d******e
发帖数: 4192 | 1 信感觉.有感觉的,就是有缘分的.
不喜欢的,那就是没办法喜欢了. |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
相。
这变成名词意义的演变，
如果要朝这方向，得约定成俗才有办法解决，否则就只能各说各话。
不过，这些话，也还是没有一句符合佛陀说的法师。
佛陀说的法师，前一阵子Psoliton有贴。
圣严这里还是有失误。 |
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s********h
发帖数: 938 | 3 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 4 圣严丢人，对个中情局的傀儡低三下四。
看看他那个徒弟马婴儿九，一个德性。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 大大小小的仁波切都是藏密吧，呵呵
我个人还是喜欢汉传佛教，特别是律宗、禅宗和法相唯世宗。只可惜近世的大师非常少
，弘一法师可以勉勉强强算作律宗大师，法相唯世比较哲学化，而修行者寥寥无几，至
于禅宗更加只是成了学者写字台上的课题。所以说中原佛法不振，这个是事实。太虚、
印顺、圣严他们走佛教世俗化的道路，搞“人间佛教”，我看从根本上动摇了佛教最初
的意义，（当然是我个人的浅见。）
说佛法在东洋，也不是没有道理，毕竟很多中土佛教已经低迷不正，而佛教的学问在日
本有所保留。但是日本和尚结婚吃肉，所以戒定慧里最多只有慧，没有戒，我看也谈不
上定。
正是由于中土佛教如此低迷，所以喇嘛教粉墨登台，实在可笑，看起来还不如我们传统
的道教呢，呵呵。 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 6 圣严星云这种被啪啪啪打脸的，这些年有啥反应没有？还是继续在搞心灵鸡汤？ |
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j*********n
发帖数: 4116 | 7 佛学研究家bigfool呢？南怀瑾圣严星云也是这么认为的么？萧平实真是个邪魔外道呀
，佛教界共同斥责 |
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B***o
发帖数: 133 | 8 这么细致的研究，值得赞叹。
显密皆不可思议。不过“诸经神咒。例皆不翻。”，也不能忽略。
"此一心咒。凡有五会。共四百二十七句。二千六百二十字。卽是密诠大佛顶法。与前
显说。力用是均。自有众生。应以显说而得欢喜。生善灭恶入理者。自有众生。应以密
说而得欢喜。生善灭恶入理者。所以若显若密。皆是四悉因缘故说也。或云。显说生慧
。密说生定。一往语耳。片言之下。狂心顿歇。显说何尝不生于定。持是咒者。金刚藏
王菩萨。精心阴速发彼神识。密说何尝不生于慧。当知显密皆不思议也。孤山曰。诸经
神咒。例皆不翻。自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉。一云咒者。鬼神王名。
称其王名。部落敬主。不敢为非。此世界义也。二云。咒者。如军中密号。唱号相应。
无所诃问。不相应 者。卽执治之。此为人义也。三云。咒者。密默遮恶。余无识者。
如微贱人奔逃异国。讹称王子。因以公主妻之。多嗔难事。有一明人从其国来。公主往
欣。其人语曰。若当嗔时。应说偈云。无亲往他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复
作嗔。说是偈时。默然嗔歇。卽对治义也。四云。咒者。请佛密语。惟圣乃知。如王索
仙陀婆。一名而具四实。谓盐。水。器。马也。群下莫晓。惟... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 9 佛学家，你能展示展示你的研究成果么？最近是不是和星云，圣严聊的很有心得？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 10 好呀，我来问你
萧平实有没有说过一二三四五祖慧能马祖洞山南泉赵洲虚云广钦等等没有开悟？或者直
接点除了喇嘛教外还有圣严星云南怀谨外，有悟了但是萧平实说没悟的？如果有这样的
大善知
识祖师，悟了，萧平实说没悟，那萧平实就是诽谤。请你列举出来，否则你就是诽谤
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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H******9
发帖数: 2766 | 11 比如紫薇圣人好像曾说 偶说你是傻叉这不是否定 这是客观地陈述一件事实 而且是不
带感情色彩地 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 12 好的，同样的，那偶说泥马和喇嘛双修，泥粑全家天天吃甘露，这不是否定 这是客观
地陈述一件事实 而且是不带感情色彩地
请你这个傻b不要装逼，说事儿就说事儿，不说事儿在这搅浑水满嘴喷粪，就不要怪别
人。说脏话谁不会？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 14 嗯，看看PA的时间先后顺序
