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发帖数: 2511 | 1 F1 浅谈圣事：有形标记赋予无形的恩宠
1.误解者认为天主教的圣礼（指「圣事」）只是一堆外在的礼节，又说圣经绝对否定任
何圣礼有圣化信友之能力，因这只会叫人集中相信圣事本身，而不是相信神本身，况且
神从没有应许透过天主教洗礼告解叫人得救、得恩宠（误解者指得救、得恩宠即是得超
自然能力灌输）。小弟现试作响应。
Ａ）圣事就是通传耶稣的救恩
2.首先，天主教肯定耶稣的死救赎了世界，《天主教教理》第613条说：「基督的
死是逾越祭献，藉此『除免世罪的羔羊』（若1:29）完成了人类决定性的救赎，它又是
使人与天主重新共融的新约祭献，藉那『为大众倾流，以赦免罪过』（玛26:28）的血
，使人与天主重归于好。」但是，一个信徒怎么知道自己已经领受了耶稣这份肉眼看不
见的救恩呢？或问：这份无形的救恩如何清楚地通传给人呢？答案就是透过耶稣所建立
的「圣事」（例如：圣洗、告解等），《天主教教理》第1076条说：「在教会『圣事』
礼仪的庆典中，通传（或分施）基督逾越奥迹的果实。」（笔者按：「逾越奥迹」即耶
稣的死而复活）第1128条也指出：「圣事．．．基于基督一次而永远完成的救援工程而
产生效果。」原来圣事并不否认耶稣的救恩，反之，圣事「预设已有信德」（《天主教
教理》第1123条），的确，谁若像佛教徒那样不信耶稣及其救恩，又怎会前来领圣事呢？
3.圣事「有圣化信友之能力」是有圣经为证的，天主／神确实曾应许「透过洗礼、
告解赐人救恩」，耶稣说：「信而受洗的必要得救」（谷／可16:16，其它章节可见若
／约3:5-6，铎／提多书3:5等处），耶稣也叫宗徒们去使万民成为门徒，「因父及子及
圣神之名给他们授洗」（玛／太28:19），耶稣向宗／使徒们说：「你们领受圣神吧！
你们赦免谁的罪，就给谁赦免」（若20:23），这点的确重要！上述两项我们分别称之
为「圣洗圣事」及「告解／修和圣事」，经文中所说的「得救」和「赦罪」是天主赐的
恩典／恩宠，所以天主教会有「圣事赋予恩宠」的讲法。
4.听见恩宠是超自然能力的灌输，难免有点怪异的感觉，让小弟先澄清这一点。「
超自然能力」这一中文名词似乎不是误解者首创，小弟在《天主教的真相》一书早已看
到。这词句也许能使人误以为它是甚么特异功能（一笑），小弟相信它应是指
SupernatureGrace，天主教中译为「超性恩宠」。人肚饿时要吃东西，倦了要睡觉，会
运用理智来思考．．．，这些都是人的本性（人性）的范围，所谓「超性」，即超越人
的本性，不是人本性所拥有的，成义是超性的（人凭自己不能成义嘛），信望爱三德是
超性的（恩宠），格／林前12:3说若没圣神感动，人不能说「耶稣是主」（信德），这
是超性的！因信靠全能而又掌管一切的天主，以致在一切看来是黑暗，人已无能为力的
情况下，仍对事情／将来抱有希望（望德），这也是超性的！世上这么多诱惑，人会爱
天主在万有之上，又会爱人如己，尤其是爱仇－－爱仇实在不容易（爱德），这亦是超
性的！
5.Grace即恩宠／恩典，简言之是天主对人的爱。祂的「爱」能具体地表现于（对
人的）接纳、宽恕、助佑、医治、指引、拯救．．．等等，祂把自己当作礼物般送给人
（圣子降生及为我们死于十架，倾注圣神／圣灵在你心中等等）也是祂爱的表示，即恩
宠。天主是至尊无对的至上神，人是卑微的受造物，人本来是与天主不相配的，一个高
，一个低，但是天主都爱人，故此，祂对人的爱是一份恩典／恩宠，天主教惯常叫它作
恩宠，小弟觉得这个词语很美，因为「宠」、「宠幸」等字都表达出在上者对在下者的
爱。在天主教内，说你很有恩宠，即说天主很爱你，常与你同在，助佑你，祝福你．．
．云云，说告解圣事有赦罪的恩宠，即说透过告解，天主宽恕了你，赦免了你的罪。
6.天主教谈及圣事时有句很常用的说话，就是：「（圣事）是耶稣亲自建立的有形
的礼节（也常会说「有形的标记」），为表明，并赋给圣宠与领圣事的人。」及「有形
的标记赋予无形的恩宠」，圣事也就是天主与人相遇的一个途径，它是天主将祂看不见
的恩宠赋予人的一个具体途径，人在圣事中领受天主的恩宠。仍以告解作个例子，天主
