 ）1
世人都犯了「罪」的说法，是最难让一个未信耶稣的朋友接受的圣经真理，其主要原因
乃是在中文没有一个更恰当的字，可以将「罪」的本意正确的表达出来。我们中国人所
说的罪字，一般是指违反国家的法律而言，也就是指已经构成了一个可以让警察局来逮
捕或者让法庭来判刑的罪行，而圣经所说的罪，除了指违反国家法律的具体罪行之外，
也是指在行为或意念上，偏离了上帝的道德法则（天理），因此，可以说比到警察局或
者让法庭来判刑的罪更加严谨与深入。圣经上所说的罪，包含法律性及道德性的错误「
行为」与「思想」，因此，有人以「过错」作为罪的另一种翻译，虽然不是很合宜的翻
译，但是，向中国人说：「人人都有过错」诚然比说：「人人都有罪」会更容易瞭解。
根据上帝的标準与法则，圣经上说：「世人都犯了罪」，那么到底犯了什么罪？要怎么
补救？我们将从三个方... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 25 第十九章 《旧金山共识》人物分析（二）
我在网上查到了这些人所读的神学院，奇怪得很，竟然没找到任不寐读的是哪个神学院
，我好像在“议报论坛”看到过，忘了，找不到了，以后找到了再补上，还有几个也找
不到，有的连小传都没有，列表如下：
1．远志明A、密西西比改革宗神学院
2．刘同苏A、耶鲁大学神学院
3．洪予健A加拿大维真学院
4．张伯笠A、台福神学院B、新加坡神学院
5．張路加A、台福神學院
6．张志刚A、中華歸主神學院
7．祝健？？？？
8．周小安A加拿大维真学院B首都圣经神学院
9．范学德芝加哥慕迪圣经学院
10、李亞丁A、富勒神學院B、迦勒神學院
11、赵莉A、富勒神學院B、台福神學院C海外D国际神学院
12、赵晓N/A
13、王怡N/A
14、余杰N/A
15、金明日A、燕京神学院B、富勒神学院
16、崔权？？？
17、黄磊？？？
18、楊萬里？？？
19、冯秉诚 海外神学院
20、唐侃？？？
21、龚明鹏 A、 戴德生神学院B首都神学院 C、 多伦多天道神学院
22、 孙明君 首都圣经神学院
23、徐志秋 西敏斯神學院
24 苏柏达 Liberty浸信会神学院，
25 辛立 ？... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 ——中山大学演讲 2011年6月12日晚上
主持人致辞：
大家好！我谨代表中山大学哲学系管理哲学博士研修班同学会，欢迎各位前来参加
第三届博研论坛。
一入中大门，就是中大人。首先，是我们中大最传统的一项：唱中大校歌。请全体
起立，我来起头唱校歌：
白云山高，珠江水长，吾校矗立，蔚为国光。
中山手创，遗泽余芳，博学审问，慎思不罔，
明辨笃行，为国栋梁。莘莘学子，济济一堂，
学以致用，不息自强。发扬光大，贯彻主张，
振兴中华，永志勿忘。
好，请坐！下面让我们以最热烈的掌声，恭迎索达吉堪布入场——
我们管理哲学博士研修班同学会，成立于今年元月。成立之初，得到了学校的密切
关注、系里的高度重视，以及博研同学的大力支持。
为了搭建博研同学长期学习交流、后续终生学习的平台，我们在成立之初，就确定
了每年会不定期地组织大型专家论坛。
在大家的大力支持、努力下，第一届论坛我们有幸邀请到中央党校原教育长王瑞璞
教授，也就是现在胡锦涛总书记的班主任，主讲“中国经济社会发展态势及风险”... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10，「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会，台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」，尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想，但却遭遇一些
困局。其中，来自新雨社和现代禅的批评，显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派，对人间佛教的批评，主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想，被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查，来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念，最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而，真正具有重大影响力的，则是印顺法师(1906—)，在1951年，所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教，在中国大陆并没有引起什么注意；但却随著他的移居台湾(
