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发帖数: 2511 | 1 D6.回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应
1.「一次得救，永远得救」与「因信成义」的讨论有密切关系。人是靠信德抑或靠
善行得救，信和爱／善行的关系又是怎样，小弟已在「因信成义」中讨论过了，其要点
可见于本网页Ｄ项的「D1不信主的能得救吗？」第3至第7点，在此不赘。7/2001至9/
2001期间，误解者从多篇讨论中表达了「一次得救，永远得救」的意思，我们也曾以例
子跟他印证，以免懂错。现先说出例子及误解者根据「一次得救，永远得救」所作出的
判断，然后介绍它的意思：
Ａ）例子及判断
2.若有ＡＢＣＤ四人同时信主，他们同样在信主后首10年内满结圣灵果子，极其虔
诚，甚至曾为主受苦受迫害。在第10年，Ａ君蒙主宠召，ＢＣＤ三人则因种种原因（例
如：抵受不住更强的逼迫，或遇到财富等各式各样的诱惑）冷淡了，并故意地不按福音
精神来生活，放纵自己的情欲，还犯了很大很重的罪（例如包二奶或贩毒或杀人）．．
．，甚至背弃了对主的信仰，转信别的宗教，Ｂ君一直至死都没回转过来，但ＣＤ二人
在第15年悔改了，重返主的身边，并像初信那10年内这么虔诚，满结圣灵果子，Ｃ君一
直至死都这样忠于主，Ｄ君则在第20年又再犯很大很重的罪，并背弃了主，信了其它宗
教，至死如是。Ｅ君去过布过会，听过福音，但他还是不相信耶稣，更没接受耶稣作他
的救主。
3.信「一次得救，永远得救」的误解者说Ａ君是真信徒；Ｂ君根本从未真信过（包
括那满结圣灵果子，为主受苦的10年），从起初就是个假信徒，从未得过救恩（所以也
没有失落救恩这回事）；Ｃ君有两个可能性：第一，他从一开始根本是假信，亦没有永
生，但到最后才真心相信，即Ｃ君首10年也是假信，他的真信始于第15年，他自第15年
起是个真信徒；第二个可能，就是他一开始是真信，后来却软弱犯罪远弃神，好象达味
／大卫一样，但因为他已有神的生命（他从没有失落过永生），所以他最后也苏醒了；
Ｄ君如同Ｂ君一样，由始至终都没真信，首10年及第15至20年间的表现都是表面功夫而
已，他一直都是假信徒，从未得救过。没信主的人（Ｅ君、Ｆ君．．．），他们不是基
督徒，故不得救。现将ＡＢＣＤＥ君的情况，列表如下：
人物＼信主后
首10年
第10年
第15年
第20年
判断
Ａ君
满结果子
逝世
真信徒，得救
Ｂ君
满结果子
背教（至死都没悔改）
自始就是假信徒，从未得救过
Ｃ君
满结果子
背教
悔改了，之后满结果子（至死不渝）
自第15年才是真信；或是自起初就是真信，但在第10－15年间软弱失足，于第15年
苏醒过来
Ｄ君
满结果子
背教
悔改了，之后满结果子
又再背教（至死都没悔改）
自始就是假信徒，从未得救过
Ｅ君（从未信主）
不是基督徒，不得救
Ｂ）误解者所表达的「一次得救，永远得救」
4.当一个人真正信主得救之后，神会一直保守他的信心到底，以至他不能在最后变
成不信，既然是不会由真信变假信，这样，他就会一直得救，不会失去救恩，所以「一
次得救，永远得救」。
5.一个人若有真正信心，真正得救，就必定会有好行为产生，不然就是假信。一个
真正得救的人，是被神重生，有圣灵印记，有圣灵在他心中工作的，他会结出仁爱、喜
乐、和平等圣灵果子（亦即好行为）。这是真信主的证据。而且圣灵的工作是持续的，
故此，人信了主之后不可能会离开。若你省察自己是真心真意信主，一生决不背弃，又
看见自己的确已经悔改，对罪恨恶，另外，你对属灵的事情开始有兴趣，你会自动追求
认识主，爱慕主，又有圣灵所结的果子，如仁爱、喜乐、和平等等，那你便有证据证明
自己已经得救了。
6.知道或不知道自己是否得救与真正得救无关。有人若真心信主，他已经得救，不
论他知道或不知道。他可能怀疑自己得救，但他若重生了，就绝不会失去救恩。
7.若有人说他有圣灵在其心内工作，说他有圣灵果子，但不能持续，不久便放弃信
仰，这不是他失去救恩，而是他从来没有得着救恩。当初的表现，只是表面功夫而已，
这些表现是出于他自己的，并非圣灵的工作（不信的人也能有好行为好表现，也会对信
仰表示好感）。犹大从来没有真信，一直都是半信半疑，他从来没有得着救恩。他只是
外表上跟随主，为了一些个人利益，不是真心真意信的。圣经说他是贪钱的。真信的人
不能失去救恩。
8.我们不知也不能100%肯定别人是否一定得救，因为我们不知其它人是否会继续一