喇嘛教徒真是会人身攻击，不愧是文革的急先锋。先人身攻击，然后再贼喊捉贼，哈哈
，好德行！
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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H******9
发帖数: 2766 | 16 革命小将不要激动，我是客观地不带感情色彩地引用偶版紫薇圣人的谈话精神，本想依
此切入你的什么叫否定的逻辑~~
再说一遍，偶检举你直接人身攻击，而且是不带感情色彩地~~ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 【 以下文字转载自 Notice 讨论区 】
发信人: deliver (自动发信系统), 信区:
标 题: Yisu 封 jeanvaljean 在 Wisdom 版
发信站: BBS 未名空间站自动发信系统 (Tue Jul 23 21:48:45 2013)
【此篇文章是由自动发信系统所张贴】
由于 jeanvaljean 在 Wisdom 版的 PA 行为，
被暂时取消在本版的发文权力 7 天。
备注:
发信人: jeanvaljean (金毛狮子), 信区: Wisdom
标 题: Re: 什么叫否定？说圣严星云等未悟这不叫否定
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 23 19:50:59 2013, 美东)
好的，同样的，那偶说泥马和喇嘛双修，泥粑全家天天吃甘露，这不是否定 这是客观
地陈述一件事实 而且是不带感情色彩地
版主:Yisu
Tue Jul 23 21:48:44 2013 |
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w****g
发帖数: 570 | 19 总体结构
见道分（卷一 至卷四中）
修道分 （卷四中 至 卷七中）
证道分 （卷七中 至 卷八 初）
流通分 （卷八 至卷十）
各部分结构
一： 见道分
A： 破阿难迷妄显如来藏心
1: 七处征心
2: 真妄两源
3: 破妄显真
3.1 初正破妄（举拳验见 到 文殊启请）
3.2 破余疑 （破自然， 破因缘， 破两种别业， 同分见妄， 破和合）
4: 会缘入实 （五阴， 六入， 十二处， 十八界， 七大）
B： 破满慈执相显如来藏心
1: 示藏性生相之疑
2: 示藏性俱遍之疑
二： 修道分
A： 二决定义
1: 初正明二义
1.1 因果同异
1.2 根尘结解
2: 别破疑情
2.1 初破真识断灭疑
2.2 二破解结同体疑
2.3 后破六解一亡疑
3: 广引修证
3.1: 二十四圣各说宿因
3.2: 观音菩萨详示耳门
3.3: 文殊菩萨选择圆通
B： 离魔业行
1:自行离魔
2:他力离魔
三： 证道分
1:初明迷真起妄（七卷后）
2:此明返妄归真 （八卷前）
四： 流通分
1:文殊问经名
2:广辩七趣因果
3:详明五阴... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
这个问题在大乘经典出现的初期，佛弟子们就已经开始批评这些经”非佛说”。
这些情况也纪录在『道行般若经』、『般舟三昧经』。
这类似于观世音菩萨、阿弥陀佛。
释迦牟尼佛时代，根本没有阿弥陀佛这样的一尊佛。
观世音菩萨，并非真实的历史人物。再继续考证下去，是在公元前二世纪左右才
有观世音菩萨名号的出现。
从学术的角度探究，观世音菩萨的信仰是不成立的，而阿弥陀佛的信仰也有问题。
但是应该没人否定有观世音菩萨、阿弥陀佛的信仰。
现在大乘信仰已经是很多人的心灵粮食，现在应该也很少人会批评别人有观世音
菩萨、阿弥陀佛的信仰。
(大乘初期 我就不敢说了)
上述看法也是一些现代大乘宗师(印顺、圣严)的看法，也不只我一个人的看法。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
这个问题在大乘经典出现的初期，佛弟子们就已经开始批评这些经”非佛说”。
这些情况也纪录在『道行般若经』、『般舟三昧经』。
这类似于观世音菩萨、阿弥陀佛。
释迦牟尼佛时代，根本没有阿弥陀佛这样的一尊佛。
观世音菩萨，并非真实的历史人物。再继续考证下去，是在公元前二世纪左右才
有观世音菩萨名号的出现。
从学术的角度探究，观世音菩萨的信仰是不成立的，而阿弥陀佛的信仰也有问题。
但是应该没人否定有观世音菩萨、阿弥陀佛的信仰。
现在大乘信仰已经是很多人的心灵粮食，现在应该也很少人会批评别人有观世音
菩萨、阿弥陀佛的信仰。
(大乘初期 我就不敢说了)
上述看法也是一些现代大乘宗师(印顺、圣严)的看法，也不只我一个人的看法。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 22 切，俺当年怎么和隔壁班基赌徒辩论的？还盲从龚天民，龚天民俺不知道是什么东西？
圣严和龚天民对攻的读物，哪年大家不都知道了？
不过你们那一堆经确实很多来历不明，又自己不好好研究，难免被别人戳漏洞。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23
你的文字, 除了考证为假, 有一点正向的引导吗? 这对佛教的初学那就是极大的误倒.