1953年1月)，引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团，包
括隶属旧传统... 阅读全帖 |
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h****4
发帖数: 4 | 29 5月20日一篇《衡量人性善恶的标尺》，引来了不少关注，也惹来了一些怨恨。今
天朋友告诉我，有两人抗议说这篇文章是“中共的诬陷”。我上网一查，果然有之。抗
议者大名鼎鼎，甚有能量，以至于能让“美国之音”在《标尺》一文上网后不到一天就
帮他们洗刷冤情。他们是谁？王丹、王军涛是也。
首先澄清一点，《衡量人性善恶的标尺》一文的作者是本人，笔名一家。20日在互
联网上率先发表本文的是凯风网，同央视网没什么关系，同新华网没什么关系，同到目
前为止转载此文的数千个网站也没什么关系。在网络技术突飞猛进的时代，这些网站自
动抓取其他网站的一些信息加以转载，十分正常。“美国之音”今天特地强调二王先生
是已经或即将获得博士之人，这个道理想必不会比博士的专业论文复杂吧？让央视网、
新华网替我背黑锅，我觉得过意不去，因此也替它们洗刷一下冤情。
言归正传。
人所皆知，二王先生是“民运”的“诸多领袖”之一。以往身份变幻较多，但在目
前，王丹先生是“中国宪政协进会”的“主席”，王军涛先生是“董事长”。我不知道
谁官大谁官小，但肯定是老一老二般的首脑人物吧。
王丹先生在20日的“严正声明”中称：“我本人从来与法轮功没有 |
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y******n
发帖数: 421 | 30 杨敬年：生命从百岁开始
来源： 光明日报2013年12月5日13版 发稿时间： 2013-12-05 13:23
他，86岁告别大学讲台，90岁撰写综合性论著《人性谈》，93岁翻译《国富论》，100
岁还在电话里给学生讲哲学课。他，就是南开大学的杨敬年教授。这位已在南开大学任
教65年的经济学家，眼下仍在精确地规划着时间：凌晨3点投入工作，每天累计工作时
间满8个小时。
现年106岁的杨敬年，就是一个生命的奇迹。他说：“我的年龄是100多岁，但在旁
人看来我的生理年龄只有70岁，而我的精神年龄却只有30岁。”
辗转人生路
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
一个多世纪的坎坷经历，无论是政治压力、社会压力，还是经济压力，杨敬年都从
未消沉。即使面对丧子之痛、病妻卧床，他依旧热爱生活，满怀信心与希望地工作着、
生活着。
1908年，杨敬年出生在湖南汨罗。幼年时，其父杨海宗因与妻子关系不和，一气之
下离家出走，从此杳无音讯。母亲黎蔚霞生下杨敬年1个月后带他住到外祖父家，在他
10岁的时候改嫁他人。当时的中国百业凋敝，乡村生活尤其贫瘠，但曾是清末秀才的外
公十分注重教育，杨敬年4岁开始启蒙，... 阅读全帖 |
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y******n
发帖数: 421 | 31 杨敬年（1908.11—2016.9），著名经济学家、翻译家；湖南汨罗人；1936年毕业于中
央政治学校；1948年获牛津大学哲学博士学位；同年起任南开大学教授；译有雅·科隆
诺德《经济核算制原理》、约瑟夫·熊彼特《经济分析史》、保罗·巴兰和保罗·斯威
齐《垄断资本》等；曾任南开大学经济系学位委员会主任，中国对外经济合作学会常务
理事等，被英国剑桥国际传记中心收入《大洋洲及远东地区名人录》；1998年，90岁高
龄的杨敬年依然笔耕不辍，翻译完成英国亚当·密斯的《国富论》；百岁时撰写《期颐
述怀》一书，回首其百年人生。
2016年9月4日上午11时52分，中国著名经济学家、教育家、翻译家杨敬年在天津仙逝，
享年107岁。[1]
最新新闻
中国著名经济学家杨敬年去世享年107岁 2016-09-04 19:09
4日上午11时52分，中国著名经济学家、教育家、翻译家杨敬年于在天津仙逝，享年107
岁。...详情
内容来自
中文名
杨敬年
国 籍
中华人民共和国
民 族
汉族
出生地
湖南省汨罗
出生日期
1908年11月
逝世日期... 阅读全帖 |
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y****9
发帖数: 22 | 32 时间：SUNDAY, FEBRUARY 1, 2009, more detailed info below.