直信到底，但我们却可肯定自己已经得救了。自己岂有不知自己是否已有圣灵工作，是
否仍会继续相信？若你认为你有一日可能会不信主及放弃信仰，那你现在是否真心信主
都成很大的疑问。
9.逼迫、苦难、试探、诱惑等等是为能炼净信徒，让「真」「假」信徒得以区别出
来，许多「挂名」的基督徒在很多原因下（例如患难）会倒退！可引以为证的圣经，至
少有以下各段：
Ｃ）印证第9点的多段圣经
10.作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。（达／
但11:32）
11.只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就
跌倒了。（玛／太13:21）
12.人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。（玛／太13:
41）
13.你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。（弟／提后2:3）
14.所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远
的荣耀。有可信的话说：「我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和
他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他
不能背乎自己。」（弟／提后2:10-13）
15.以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难；我所忍受是何等的逼
迫，但从这一切苦难中，主都把我救出来了。（弟／提后3:11）
16.他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的
主。（希／来11:27）
17.仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）；他
因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
18.忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许
给那些爱他之人的。（雅1:12）
19.那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给
他的结局；明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅5:11）
20.我知道，我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群；就是你们中
间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。（宗／徒20:29-30）
D）「一次得救，永远得救」未被全面接受，且有多种讲法
21.原来「一次得救，永远得救」并非所有基督教宗派都同意的看法，至少信义宗
和循道卫理公会就不接受了。印象中，基督教内有些人也以希／来6:4-8及10:26-31反
对它。这两段圣经如下：
22.希／来6:4-8这样说：「的确，那些曾一次被光照，尝过天上的恩赐，成了有分
于圣神，并尝过天主甘美的言语，及未来世代德能的人，如果背弃了正道，再叫他们自
新悔改，是不可能的，因为他们亲自又把天主子钉在十字架上，公开加以凌辱。就如一
块田地，时有雨水降于其上，时受润泽：若出产有益于那种植者的蔬菜，就必蒙受天主
的祝福；但若生出荆棘疾藜来，就必被废弃，必要受诅咒，它的结局就是焚烧。」
23.希／来10:26-31则是：「因为如果我们认识真理之后，还故意犯背信的罪，就
再没有另一个赎罪祭了，只有一种等待审判的怕情，和势将吞灭叛逆者的烈火。谁若废
弃梅瑟法律，只要有两三个证人，他就该死，必不得怜恤；那么，你们想一想：那践踏
了天主子，那自己藉以成圣的盟约的血当作了俗物，而又轻慢了赐恩宠的圣神的人，应
当受怎样更厉害的惩罚啊！因为我们知道谁曾说过：『复仇在乎我，我必要报复；』又
说：『上主必要审判自己的百姓。』落在永生的天主手中，真是可怕！」
24.其实，「一次得救，永远得救」亦有很多种讲法，误解者所说的只是其中一种