透过告解圣事具体地赦免人罪，人透过告解圣事得到罪赦（的恩宠）及其确据（清楚肯
定自己的罪被天主赦了）。
Ｂ）天主「会不会」透过圣事来通传祂的恩宠？
7.也许有人会质疑说天主根本就「不需要」圣事（或其它中介），也可以通传祂的
恩宠！对，天主的确「不需要」圣事，祂即使不用告解圣事亦能赦免人罪，即使祂赦人
罪时没具体地表达出来，那人的罪仍可被祂赦免，天主的确没有这个「需要」，不过，
天主「愿意／会」透过圣事，例如耶稣向宗／使徒们说：「你们领受圣神吧！你们赦免
谁的罪，就给谁赦免」（若20:23）就清楚见到祂「愿意／会」这样做。
8.祂这样做（指透过圣事）是为我们的好处，因为人是一个整体－－有看不见的心
灵、精神的部份（如思想感情），也有看得见的、可触摸到的物质部份（如身体）。若
我得罪了某人，后来他原谅了我，并有所表示（例如对我说：「算了吧」或「我原谅你
啦！」或再与我谈话、握手等），与他没有任何具体的表示，我只是心里知道他原谅我
而已，相比之下，「有具体表示的」会使我更清楚确切地体会到他的宽恕。我与他的关
系更是明显地修好了。同样，天主建立告解圣事让我们可以具体地体会祂的宽恕和接纳
，祂很好哩！
9.「会具体地表示」大概不是天主唯一的做法，但祂却常「会具体地表示」，例如
在旧约，祂以约柜表示祂的临在，在新约，耶稣宽恕人时明明说出「你的罪已赦了」，
祂接纳那些被人遗弃，没有人「敢」和「肯」触摸他们的痲疯病人（「接纳」是看不见
的），医治他时，耶稣（故意）「伸手抚摸他」（谷／可1:41），让那被医治肉身病苦
的人也具体地体会到祂（看不见）的接纳和不遗弃，恢复了他的尊严，也医治了他的心
灵！教友透过宗／使徒们看得见的覆手，就领受了看不见的圣神／圣灵（宗／使8:17，
19:6）。天主看不见的恩宠／恩典，透过有形可见的标记（包括行动、说话、一些对象
，如水、油等等）具体地表达了出来。
Ｃ）总结
10.圣事就是如此，恩宠（内在的）与标记（外在的）不可分割地连在一起，若将
它们硬拆开来，把圣事的「外在有形可见」的标记架空出来当作是一堆空洞的仪式礼节
，当然可以讲到好象天主教生按白造一些圣礼出来，或说「圣经并没有说人照着这些圣
礼来做便可得救／得到恩宠」，「这只会叫人相信圣事本身，而不是相信神本身」云云
，但这已不是天主及天主教的圣事的原来意思了。
11.不幸，有时人们（包括基督教和天主教人士）讲述圣事时较着墨于外在的礼节
，讲到圣事好象只是一堆仪式，若被不明个中道理的人看到，这种表达可能会引起别人
的误会。 |
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发帖数: 2511 | 2 F2.洗礼使人得救，并非见证这么简单
1.误解者否认天主教圣洗圣事能使人重生得救，他引用罗6:3-4声称：「洗礼乃是
我们与基督同死，同埋葬，同复活的一个公开见证，表征我们里面的一个属灵经历」，
他又以那个与主同钉的强盗虽未领洗，却只有信，便可得救（参阅路23:33-43），作为
例证，认为得救只靠「信」，无需洗礼。本人谨以下文回应。
Ａ）「信」与「洗」常连在一起
2.在初期教会，信（包括悔改皈依[1]和信从耶稣）与洗礼是连在一起的。耶稣升
天前派遣门徒宣传福音时，就说：「信而受洗的必要救；」（谷／可16:16）教会遵行
祂的吩咐，伯多禄／彼得第一次宣讲后，三千人信主，他们向伯多禄和其它宗／使徒说
：「诸位仁人弟兄！我们该作甚么？」伯多禄便对他们说：「你们悔改罢！你们每人要
以耶稣基督的名字受洗，」为甚么这样做呢？或问这样又有甚么效果？伯多禄下一句说
话就表达了出来：「好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。」（宗／徒2:37-38）可
见洗礼能使人「赦免罪过」及「领受圣神的恩惠」。领受圣神的恩惠[2]就是泛指使人
成为天主子女（迦／加3:26）、与基督同为承继者（参阅罗8:15-17）、义人（格／林
前6:11）、圣神的宫殿（格／林前6:19）、基督的肢体（参阅格／林前12:12-27）、新
的受造物（格／林后5:17）．．．等等。
3.信与洗礼密不可分，甚至在圣经中，「信」与「洗礼」互换地使用，即有时说人