Please send an email to c*****[email protected] if you plan to join
Tianjin University (Peiyang University) Alumni Association of US Midwest
Areas
www.tjualumni-midwest.org
Council/Committee，假座南永活街2353号华埠公众图书馆举行“农历新年游行”筹备
工作汇报会议及有关“农历新年游行”各项秩序之新闻发布会，这是该活动委员会筹备
今年南华埠中国春节游行活动的最后一次会议。会议由主席李双振主持并宣布各项事务
安排细节。参加会议的各委员会成员有：中华会馆、华埠退伍军人协会、中美协进会、
芝城华商会、芝城华龙体育会、华人咨询服务处、美亚友好协会、圣德力天主教堂、培
德中心、华联会、青年企业家协会以及委员会招募的部分义工。25区区长助理卡门出席
了会议。目前，该活动委员会通讯地址设置于Chicago
China |
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d**n
发帖数: 3172 | 33 2005.11.09 工商时报
连隽伟
夏季阳光仍未退去的九月十二日上午，在台湾都很难凑在一起的叁雄：电电公会理事
长暨金仁宝集团董事长许胜雄、工总理事长暨东和钢铁董事长侯贞雄，及工商协进会理事
长暨东元集团董事长黄茂雄，连袂在大陆某处现身，抬头再仔细看看，同一个地方还有远
东集团董事长徐旭东，富邦金董事长蔡明忠、元大證券集团总裁马志玲、台化总经理王文
渊，再加上前行政院长萧万长。
此处不是北京、亦非上海，而是江西的庐山。蒋介石发表庐山谈话的馀音犹在；毛泽
东召开庐山会议鬥垮彭德怀则令遊人感歎，昔日国共两党的圣地，今日徒留台湾政商名流
的觥筹交错。
中部地区 未来施政重点
打从前年开始，每逢九月中旬在江西省举行的赣台经贸合作研讨会，已成为最能吸引
台湾知名商贾的超重量级经贸研讨会。
不过就在这叁年，台湾晶湛科技在此砸下八．五亿美元，兴建大陆华中、华南地区最
大的封装测试生产基地；台湾和立集团旗下的旺尔康电子科技，则投资近叁千万美元，同
样準备兴建封测厂；宝成则与港商合作，共同出资一亿美元打造全球最大女鞋生产基地，
东元电机更计画把江西作为大陆的 |
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w********e
发帖数: 962 | 34 古代记述桂林地情的文献主要有：王歆编纂的《始安记》，唐代莫休符撰写的《桂林风
土记》，南宋范成大撰写的《桂海虞衡志》，宋朝周去非撰写的《岭外代答》 十二卷
，明朝陈琏纂修的《桂林郡志》三十二卷，明朝张鸣凤撰写的《桂胜》十六卷、《桂故
》八卷，明朝魏浚撰写的《岭南琐记》二卷，清朝程可则撰修的《桂林 府志》，清朝
高熊征等编纂的《临桂县志》十卷，清朝胡虔、朱依真编纂的《临桂县志》三十二卷，
清朝黄泌、曹驯撰写的《临桂县志》三十二卷、首一卷。
1、吕调阳（1516～1580），字和卿,号豫所,谥文简。广西临桂人(今桂林城南文昌门外
文明路--安新洲一带)。自幼聪颖,刻苦攻读。明嘉靖29年（1550）廷试一甲第二名(探
花),授翰林院编修,后历任国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、武英殿大学士（次
辅）、太子少保、太子太保、少傅兼太子太傅、吏部尚书等。留京近30年,以廉正闻名
。与张居正合编《帝鉴图说》，撰有《佛塔寺碑》、《全州建库楼记》、《勘定古田序
》、《奉国中尉约畲墓志铭》等碑。卒于桂林,葬北郊狮子岭。
2、蒋冕（1462～1532）明朝首辅、理学名臣。字敬之，广西全州人。成化十三年（
... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 35 http://cpc.people.com.cn/GB/69112/71148/72755/4947508.html
北京市档案馆藏有李大钊1927年4月被捕后的口供笔录材料二件，是在京师高等检察厅