，现在及随后几篇拙作，小弟皆按误解者这一种来响应。
Ｅ）信徒颇难肯定今日已经得救
25.按照误解者以其「一次得救永远得救」的看法对ＡＢＣＤ君所作的判断（见上
述第2及第3点），Ｃ君较为复杂，不过，其第二个可能性其实是不适用的。有时我们犯
罪固然是出于软弱（例如力有不逮），胜不过诱惑而跌倒，但我相信大家也试过有时是
明明可以避过诱惑，甚至在没有诱惑的情况下，自己故意犯罪，这样，并不算是出于软
弱！而在Ｃ君的例子中，故意地作奸犯科，已不是软弱所致，背主及转信其它宗教大概
也不是一种「软弱跌倒」的表现，这个例子已假设他「真的」背主，故此，误解者在第
3点提出的「第二个可能－－软弱犯罪」应不适用。
26.那么，按这「一次得救永远得救」的判断，「死前的不变阶段有没有好行为」
不但决定了那人是否「真信」（以致他能得救），还决定他的「真信」始于何时。例如
：Ｃ君就曾两度决志信主（第1年，第15年），但「真信」是在第15年才算数，因为在
这次之后，至死都有好行为，结了果子。相信谁都会同意人无法预知将来自己会变成怎
样！数十年后及自己「死前的阶段」的情况，今日更是不能肯定。那么，谁可在今日肯
定自己已经得救，并进而肯定自己「一次得救，永远得救」呢？
27.其实，若照上述第7点所说的，则一个信徒纵然今日满结圣神／灵果子，亦难以
凭其生活表现肯定自己是否「真信」，因为若果将来不「持续」信主及结果子，今日「
这些表现」就只是「出于他自己的，并非圣灵的工作（不信的人也能有好行为好表现，
也会对信仰表示好感）」，然而，将来（不仅是下一分钟或明天或下周这些「可见的将
来」，而且还是数年后，甚至数十年后「难以预测的将来」）会否「持续」信主及结果
子，今日谁能知道，于是他怎能因为今日有「这些表现」就肯定自己已经得救，及「一
次得救，永远得救」呢？
28.上述第8点的言下之意可说是误解者同意人不能肯定别人会否「继续一直信到底
」，但对自己却极有把握，也确知圣神／灵在自己身上工作。有这份肯定和热诚固然是
好，不过，对「将来」的情况如斯肯定，会否乐观得「超越时空」了一点呢？又是否对
自己将来会有好表现的把握绝对化了些呢？小弟这样说，并非说误解者没有或不会有好
行为，只是那个太过自信自己有好表现的法利塞人，耶稣说他回到家里便成了罪人（相
信那人也不知道自己竟变成这样子）（参阅路18:9-14）！咏／诗19:13也说：「但谁能
认出自己的一切过犯？」谁若认为自己「有一日可能会不信主及放弃信仰」，固然有可
能是「现在是否真心信主都成很大的疑问」，但也可以是他合情合理地不过份乐观罢了
。 |
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发帖数: 2511 | 2 D7.回应「一次得救永远得救」（2）：圣经怎样说真信徒
Ａ）「多段圣经」看来也不能证明「假信徒」从未「真信」过
1.误解者引述多段圣经，认为逼迫、苦难、试探、诱惑等等是为能炼净信徒，让「
真」「假」信徒得以区别出来，许多「挂名」的基督徒在很多原因下（例如患难）会倒
退！（见「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应」第9点）
2.小弟不排除世上有挂名的基督徒，例如有些人在领洗入教时，可能口里说真心信
主，内心却只为将子女送进教会学校读书而已。别说遭受患难或逼迫，即使要挂名的假
信徒切实地奉行信仰（有时实践福音精神并不容易，会「蚀底」），他们都会退缩，不
依信仰而生活。我亦同意那能忍受试探，为主受苦的是真信徒，我也不排除苦难能炼净
信徒，并能区别真的信徒和挂名的假信徒。「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄
清意思及初步回应」第10至20点所列的「多段圣经」大致上都有这样的意思。
3.可是，这也不代表那些在苦难中倒退的信徒，从未「真信」过！那「多段圣经」
看来也不能证明假信徒从未真信过，它们只能区别或指出谁是真、假信徒，及指出真、
假信徒的结局而已。
Ｂ）从其它圣经却可见，真信徒会背弃主（或信仰），以致失落救恩，或倒转来说
，那背弃主（或信仰）的，也曾是真信徒
4.那「多段圣经」既肯定能为主忍受试探逼迫的是真信徒，那么，小弟绝对有理由
相信Ｂ君和Ｄ君在未背弃信仰以前的10年是「真信」的（Ｂ君和Ｄ君这案例可见于「D6
回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应」第2及第3点），只不过是他