因信德而得救，有时说人因洗礼而得救，例如迦／加3:26-27就说：「其实你们众人都
借着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上
了基督」，「成了天主子女」和「穿上基督」两个讲法基本上是同义的，一个人不论是
「成了天主子女」或是「穿上了基督」都是承受天国恩许的人，如此说来，迦／加3:26
-27的「领了洗」和「信仰耶稣」也是一样使人得救的；狱卒一家听了主的圣道，当夜
就「领了洗」，他们便因「信了主」而满心喜欢（参阅宗／徒16:30-34），信与洗礼就
是这么密切，信的就会洗礼（参阅玛／太28:19，宗／使16:30-34，宗／徒19:1-7等）
，信是洗礼的基础，信所带来的成义效果，在洗礼中「实现」（actualize）出来。今
日天主教在圣洗的礼仪中，学完道理（通常至少一年，有些年半，甚至两年）的成人候
洗者也要先表明「弃绝罪恶」及「宣认信仰」，然后才洗礼。
Ｂ）洗礼是个怎样的公开见证
4.误解者引用罗6:3-4，认为：「洗礼乃是我们与基督同死，同埋葬，同复活的一
个公开见证，表征我们里面的一个属灵经历」。我们祈祷（尤其是在人前祈祷），在某
个角度下都是「一个公开见证」，但祈祷主要是不是在于「作个公开见证」呢？应该不
是吧！我们不是为给人见证才祈祷哩！祈祷主要是为与天主交谈，「公开见证」只是次
要的、附带的，这个祈祷的「公开见证」见证着一个人与天主交谈。
5.祈祷如此，洗礼亦然。洗礼时的「公开见证」见证着甚么呢？仅是对众人公开见
证自己已信主了么？如那段说话所言，见证着「洗礼乃是我们与基督同死，同埋葬，同
复活」，换句话说洗礼给人带来重生，洗礼的「公开见证」正是见证着「我们里面的一
个（藉洗礼得以重生）的属灵经历」。洗礼使人得以重生，在哥／西2:12有相同的讲法
：「你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，借着信德，即信使他由死者中复活的
天主的能力，与他一同复活了。」铎／多3:5也是这么说：「祂救了我们，并不是由于
我们本着义德所立的功劳，而是出于祂的怜悯，借着圣神所施行的重生和更新的洗礼，
救了我们」，而若／约3:5亦表明「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国」。
Ｃ）初期教会的经外凭证
6.有怎样的信仰，就会有怎样的信仰表达／流露，圣经若有洗礼使人赦罪得救的道
理，教会也会有与此吻合的做法，它们可见诸于经外文献等凭证。
7.经外的文献和初期教会的洗礼池样式也表达出洗礼使人赦罪重生，实现救恩的思
想。约写于主后150年的犹斯定《第一护教书》第61章就提及「凡被说服而相信我们所
教所说无一不真，而愿意做到依照实践的那些人，．．．于是他们又给我们带到那有水
的地方，他们就得了重生，正如我们以先得着一样。因为，他们领受的水洗是奉着宇宙
之父和主的上帝，和我们救主耶稣基督，和圣灵之名。」[3]第66章讲论圣体／圣餐时
，也谈及洗礼有赦免罪孽得到重生的效能，它这样说：「在我们当中通称这个餐食为感
谢献，分享此餐的人，只限于相信我们所教导的是真理，而已领受了为赦免罪孽得到重
生的洗礼，并且实践基督所吩咐的生活的那些人。」[4]
8.至于发现到的洗礼池，例如大约在主后232年，叙利亚DuraEuropus基督徒将一所
民居改建，以供教友聚会之用，里面设有一个像墓穴般（同死同葬）的坑形洗礼池，墙
上又画上原祖犯罪、善牧耶稣寻找亡羊的图画，表达出洗礼是重获新生。大约在主后四
世纪，又有八角形的洗礼场所（及洗礼池），在一周的第一天，即第八天，耶稣由死者
中复活，所以「八」有「复活」、「新生」、「新天地」的意思，而且正如伯／彼前3:
18-22所说的，在预表圣洗的洪水中，经过水而得救的只有八个生灵，因此「八」又表
示「永恒的救赎」。[5]
9.尼西亚信经的末段也有这样的一句：「我承认赦罪的圣洗只有一个」（天主教版
），可见洗礼能恢复天主与人被罪所破坏的关系，使人重新生活在天主的慈爱和恩宠中
。此句的基督教版则是「我承认为赦罪而设立的独一洗礼」。[6]