圣严可以做到的, 普通人未必可以做到.. 这样的误倒,贴在公共论坛, 不能算是过失
吗?
大乘又怎么招你惹你了..你不喜欢的话, 有人天天贴给你看吗? |
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g***j
发帖数: 40861 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: qxdren (净心婆罗门), 信区: Military
标 题: 中国佛门腐败 - 需要认真整顿法办, 取消几百万假和尚
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 20 10:36:46 2014, 美东)
佛教,本是中华道德的弘扬者/守护者,但现在它已经彻底腐败了.
应该彻底整顿了,也应该告诉广大善良的百姓,不要捐钱给它们了,捐钱给它们简直不如
喂狗!!!
-----------------------------------------
中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及非时食戒等。
如果在家信徒知道出家人金钱戒，知道在家信徒供养出家人钱金银珠宝是罪业及死后堕
三恶道，他们将不会给出家人金银财宝,也不会花... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】 |
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w********p
发帖数: 948 | 26 “听一下开悟”是没有可能的。人修行几十年都未必开悟。想听一下开悟，没有这等好
事。
要想听开示。网上搜虚云大师，梦参大师，宣化大师，圣严大师, 廣欽老和尚开示，或
者vedio
这些比在任何一个客堂遇到的师傅都要智慧，修行的多。
佛教修行的师父是不容许算命的。但是你一定要。看看梦参老和尚说的《占察善恶业报
经》 |
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C******7
发帖数: 11 | 27 十月中旬，法鼓山纽约东初禅寺常谛法师将来湾区弘讲「法华法门的修行」，包含《法
华三昧忏仪》解说丶恭诵《法华经》丶禅观及法意分享。让我们将修行与自己的生命结
合，找到你我本具的那颗摩尼宝珠。
法师驻留期间弘法活动包括：「法华法门的修行」佛法讲座，18日（周日）上午9时30
分至中午12时30分。「义工关怀茶禅」，在茶香中品禅味，分享生活点滴与日常修行心
得，19日（周一）上午10时30分至中午12时。 「甘露门」一对一解惑时段，20日（周
二）上午10时至中午12时。活动免费，欢迎护持，请上网查看更多详情并事先登记报名
，以便安排。
常谛法师为阳明大学生理学研究所博士，曾任阳明大学医学系副教授（1995－2002），
2004年在法鼓山圣严师父座下出家。曾任法鼓山僧伽大学教务长丶法鼓山北海岸关怀室
室主，现为纽约东初禅寺常住法师。法师多年来致力于僧众教育丶信众教育丶心灵环保
与生命教育的推动，并带领禅坐共修及各种关怀工作。
位于Fremont的法鼓山旧金山分会，是一个提倡心灵环保的佛教教育团体，希望以教育
完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的，带给社会及世界更多的平安与幸福。地址：
Fr... 阅读全帖 |
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C******7
发帖数: 11 | 28 十月中旬，法鼓山纽约东初禅寺常谛法师将来湾区弘讲「法华法门的修行」，包含《法
华三昧忏仪》解说丶恭诵《法华经》丶禅观及法意分享。让我们将修行与自己的生命结
合，找到你我本具的那颗摩尼宝珠。
法师驻留期间弘法活动包括：「法华法门的修行」佛法讲座，18日（周日）上午9时30
分至中午12时30分。「义工关怀茶禅」，在茶香中品禅味，分享生活点滴与日常修行心
得，19日（周一）上午10时30分至中午12时。 「甘露门」一对一解惑时段，20日（周
二）上午10时至中午12时。活动免费，欢迎护持，请上网查看更多详情并事先登记报名
，以便安排。
常谛法师为阳明大学生理学研究所博士，曾任阳明大学医学系副教授（1995－2002），
2004年在法鼓山圣严师父座下出家。曾任法鼓山僧伽大学教务长丶法鼓山北海岸关怀室
室主，现为纽约东初禅寺常住法师。法师多年来致力于僧众教育丶信众教育丶心灵环保
与生命教育的推动，并带领禅坐共修及各种关怀工作。
位于Fremont的法鼓山旧金山分会，是一个提倡心灵环保的佛教教育团体，希望以教育
完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的，带给社会及世界更多的平安与幸福。地址：
Fr... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29 发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标 题: Re: 关于 onetiemyshoe 所提问题的讨论回复
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 10:27:17 2015, 美东)
你说甚么? 甚么有、无 ?
可以指出，我写的哪一部分让你写出这段话吗? 我好回答
猜测，可能是说，前面同意法师一堆意见，最后却不同意法师包容伪造经书?