们后来背弃了信仰，以致失落了救恩。
5.小弟这样的理解可以从12宗／使徒得到证明。犹达斯／犹大卖主，其余11个宗／
使徒也好不了多少，在主被补受难时，11宗／使徒都撇下祂，背弃祂，逃跑了，伯多禄
／彼得更三次否认祂。后来，犹达斯／犹大后悔了，抛下30块银钱，然后上吊自尽。耶
稣复活后显现给11宗／使徒及其它门徒，11宗／使徒重拾信仰／信德（参阅玛／太26-
28，谷／可14-16，路22-24，若／约18-20）。
6.若按误解者「一次得救，永远得救」的讲法，12宗／使徒于主受难时背弃了祂，
那么，在主受难之前，他们的信就不是真信，而是假信，他们的真信始于主复活以后。
7.若这讲法是对的，那么，伯多禄／彼得要补选玛弟亚／马提亚代替犹达斯为宗／
使徒（宗／使1:25）时，就应选个由耶稣复活以后信主的人了，但是，圣经记载他提出
的选人标准却是追溯到洗者若翰的时代（见宗／使1:21-22），而且，众弟兄也这样接
受了，主也这样选了，可见，主和伯多禄／彼得等人都认为由洗者若翰至主受苦时这段
期间，他们的信仍是真的，并非假信。这与「一次得救，永远得救」的讲法（背弃信仰
／主以前的「信」是假的）是不同的。
8.况且，按照误解者的讲法，假信徒从未得过救恩，换言之，他并未得救。那么，
「愿意所有的人得救」（弟／提前2:4）的天主拣选人（天主教常说「召叫」，在这里
，说「拣选」或「召叫」，也分别不大）作祂「信徒」时必定是指「真信徒」了，否则
，祂岂不是拣选他去丧亡？！圣经清楚记载12宗／使徒是由耶稣拣选的（谷／可3:13-
19，路6:12-16），那么，即使他们日后背弃了主，但从起初他们就已是「真信徒」了
，只不过这12个「真信徒」后来背弃过主罢了。（当然，「真信徒」背主之后，并非永
远丧亡，永无翻身之日，他们是可以悔改，再与天主和好的。）
9.误解者认为「犹大从来没有真信，一直都是半信半疑，他从来没有得着救恩。他
只是外表上跟随主，为的是一些个人利益，不是真心真意信的。圣经说他是贪钱的。」
（见「回应『一次得救永远得救』（1）：澄清意思」第7点）无疑，犹达斯／犹大的确
是贪钱，也出卖了主，最后，他后悔了（玛／太27:3）。不过，正是由于他后悔，所以
显出他曾「真信」耶稣。理由很简单，如果他从未真信过，从开始到主受难时都是挂名
的假信徒，只为一些个人利益，好像那些想将子女进入教会学校读书的人一样，冀望从
主身上得到一点好处而已（够「假」了罢），那么，他卖主后，就应该高高兴兴地花掉
那30块钱才是（钱虽然不算多，只能买一个奴隶），怎会为这区区之数后悔得要上吊！
他既后悔，就反映出他曾「真信」过，并且真心跟随过主。那么，他就是曾真信过（「
一次得救」），现在背弃了主，丧亡了（不能「永远得救」）！
10.除了12宗／使徒的例子外，在保禄／保罗书信中也不乏真信徒失落救恩的例子。
11.保禄／保罗视格林多／哥林多城的教友为真信徒，他在格／林前6:11就对他们
说：「你们因着我们的主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经祝圣
了，已经成了义人。」能称为义人（已经「因信成义」了），当然是「真信徒」了。但
保禄／保罗在格／林前5:1-5判决一个犯淫乱的格城教友时，他并非地说此人从未真信
，却是把这已因信成义、已经加入教会的信徒（见格／林前5:1）逐出教会，并声言这
样做是「为使他的灵魂在主耶稣的日子上可以得救」（见格／林前5:5），可见这个「
真信徒」是曾经得救，现在却由于犯了严重的罪，以致失落了救恩，保禄如此严惩他，
其目的是希望他将来可以重获救恩！故此，又怎会像误解者所说「一次得救，永远得救
」呢？
12.「多段圣经」其中一段是宗／徒20:29-30，这段圣经所说的事：即「就是你们
（指教会、信徒）中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们，」的确发生
了，「有些人竟摈弃了良心，在信德上遭了船破之灾；其中有依默纳约／许米乃和亚历
山大，我已把他们交给撒殚，为叫他们学习不再亵渎。」（弟／提前1:19-20）「这些
人的言论如同毒癌，愈烂愈大；其中就有依默纳约和非肋托，他们离开了真理，说复活
已是过去的事，颠覆了一些人的信仰。」（弟／提后2:17-18）
13.这些「起来说悖谬的话」的人，保禄／保罗亦没说他们是假信或从未真信，却
说他们「在信德上遭了船破之灾」、「离开了真理」，这就表示（也许可说「假设」吧