Ｄ）那悔改的强盗也已「领洗」
10.信与洗礼连在一起，如果一个人信了主之后，却像那与主同钉的强盗，或想领
洗却在沙漠里连一滴水也找不到，根本没机会受洗就死了，如何？他能得救吗？天主是
明白事理的，祂看人的心，这些在特殊情况下没机会受（水）洗的人可以得救，他们也
已「领洗」，他们所领的洗礼是「愿洗」。
11.洗礼有三种：水洗、愿洗和血洗。「水洗」即我们平时所讲的、用真正的水给
人所施行的洗礼，这是正常情况下的做法；「愿洗」和「血洗」则是在特殊情况下发生
的，「愿洗」就是那些信主有洗礼意向却没机会领（水）洗就死去的人的一种洗礼，对
他们来说，他们跟随耶稣、信主的意愿，已使他们洗了礼，如果这些人有机会领（水）
洗，相信他们也必定会接受。未领（水）洗的人为基督、为信仰而舍生，则属「血洗」
，他们在信德里死去——
[1]皈依(conversion)已含有悔改
[2]宗2:38的「圣神的恩惠」，其大前题是充满圣神，故有其后的成为基督第二，
赦罪，有宠爱，成为圣神的宫殿．．．等效果
[3]谢扶雅译，《基督教历代名著集成．基督教早期文献选集》，香港，基督教文
艺出版社，1995，三版，第452页
[4]同3，第456页
[5]详见罗国辉编，《东西方教会入门礼图片及历代洗礼池式样含意》，香港教区
礼仪委员会办事处，1996
[6]陶理博士主编，《基督教二千年史．自第一世纪至当代》，香港，海天书楼出
版，1997，第177页 |
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发帖数: 2511 | 3 F3.洗礼--由水和圣神而生
耶稣说：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国。」（若／约3:5）误解者反
对天主教的洗礼，指这里「所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、神的话、基督宝血
洗净之能力」，又说：「水是指‘圣神／圣灵’的本身而言，所以在此节的前后也说‘
从灵生的’。绝不是指物质的水洗礼，而是指属灵的事情。」
如像误解者那段说话所言，若／约3:5「所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、
神的话、基督宝血洗净之能力」，若望／约翰干脆可以用「圣言／道」这个字（若／约
1:1）来表示神的道、神的话，用「血」这个字（若／约一1:7及5:6，罗3:25）来表示
基督宝血洗净（及救赎）之能力，实在他也曾用过「圣言／道」（若／约1:1）和「血
」字（若／约一1:7及5:6），而其他圣经作者也曾用「血」字与基督救赎相连（例如罗
3:25）。由此可见若望／约翰用「水」字并不是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能
力。
说耶稣行神迹时，为甚么我们不讲「我们所信的主耶稣是在二千年前在白冷出生，
生于童贞女玛利亚，又曾有三王来朝．．．」云云，因为这些「耶稣童年史」不仅大家
都知，更重要的是在说祂行神迹时用不着、所不强调的，所以无谓浪费纸张，写下在此
处不用说出的东西。
在若望／约翰福音中，水固然象征圣神／圣灵（若／约7:38-39），但也不是不能
指物质的水。耶稣和若望／约翰肯定知道有「水洗」一事（指用物质的水施行洗礼一事
）。如果在若／约3:5-6中的「水」纯粹只是象征圣神／圣灵，那么，何需浪费纸张重
覆说：「由水和圣神而生」，倒不如省些功夫干脆说：「由圣神而生」好了。圣经作者
这样说，正好表明了（物质的）「水洗」的重要性。
需知道在二千年前写书／写字不像今日般方便和便宜，可以有原子笔，又有涂改液
，在电脑上作文还可随处增删和调动文句，相比之下，那时写字在羊皮纸和纸草纸上近
乎今日雕刻一样（麻烦辛苦多功夫），而且纸张又不便宜，流传和携带亦不方便（没影
印机，没电脑碟），所以当时写文时通常用字都会「拣过」．不会随随便便就落笔，多
余的字更加不会写下去，所以，在此写下「水」字必定不是仅指圣神／圣灵。
况且历来的教父（Justinus，Origenes．．．等）都根据若／约3:5-6来证明圣洗