档案中发现的。供词为抄件，是京师警察厅抄送给高等检察厅的，被警察厅称为“李大
钊供词全份”。现予公布，供研究李大钊与国共合作的北方组织和活动情况参考。
李大钊供词之一
李大钊供：籍贯、年岁同前述。我在北方区担任特别市党部政治执行委员，我的职任就
是关于政治军事对中央党部报告，其市党部的组织另有部长管理，我不过代管党务。武
汉有中央政治委员会，在北京是分会。从先政治委员李石曾、顾孟余等人，他们已先后
离京，北京只有我一人。
问：特别市党部共有几处及其组织内容？
答：特别市党部共有四个：广州、上海、汉口、北京共四处。特别市党部有事直接报告
中央。在市党部以下分组织部、宣传部、工人部、农民部、青年部。各部以下分设之组
织部是专管介绍党员，宣传部专管宣传、各种印刷品类，如对于民众方面、学校内学生
、工人、农民均有宣传的职任。各部以下有会务部，专管开会之事。党人对于各地宣传
有调查军队及军械的任务，... 阅读全帖 |
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j*****h
发帖数: 61 | 36 二十七 初到华北
（1930－1931）
尚节在上海并没有停留，径赴湖州。那时湖州在举行一个华东基督化家庭运动，是中
华基督教协进会的几个干事主持的，都是一些赫赫有名的人物，各省派来的代表，有
百名以上，尚节是其中之一。在会中他是没没无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有
时也穿破旧的西装，远不如别人之身披重裘。很多人瞧不起他，以为他是不知那儿来
的土头儿。在最初几天，他因为言语不通，在开会时总是默然不语，只按时分班到会
，只听听别人提这件，议那件。直到有一天，主的灵催迫他，他才开口祈祷。
他的祷告充满着能力。祷告会毕，一位笑容可掬的外国太太跑到他面前和他谈话。她
就是美国长老会广学会的梅立德夫人。她没有料到这一个土头脑的人，居然说得一口
流利的英语，觉得奇怪，而特别注视他，梅夫人于是介绍他和全国代表见面。尚节以
后的工作，得她帮助不少。
梅夫人在谈话中知道他是个（科学博士）蒙主宠召作福音使者的留学生，便请他加她
的一班，在班中请他做见证，请他报告在兴化三年做基督化家庭教育的方法与效果。
以后别班也请他去做这一类的报告。最后一次，大会的讲员因事缺席，梅夫人便向大
会主席介绍宋博士，请他对大 |
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s******t
发帖数: 2511 | 37 F8.天主教也有浸洗
误解者从「天主教原委（摘自羔羊快来）」（作者及出版年份不详，以下简称「原
委」）的第三章「天主教的教义」第八点「洗礼」一项，指天主教举行洗礼时用注水／
倒水式是不对的。「原委」这样说：「圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的，主后
250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救；但
病人又不能浸，所以他们想出一个「妙法」，在病人头上点水三次，表明奉圣父
、圣子、圣灵之名给予施洗。为此，他们为婴儿施洗。有一次，有一个神父将树枝浸在
水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受了洗了。从5世纪开始，他
们就把洗礼看为合法的，不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并
没有受浸，但耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了」（路23:43）。」
「原委」反对天主教的地方很多，诸如：圣母、拜偶像、教宗地位、册封圣人、告
解、弥撒、守斋、炼狱．．．等等，这些课题及婴儿洗礼、洗礼是否为赦罪重生等问题
，小弟已在其它讨论中已有澄清，在此只想就上述「注水／倒水礼」及一些年份的问题
响应一下。
Ａ）有关「年份」... 阅读全帖 |
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