）他们曾有真理和信德，而且这真理和信德都是真的，否则，何来「破」及「离开」？
14.而「颠覆了一些人的信仰」亦反映出那些人曾经有过的信仰／真信，已被「颠
覆」，若那是假信或从未真信，保禄／保罗就应说「显露了他们的假信」，或「显露了
他们的信仰不是真的」，不会说他们被「颠覆」了。不是真信，何来「颠覆」？若是假
信，还能说是「颠覆」了它吗？
15.在弟／提前6:10和6:21，保禄／保罗也提及「有些人曾因贪求钱财而离弃了信
德」，「有些人自充有这知识，但终于失落了信德」。这两处所讲的「信德」也理应是
「真信」，否则，就应说成类似「有些人因／终于…显露出他原来是假信」。难道保禄
／保罗是说：「有些人曾因贪求钱财而离弃了『假信（德）』」和「有些人自充有这知
识，但终于失落了『假信（德）』」吗？这句说话不合常理嘛（是常理还是逻辑，我都
搞不清了，姑且就说常理吧）！既然曾有「真信」，然后「失落了」、「离弃了」，这
跟误解者「一次得救永远得救」的理论是不吻合的。
16.若误解者仍认为凡背弃了、失落了信仰的就从未做个「真信徒」，他当然可以
坚持自己这种「真信徒」的定义，但这已不是圣经所说的了。 |
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发帖数: 2511 | 3 D8.回应「一次得救永远得救」（3）：领受了圣神／灵的也有失落救恩的可能
1.「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应」第5点误解者提及
「一个人若有真正信心，真正得救，就必定会有好行为产生，不然就是假信。一个真正
得救的人，是被神重生，有圣灵印记，有圣灵在他心中工作的，他会结出仁爱、喜乐、
和平等圣灵果子（亦即好行为）。这是真信主的证据。而且圣灵的工作是持续的，故此
，人信了主之后不可能会离开。」一个真正得救、已被神重生的人亦即是「义人」，所
以，这一点基本上已在讨论格／林前5-6章时响应了（见「D7回应「一次得救永远得救
」（2）：圣经怎样说真信徒」第11点）。但误解者特别提及圣神／圣灵的印记、果子
及其持续
2.固然，圣神／灵会在我们心中持续地工作，并结出仁爱、平安、喜乐、良善等果
子（迦／加5:22-23ａ），但是，领受了圣神／灵的真信徒是否就因此「不可能会离开
」，像没有自由般、必然地会随从圣神的引导行事，让祂在自己身上工作和结果子呢？
我们试从多次谈及圣神／灵的迦拉达／加拉太书寻找答案。
3.保禄／保罗明言迦拉达／加拉太信友已「领受了圣神／灵」（迦／加3:2），可
见迦城信友是已经重生并有圣神／灵的真信徒了，于是，他们会有圣神／灵印记（林／
格后1:21-22），又是圣神／灵的宫殿（格／林前6:19），并有圣神／灵的傅油／恩膏
教训他（格后1:21，若一2:20及27），还有圣神／灵在他心内推动他向天父说：「阿爸
，父啊！」（迦4:6，罗8:15）．．．云云。
4.在这卷书的第3及第4章，保禄／保罗用迦城信友这份「领受了圣神／灵」的经验
和亚巴郎／亚伯拉罕的事迹来辩证「因信成义」的道理，之后，保禄／保罗便对他们说
：「弟兄们，你们蒙召选，是为得到自由；但不要以这自由作为放纵肉欲的借口，．．
．」（迦／加5:13）如此说来，他们不仅有自由，且有滥用自由的可能，否则，保禄／
保罗怎会这样劝他们呢？
5.从接着的经文，我们见到人可以将这份「自由」用在「随从」或「相反」圣神／
灵的引导上。保禄／保罗继续对迦／加城教友们说：「我告诉你们：你们若随从圣神的
引导行事，就决不会去满足本性的私欲」（迦／加5:16），因为两者互相敌对相反（迦
／加5:17），接着，保禄／保罗列举本性私欲的作为（迦／加5:18-21ａ），然后郑重
地提醒他们若随从本性的私欲行事，其结果就是「决不能承受天主的国」（迦／加5:21
）。
6.由此可见，已经重生并有圣神／灵的真信徒是有自由的，他可以随从圣神／灵的
引导行事而结果子，亦可以滥用自由，顺从本性的私欲，相反圣神／灵，以致不能承受
天主的国（失落救恩）。真信徒并非像误解者所说的「不可能会离开」，亦不是「必然
地会随从圣神，并让祂持续地在自己身上工作和结果子」。
7.的确，如果一信主后，人真是在有生之年就必定不会失落救恩，以致他在死后必
进天国，保禄又何需作出这样千叮万嘱呢？
8.也许有人会说：「神劝告我们已经得救的人要保持圣洁，远离罪恶，这有什么问
题？做老师的也会劝一向成绩好的学生要继续努力，不可不合格啦！」