的重生效果，而经外的文献和初期教会的洗礼池样式也表达出洗礼使人重生得救、实现
救恩的思想（见拙作「洗礼使人得救，并非见证咁简单」）。
「由水和圣神／圣灵而重生」一句也正好表明在举行用（物质的）水所施行的洗礼
的同时，正是靠圣神／圣灵的力量使人重生。这与「在此节的前后也说‘从灵生的’」
并无冲突。 |
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发帖数: 2511 | 4 F4.有关「信而受洗的必要得救」的讨论
承接着拙作「回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义」及「洗礼使
人得救，并非见证这么简单」的讨论，误解者反对天主教「圣洗可使人重生得救」的看
法，认为谷／可16:16虽明言「信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪」但这节圣经
绝无洗罪叫人得救的作用，原因有二：（１）经文前部份，若然信而受洗的必要得救，
为什么天主教又信人受洗后，若犯至于死的罪（若／约一5:16）又不能得救呢？误解者
认为这是不合理的，自相矛盾的。（２）经文后半部份讲明不信的必被判罪，那么反过
来说，经文也即是说信的不必被判罪了！所以，他认为天主教解错这句经文，天主教的
圣礼观也绝不合乎圣经！容小弟在此回应。
「信」与「洗礼」连在一起的，在正常情况下，信而受水洗，在特殊情况下，只有
「信」而没有「水洗」也成，这已在拙作「洗礼使人得救，并非见证这么简单」第8及
第9点交代了，在此不赘，天主教认为人一信（而受洗）主便因信成义／称义，得救了
，所以的确是「信而受洗的必要得救」，他在信（而受洗）这一刻已白白领受了十架救
赎罪赦的恩典。
如果一信（而受洗）主后，立刻死去，便可直入天堂，可是，有多少人「一信即死
」呢？信了但未立即死去的人仍在世上生活，天主教肯定天主赐人自由，信而受洗的基
督徒也不是扯线公仔，他既有自由，就有犯罪远离天主的可能，换句话说，（已信而受
洗得救了的）基督徒可以抛弃他已经得到的救恩，迦／加5:21，希／来6:4-8及希／来
10:26-31等处已明言此事，小弟未看出圣经何处有「一次得救永远得救」这八个大字字
面意思的教导哩！
谷／可16:16的下半句「但不信的必被判罪」本身就已是上半句「信而受洗的必要
得救」的「反过来说」，若要将「但不信的必被判罪」再反过来说的话，相信也应是返
回「信而受洗的必要得救」去，结果又是支持了天主教「圣洗可使人重生得救」的看法。
若如误解者所反过来说的成为「信的不必被判罪了」，那么误解者是说圣经所载保
禄／保罗的做法不正确吗？格／林前显出这个已信了主的教会也不太完美，其5:1-5记
载教友们信主之后，竟有乱伦之事，以致保禄／保罗谴责，甚至将那人逐出教会，并声
言是「因我们的主耶稣的名来判决行这样事的人」！这段圣经足以证明信了主之后，信
徒也有被判罪的可能，而且这段圣经是将「信」与（有没有）「爱／好行为」分开的明
证，信了之后，会有可能「没有好行为」，且会因此而被判断。
看来，天主教（和小弟）对因信成义／称义和圣洗等课题的理解，都有稳妥的圣经
论据和理由哩！ |
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发帖数: 2511 | 5 F5.科尔乃略／哥尼流的特殊受洗个案
误解者认为人之所以得救，是天主／神直接白白的拯救，绝非透过圣礼（指圣事）
，他认为天主教所尊崇的宗徒／使徒伯多禄／彼得，在科尔乃略／哥尼流的得救事上，
也对众人见证了「不受洗、单因信就永远称义得救」这一点了（宗／使10及11章），因
为当宗徒／使徒伯多禄／彼得向科尔乃略／哥尼流一家讲道传福音之时，圣神／圣灵便
降在科尔乃略／哥尼流一家人身上，叫他们领受圣神／圣灵得救了，但他们是全未受洗
的人，而且是在这事以后，伯多禄／彼得才为他们受洗！对于这一点，小弟有以下的回
应。
宗／使10所载圣神／圣灵在科尔乃略／哥尼流等人领洗前降临在他们身上，他们并
因此说起各种方言（接着他们便领了洗），是一个特殊的例子。纵观整卷宗／使，谁也