9.天主劝人要保持圣洁，当然没问题啦！只不过祂透过圣经这样劝人时，大概不是
「劝一向成绩好的学生要继续努力，不可不合格」那样的。理由有二：
10.（ａ）「劝告」重复出现，看来不似是「你们必定没有问题，我即管循例劝一
劝而已」，迦／加5:21就这样说：「我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人
，决不能承受天主的国。」说得这么郑重，还要「再说一次」，前文又吩咐他们「不要
以这自由作为放纵肉欲的借口」（迦／加5:13），看来迦／加城这班基督的「学生」并
非个个都有「必然的」好成绩。
11.（ｂ）保禄／保罗知道信徒都会犯极其严重的罪，并会失落信德（小弟较早前
已提过有关的章节：格／林前5:1-5，弟／提前1:19-20，6:10和6:20，弟／提后2:17-
18等），「学生」之中是会有不及格、成绩差的，所以他不会一面倒认为「你们必定没
有问题」，从而「即管循例劝一劝而已」。这一点与他「郑重地劝人」颇为吻合（学生
是会不及格的，所以要郑重地劝人）。 |
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发帖数: 2511 | 4 D9.回应「一次得救永远得救」（4）：唯独坚持到底的，才可得救
玛／太24:1-44的末世言论是一个大段落，耶稣除了预言耶路撒冷和圣殿毁灭及时代穷
尽的先兆外，亦教导信徒在此时期应如何面对。整个段落并非强调苦难的炼净和区别作
用（虽然如前面所说的我同意苦难能有炼净和区别的作用）
从这一整段圣经的上文下理来看，耶稣所说的「你们」（指门徒）应该不会是指假信徒
，例如耶稣说：「你们要谨慎，免得有人欺骗你们（有人会假冒主的名字自称默西亚／
弥赛亚）」（玛／太24:4-5），若祂是对假信徒说话，就应叫他们悔改，不是叫他们要
谨慎，以免受骗。对并非真信的人来说，有没有人假冒主名，根本没甚么分别！既「要
谨慎，以免受骗」，换言之，即真信徒能有被欺骗、背弃主的可能。
此外，耶稣也预言信徒们要为祂的名字，而受到迫害和各种困难挑战（玛／太24:9-14
）。这些人既为祂名字而受迫害，当然是信了祂的人啦！祂叫他们在这艰难的时期也不
要背弃信仰，祂说：「唯独坚持到底的，才可得救。」（玛／太24:13）纵使这一小段
落（玛／太24:9-14）里面的「你们」能够包含原本就是假信的人在内，但这个「你们
」也能包含那些曾真信过并曾忍受过迫害（这是真信的表现），后来因为再受不了迫害
才跌倒的人。此段经文并没辨别不能坚持到底的人是从起初就未真信过，还是曾真信过
一段时间之后才跌倒。
清楚可见的是主说：「唯独坚持到底的，才可得救。」（玛／太24:13）那么，没坚持
到底的，如何？我们可以从耶稣这番说话结论出「你曾经信了我（耶稣），一次得救了
，现在背弃了我，但你仍永远得救」吗？或者，我们可以把祂的意思懂成「那背弃了我
、没坚持到底的，他当初的所谓‘信’，实非真信，将来他们‘再认番’我的时候，才
是真信」吗？
可以肯定的是「唯独坚持到底的，才可得救」，反过来说，不坚持到底的，无论你是曾
真信抑或假信，都不能（永远）得救。 |
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发帖数: 2511 | 5 D10.回应「一次得救永远得救」（5）：救恩是人自行抛弃的
承接着「回应『一次得救永远得救』」的四篇讨论，误解者再从DaveHunt的文章（
见http://www.thebereancall.org/articles/newpage31.htm）提出以下四个论点。就让小弟逐一回应。
Ａ）误解者的四个论点
首先，他说有些人要靠善行和方言神恩来证明自己已经得救，他认为他们就像玛∕
太7:21-23的说话：「主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，．．．驱过魔鬼，
．．．行过奇迹吗？」这是他们没有依靠主的救恩，却依靠行为来得救，误解者又指出
主没向他们说：「你们曾经得救，但现在失落了救恩。」祂却说：「我从来不认识你们
。」
第二，误解者又根据希∕来12:3-11指出当信徒犯罪也不会失落救恩，却会招致神
的管教，这是可以理解的，正因为我们是祂的儿女，祂才管教，否则，我们就是私生子
了，若说一犯罪神就会收回救恩，收回我们儿女的名份，这简直是两回事，也没有儿女
给祂管教了。
第三，既然人不能凭善行赚得救恩，反过来说，则人也不能凭恶行（犯罪）失落救
恩。况且，主耶稣的救恩是完备无缺的，若人能失去他已得到的救恩，还有甚么能把他
再救回来？
最后，误解者认为若一∕约一5:13也能肯定「一次得救，永远得救」，因为约翰在
此明明说「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」而
且耶稣也说要赐祂的羊（信徒）永生，使他们永远不会丧亡（若∕约10:28），既是「
永不丧亡」，就肯定了「一次得救，永远得救」。
Ｂ）回应有关玛∕太7:21-23的说话
玛∕太5-7章是著名的山中圣训∕登山宝训，主耶稣在此讲述基督徒生活之道，它
论及真福八端、地盐世光、心?贞洁、不许休妻、是就说是、爱仇施舍禁食祈祷、应事
奉天主勿事奉钱财、不要判断别人．．．等「善行」，误解者所引的玛∕太7:21-23已
接近整个圣训的尾声，它及其后的玛∕太7:24-27大意是劝人不要只听这些教训而不去
实行。
主耶稣玛∕太7:21-23的经文这样说：「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就
能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。到那一天有许多人要向我
说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行
过许多奇迹吗？那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，
离开我罢！」
请留意，主耶稣说可进天国的是承行天父旨意的人，祂声言「我从来不认识」的亦
非误解者所说的「没有依靠主的救恩，却依靠行为来得救」的人，而是「你们这些作恶
的人」（玛∕太7:23）。天主教并非主张人靠善行可以赚取天国的入场卷，但从误解者
所引的这段圣经，可见轻视主耶稣所教导的「善行」，后果十分严重。误解者抽取主耶
稣几句说话，然后移花接木来支持他自己「一次得救，永远得救」的看法，这个断章取
义的毛病，也许只是一时疏忽所致。
Ｃ）回应有关希∕来12:3-11的说话
这一段圣经，小弟查过的天主教和基督教圣经注释共有６本之多，它们都认为希∕
来12:1-11教导因信主而受逼迫的读者（希∕来10:32-34）如何面对苦难，首3节讲述「
仰望耶稣」而得力，4-11节阐释「忍受管教」以成长。虽然不排除希∕来12:4「你们与
罪恶争斗」中的「罪恶」可以是指内心的善恶争战，但纵观上文下理，它更应该是指敌
视教会者逼迫信徒的罪恶。此段经文视受苦为天主对祂所疼爱的子女的管教，读者应坚
忍接受（希∕来12:5-7，9）。天主这样做是因为爱祂的子女，为他们的好处，使他们
因「受训练」而成长得益（希∕来12:10-11）。天主若不管教你，就表示你只是私生子
，与祂无关了（希∕来12:8）。现在读者为主受苦，证明天父的爱没有离开。看来这段
经文所讲的「管教」，与误解者所说的「上主在信徒犯罪后给予惩罚作为管教」，是属
于两个不同的范畴，不能混为一谈。
Ｄ）犯罪会否使人失落儿女的名份，和完备无缺的救恩？
犯罪是甚么？简单来说，犯罪就是违背天主的旨意，破坏祂的法律，破坏人神之间
爱的关系，所以，人犯罪就是他自己远离天主，不是天主不要他。小罪能损害人神关系
，但不致完全破裂，「不至于死」（若∕约一5:16-17）；大罪亦即「至于死」的罪（
若∕约一5:16-17），是人完全背弃天主的行为，人神关系因而完全破裂，天主所赐给
（自己）的救恩无疑（自己）也抛弃了。无论大罪小罪，我们都应避免，若犯了，也当
及早悔改。以下的讨论，基本上都是指大罪的。
救恩（或说救恩的效果）是甚么？简单来说，它是人神关系的复和、修好，即是使
原本是犯了罪远离了天主的罪人（我们每一个人），得以返回天主的身边，甚至成为天
主的子女。救恩的背后实是标志着天主的眷爱，与祂的良好关系。
当然，救恩是对犯了罪的人而言的，人类（亚当厄娃）在未犯罪之前，他们所享受
的人神良好关系和天主的眷爱，我们不称为救恩，但若从关系角度来说，两者基本上都
是在「恩宠的境况」，只不过在未犯罪之前，人本来就是在「恩宠的境况」，犯罪后，
沦落了，主耶稣救赎了人，把人提升，再返回「恩宠的境况」中。
误解者说天主的救恩不可能失落，无疑是说人神的良好关系不会破裂，人不会远离
天主，人不会失落「恩宠的境况」。然而，本来就跟天主关系良好、享受着天主的眷爱
、甚至被称为「天主的儿子」的亚当（路3:38）却犯了罪，（自行）远离了天主，破坏