会看到在正常情况下，圣神／圣灵是藉着洗礼才赐下的（宗／使2:38-41，8:16，9:18-
19，19:5-6），至于其他有关洗礼的记载（宗8:16，16:15，16:33）没说出圣神／圣灵
这恩惠是在洗礼之前还是之后赐下，大概是因为这对其记述（上下文／内容）意义不太
，所以没有提及。天主是一切的主宰，又是全能的神，祂定出在一般情况下所使用的法
则和规律亦不是为了限制自己，祂当然可以在有需要的时候变更一些次序。
在科尔乃略／哥尼流个案中先赐圣神／圣灵，接着才洗礼，宗／使11:17-18可谓表
达出这特殊事件的意义：「．．．所以如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信
主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢？’众人听了这话，才平静下来，并
光荣天主说:‘原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。」（亦可参阅宗／使10:47-48
）－－那就是救恩不局限于犹太人，外邦人也可得救。
未有科尔乃略／哥尼流事件之前，所有教友都是犹太人，他们抗拒外邦人之心极重
，且以为只有犹太人才可得救，若有人认为外邦人可以加入教会，那就肯定会受到质疑
（的确也是如此，见宗／使11），所以圣神／圣灵以这一强而有力的特殊行动，帮助伯
多禄／彼得接受外邦人加入教会，既是圣神／圣灵要外邦人也得救，犹太信徒当然要接
受（宗／使11:18也反映出这一点来）
科尔乃略／哥尼流事件与宗／使10:1-16（即这事件开始之前）伯多禄／彼得的神
视互相吻合－－禁食不洁之物的法律能使犹太人和（他们视为不洁的）外邦人分开，保
持圣洁，天主藉此异像使伯多禄／彼得看到洁与不洁的东西可以一起吃，表明此禁令已
经废除，而外邦人也可与犹太人一起分沾救恩。 |
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发帖数: 2511 | 6 F6.铎／多 3：5 的「重生的洗」
1.天主教也用铎／多3:5来支持圣洗圣事能使人重生得救，误解者反对这种看法，
他引述铎／多3:5-7（和合本）之后说：「这里也是指圣神／圣灵重生我们时的洗，即3
:6-7的我们得称义永生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」
2.小弟现先将和合本的铎／多3:5-7引述出来：
a.铎／多3:5他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着
重生的洗和圣灵的更新。
b.3:6圣灵就是神借着耶稣基督－－我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
c.3:7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭
着盼望承受永生）。
3.既然误解者也说「这里也是指圣灵重生我们时的洗」，无疑即是在说「圣灵重生
我们」与「洗（礼）」是连在一起的了！这也是误解者所引用的和合本的字句－－「借
着重生的洗」，它正指出圣洗圣事使人重生。
4.铎／多3:6-7是保禄／保罗在提及「重生的洗」之后，讲论圣神／圣灵的「来源
」及指明圣神／圣灵是「厚厚地」赐给我们，并说出天主这样作的目的是「好叫」人因
他的恩宠成义…云云。这两节圣经与铎／多3:5的「洗（礼）使人重生」并无冲突，因
为信徒正是在洗礼中「由水和圣神」而重生成义得救（若／约3:5），「赦免罪过，并
领受圣神的恩惠」（宗／使2:38），得以成为天主的子女，作为天主永生产业的承继人
（若／约1:12，罗8:14-17，迦／加4:6-7）。
5.若误解者将这三节圣经理解成「圣灵重生我们时的洗，即3:6-7的我们得称义永
生时的『圣灵的浇灌』，其实三节都是形容我们得救时的情形的。」按小弟个人的浅见
，认为亦无不可，反正天主教也教导洗礼是藉圣神／圣灵的大能才有此给人重生得救的
效果，若误解者不喜欢叫它作「使人重生的洗」，而喜欢称之为「圣灵的浇灌」，小弟
乐意尊重，的确，这三节都是形容我们「受洗得救」时的情形的。
6.在1966年，有基督教学者AlbertC.Sundberg,Jr.研究，认为根本无两个书目。在
耶稣和宗徒时代，只有「法律」和「先知」订出了它们所包含的是那些经卷，「杂集」
则还未定型，尚要（教会及犹太教）辨认那些经书属于正典。 |
s******t
发帖数: 2511 | 7 F7 婴孩领洗并不违反圣经
1.误解者也反对天主教给婴孩付洗，但据笔者所知，在基督教方面，至少圣公会、
信义会和循道卫理联合教会也有婴孩领洗的做法。
2.圣经内没明言「有」或「没有」、「要给」或「不要给」婴孩领洗，但全家受洗
（格／林前1:16，宗／徒16:31-33），或因一个人的信仰而全家立即归主受洗的例子倒
是有的（宗／徒16:14-15，圣经并没说她的家人是先听道，然后才一起受洗），而圣经
明言天主的恩许不仅赐给我们，也给我们的子女（宗／徒2:38-39），耶稣亦乐意亲近
婴孩，并表示「让小孩子到跟前来，不要阻止他们！因为天国正属于这样的人」（路18
:15-17，另参谷／可10:13-16，玛／太19:13-15），我们有理由相信婴孩领洗并不违反
圣经。此外，自第二世纪起，已可明显证实有婴孩领洗之举。
3.婴孩之所以能领洗，是赖「教会的信仰」，所以，在一般情况下其父母至少一方
必须是教友，婴孩才可领洗，若父母没有信德或不保证婴孩的信仰培育，则教会会延迟
甚至拒绝给婴孩施洗。而教会之所以给婴孩施洗，是基于天主愿意所有人得救和基督救
恩普遍性的信念，即天主要人人由耶稣基督获得永生。正如《天主教教理》第1250号所
言：「婴孩在诞生时已有堕落的人性，并被原罪所玷污，因此他们也需要在圣洗圣事中
重生，好能由黑暗的权势中获得解放，被带入天主子女的自由国度，因为全人类都蒙召
进入这国度。婴孩洗礼尤其显示出天主无条件地施予的救赎恩宠。．．．」 |
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发帖数: 2511 | 8 F8.天主教也有浸洗
误解者从「天主教原委（摘自羔羊快来）」（作者及出版年份不详，以下简称「原
委」）的第三章「天主教的教义」第八点「洗礼」一项，指天主教举行洗礼时用注水／
倒水式是不对的。「原委」这样说：「圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的，主后
250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救；但
病人又不能浸，所以他们想出一个「妙法」，在病人头上点水三次，表明奉圣父
、圣子、圣灵之名给予施洗。为此，他们为婴儿施洗。有一次，有一个神父将树枝浸在
水中，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受了洗了。从5世纪开始，他
们就把洗礼看为合法的，不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并
没有受浸，但耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了」（路23:43）。」
「原委」反对天主教的地方很多，诸如：圣母、拜偶像、教宗地位、册封圣人、告
解、弥撒、守斋、炼狱．．．等等，这些课题及婴儿洗礼、洗礼是否为赦罪重生等问题
，小弟已在其它讨论中已有澄清，在此只想就上述「注水／倒水礼」及一些年份的问题
响应一下。
Ａ）有关「年份」的问题
「原委」第二章「天主教的来历」，其结论说：「．．．因此，天主教是从君士坦
丁以后才兴起，正式成立天主教是以大格理高里当教皇开始（590年）。换言之，主后
590年以前是没有天主教的。以前都是称为「基督教」。主后130年，宣布罗马教为独一
的教会。」「原委」第三章「天主教的教义」第十五点「炼狱」一项说：「他们又发明
「炼狱说」。主后593年，也就是天主教成立的第三年，他们始创「炼狱」教义，．．
．。」
很明显，「原委」认为天主教是始于主后590年的，在此之前「是没有天主教的。