了人神关系，失落了「恩宠的境况」，以致苦罪缠身，要耶稣来救赎！
固然，人犯罪后，天主仍然爱人，仍不断向人施恩眷爱，仍视我们为其子女，不过
，是人自己自行放弃「儿女的名份」，自行远离祂，自行与祂隔绝，以致领受不到天主
的爱（不是天主不肯爱人）。恩宠的境况∕救恩是人自己抛掉的！小弟不接受误解者「
一次得救，永远得救」的讲法，并非说天主在人犯罪之后不再爱人，而是说人自已（会
）抛弃恩宠的境况∕救恩而已。
自己抛弃恩宠的境况∕救恩，小弟在拙作「回应『一次得救永远得救』（2）圣经
怎样说真信徒」已有不少例子，现再举两例。亚当就是如此，创世之初，人与天主亲密
地来往，生活在「恩宠的境况」中，但他却吃了禁果，自行背叛天主，抛弃「恩宠的境
况」。他自行沦落了，以致天主在乐园散步时，虽则只是慈爱地呼唤他（并非严厉地责
骂他），他也不敢见天主，要躲藏起来（创3:9-10）；不是天主不爱人，只是人自己抛
弃天主的恩宠，自己使自己沦落！
路15:11-32的浪子比喻也是如此，父亲由始至终都爱他两兄弟，在小儿子远走他方
的时候，父亲仍视他为儿子，而且日日望穿秋水盼儿归来。只是小儿子自己不争气，分
了身家之后不去继续享受他父亲的爱和良好关系，却自行远离爱他的父亲，还把财物败
个净尽，最后「衰到贴地」。这是他咎由自取，与人（父亲）无尤。
误解者说「人不能凭恶行（犯罪）失落救恩」，若是旨在强调救恩乃天主的工程，
远远超过人力所能及的，所以人不能动它分毫，不能使之无效，这一点小弟也会同意，
然而，人不能动它分毫和使之无效并不等于人的自由消失了！人仍有自由选择离不离开
爱他的天主，他仍有自由选择抛不抛弃救恩∕恩宠境况！他若选择犯罪，离开天主，那
么，救恩∕恩宠境况便会失落。
幸好，天主是时常等候浪子回头的慈父，主耶稣的十架救恩又是完备无缺，无限丰
富，取之不尽，用之不竭，所以信徒无论犯多少次大罪，背弃天主多少次，失落了多少
次救恩，只要肯再悔改，便可「再得」救恩，重返父家，与祂和好，再次生活在祂的恩
宠中。初期教会所举行的修和圣事（即告解）就可证明这一点。
在最初几个世纪，领洗后的基督徒若犯了严重的罪（如杀人、背教、通奸），教会
便不准他们领其他圣事（包括圣体），他们若想和好，便需做公开的悔罪。忏悔者先向
主教告明己罪，教会不断为他们祈祷，并辅导他们改过，他们做完可能为期数年的公开
补赎之后，主教便在修和礼仪中，在全体信友面前公开给忏悔者赦罪，并让他们再领圣
事。可见救恩在失落之后，仍可复得。
Ｅ）回应有关若一∕约一5:13及若∕约10:28的说话
我不反对若一∕约一5:13所说的：「．．．知道自己有永生。」（和合本）人信主
后，便得救恩，是「已获有永远的生命」（思高本，若一∕约一5:13）；至于若∕约10
:28，经文（「他们永远不会丧亡」）以反面描述主所赐的救恩是如何稳固（这是一个
范畴），主的羊得此救恩，的确可以安枕无忧。但这两段经文并没论及另一个范畴，那
就是「信了（已有永生）的人会否不再信（失掉救恩）？」
人的语言是很有限的（天主很谦逊，竟愿意用有限的人的说话来表达祂的说话），
一两句说话常是难以涵盖全面，就如我们常听老师说：「勤力读书就会考到好成绩，不
会『肥佬』（fail）。」此话当然不假，但它只触及一个范畴，若有人问：「学生若半
途而废又如何？」老师就得另行解说了。「信了的人会否不再信？」这个范畴，圣经没
在若一∕约一5:13及若∕约10:28谈及，却在希∕来6:4-8及10:26-31处理，耶稣所说的
「唯独坚持到底的，才可得救。」（玛∕太24:13）大概亦算得上这范畴的内容。这些
问题，小弟在多篇「回应『一次得救永远得救』」的拙作中已交代过了，在此不赘。
小弟在此只想就若一∕约一5:13的问题补充一点，就是在它之后的经文，对该经书
的「收信人」（他们是「已获有永远生命」的信友），提及若看见弟兄们犯了「不至于
死的罪」及「至于死的罪」，该如何处理（若一∕约一5:16）。「至于死的罪」即天主
教平常所说的「大罪」（参阅《天主教教理》第1854条），它是背弃「生命」的根源耶
稣基督的罪，其后果是「永死」，即落地狱。人犯罪是他主动做的事，他若犯「大罪∕
至于死的罪」，亦即主动远离主，主动抛弃永生，则他这份原已得到的救恩，也可失落
。当然，信友一日不犯「大罪∕至于死的罪」远离主（即不抛弃这份救恩），他就一日
「知道自己有永生」（若一∕约一5:13）。从若一∕约一5:13的上文下理看来，小弟实
在看不出它怎样支持「一次得救，永远得救」的讲法。 |