」可是，「原委」怎么又说天主教在主后250年开始用注水礼为病人施洗呢？！岂不矛
盾？！
Ｂ）有关「注水／倒水礼」
拙作「浅谈圣经，圣传及谁是『新教』」第2点已交代了初期教会就是天主教。虽
然在最初几个世纪，教会举行洗礼时主要都用浸礼，但注水／倒水礼并非不存在。在主
后第一世纪内成书的《十二宗徒训诲录》（Didache）就记载初期教会已有注水礼的做
法，其第7章写道：「论到洗礼，当这样做：先将以上所说的一切事学习过了，然后到
流动的水里『奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼』（太廿八19）；但如没有流动的水，也可
以用别的水施洗，若是不能用冷水，热水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次
用水注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去做。而在洗礼之前，施洗者与受洗者都当禁食，
有别人能同行此，亦好。你要嘱咐受洗的人，在受洗前一两天禁食。」[1]
「圣洗」一词的希腊文（圣经原文）能指「浸」和「洗」。有基督教学者在批注哥
／西2:12的「受洗」一词时指出：「历史上有三种洗礼方式被采用：点水礼、浇水礼、
浸水礼。其中浸水礼最普遍被接受，以其最能表达罗六3~5的内涵意义。但浸水礼不应
为唯一的方式。希腊原文有两个意思：（一）浸（二）洗（见可七4；来九10）。五旬
节那天有三千以上的人就地同时受『浸』礼，几乎是不可想象的（徒二38，41）。」[2]
时至今日，天主教都有浸洗，1983年公布的《天主教法典》第854条说：「洗礼当
用浸水洗或倒水洗施行，并应遵守主教团的规定。」[3]「基督徒入门圣事总论」第22
号说：「洗礼可采用浸水式或倒（注）水式，两者皆合法；但浸水式更恰当地表达参与
基督的死亡和复活。」[4]「基督徒成人入门圣事礼典导言」第32号说：「以水施洗既
是表达奥妙地分享基督的死亡和复活，那些信仰基督之名的人，因基督之名藉洗礼而死
于罪恶，复活并得永生，为此，这含义应在洗礼中充份表达出来。洗礼应选用浸水式或
倒（注）水式，视乎那种方式较适合个别情况，以便在不同的传统和环境中，可清楚了
解水洗并非纯粹的洁净礼，而是一件使人与基督结合的圣事。」[5]在香港使用的圣周
礼仪用书谈及在复活庆典夜间礼仪举行圣洗圣事时便说：「主礼付洗时把受洗者全身或
头部浸入水中三次，随即扶起，每次呼号一位圣三的名字。主礼：（某某），我因父（
浸第一次）及子（浸第二次）及圣神之名（浸第三次）给你付洗。．．．若行注水洗礼
，受洗者把头倾斜，主礼从池中取洗礼用水，注在被候洗者头上三次，每次呼号一位圣
三的名字。主礼：（某某），我因父（注第一次水）及子（注第二次水）及圣神之名（
注第三次水）给你付洗。」[6]
可惜，碍于环境，不是每间圣堂都有可供浸洗的洗礼池供人浸洗！在香港，青衣圣
多默宗徒堂有仿效主后五世纪的十字坑形洗礼池，基本上可以浸洗，也许洗礼池还是细
小了一点，未必能让每一个人全身浸入水中，故多是走下池去，然后在额上倒水。葵芳
的圣斯德望堂有圆型的活水洗礼池，可供浸洗——
[1]《基督教早期文献选集》，三版，香港：基督教文艺出版社，1995，第267页。
[2]周天和及杨东川合着，《腓立比书．歌罗西书》（中文圣经注释第37卷），初
版，香港：基督教文艺出版社，1997，第383页。
[3]《天主教法典──拉丁文中文本》，再版（缩本），中国主教团秘书处编译，
台北：天主教教务协进会出版社，1992。
[4]「基督徒入门圣事总论」（罗马圣礼部于1969年颁布，1973年修订后再按1983
年法典修正），转载于《门（圣洗及坚振圣事──法典条文注释）》，香港教区礼仪委
员会办事处编译及出版，1996，第191页。
[5]「基督徒成人入门圣事礼典导言」（罗马圣礼部于1972年颁布，按1983年法典
修正），转载于《门（圣洗及坚振圣事──法典条文注释）》，香港教区礼仪委员会办
事处编译及出版，1996，第208-209页。
[6]《圣周礼仪》，香港教区礼仪经文修订小组编辑，香港：香港公教真理学会，
1986，第121-122页。 |