如果是这个，……..这是分层次
大乘经书并非因为佛陀亲说而流传，这事得先确定下来，
然后才有因为某种理由而包容。
就像，有人犯罪，犯人得先认罪，法院是可以包容他们而判缓刑的(暂时不让他们坐牢)
但是若要更进一步，要求判他们无罪，这是不行的。
有层次之分。
佛陀在世对佛法的要求很严谨，不容有误，否则会被叫到佛陀面前教训，被佛陀责备说
是谤佛，
依阿含，因为知见扭曲的因缘，会下地狱。
不是因为佛陀或阿罗汉特别伟大，毁谤圣者，罪就很大，会被阎罗王抓去上刀山下油锅
。
而是因为会去误解、扭曲(佛陀在世教导的)佛法，必是知见错误，是痴、无明，
无明缘行，错误的身行口行意行发生 (也就是误解扭曲(佛陀在世教导的)佛法)， ... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 30 接下来的文章，要应答魔龙先生的第叁问 (叁)懂如来藏究竟能干麻？能够达到
什麽目的？这个目的是人类必须去追求的吗？换言之，懂如来藏能有什麽实际用途？对
生活有什麽实际改变或助益？
首先要不要懂如来藏，这牵涉到个人对生命课题的选择，如笔者前篇文章曾经提
及，一个人一但起念欲探求宇宙实相或生命实相，这时便跟无始无明相应，好比许多学
佛或信一神教的人，有人为了事业顺利，有人为了姻缘美满 ，有人想升官发财，这并
不能跟无始无明相应，因为他们的贪着还只是世间法的量程；可是如果有人，有着「我
到底生从何来，死从何去？」或是「我来人间辛辛苦苦到底为何？」或是「佛到底是什
麽？生命又是什麽？」甚至是「到底有没有轮回？」等等与生命实相极度相关之问题在
心中升起，这时便跟无始无明相应，可是要如何打破这无始无明？只有从大乘佛教下手
，去查找生命的实相－－如来藏。
因此如果你的欲求是在世间法上的升官发财，或希求神通，那麽一定跟这个大乘佛
教的般若妙法－－如来藏不能相应(但其实这些世间法，与如来藏依然是息息相关，容
後详述)，那麽你就不会认为这是需要去追求的智能；相反的，若你对於生... 阅读全帖 |
|
k****i
发帖数: 1504 | 31
那时，我们还是上大一。一号楼里常出没着几对著名的情侣:比如说
什么‘海拔’啦(男的有1米八九的样子，女的只有一米五左右巴，我
们老怀疑两人拉起手来，女的胳膊会举得发酸)，‘菲菲王’阿(据说
她是91级系花，人不赖，就是召人喜欢，有N个男朋友，最后嫁给了N
的补集)，‘粗鸭梨’(92的风云人物，据说除了学习不行，什么都能
，还参加过XX大赛)，不过，印象最深的还数朴实无华的‘赵本山’
两口子。
‘本山’夫妇不是俊男俪女，但让人天羡仰视的是那明显居家过日子
的写实派作风。在别的小资产阶级还只处于风花雪月缠绵菲菲的情诗
时代，我们就经常看见‘赵婶’走在前面，‘本山’同志背着个手走
在后面，在一号楼门口溜弯。每次严晋一看到此情此景，就会在我耳
朵边嘀咕：‘这口子怎么这么像我姥姥和我姥爷啊？！’‘赵太太’
脾气似乎不是太好，总是大庭广众之下数落老赵，可我们从来没有看
到老赵动急，他总是用一脸逗笑的认真严肃点头，然后是向中央庄严
地保证，‘是，对’个不停，还用斜光瞟瞟路人，再冲我们善意得笑
笑。那一口赵本山专利的东北大舌头和酷似的相貌，让我们总是觉得
在免费收看赵本山小品现场直播。记 |
|
i******s
发帖数: 566 | 32 来自主题: _beyond_real_world版 - 集体的力量 不知道多少人听说过'我开'这个网站.
http://en.wokai.org/
它是两个美国女孩建立起来的,主旨是面向中国贫穷农村地区提供小额信贷,把世界上每
个愿意和有能力帮助别人的人和需要帮助的人联系起来.
我有时间的时候,会去看这些贷款人的故事,大约都是筹集5000RMB左右的资金,用途基本
上都是筹集钱买牲畜,或者经营小本生意.$1000左右的钱,对于我们大部分人可能还是多
了点,于是,常常就是,每个人$20-$50或者更多,几十个人一起完成一笔贷款.有时候,看
着长长的contribution list,我会感觉到,一种温暖,虽然,大家互相不认识,但在那刻,
心是在一起的.
一位师兄,发心放生,慢慢的,影响力越来越大,很多人通过他进行集体放生和印经.众人
一起,筹的钱多,能做成大事,更重要的是,在做这些事的过程里,互相传递着正面的心念
和能量.
圣严师父,圆寂前,奔走号召提倡'人间净土',而且发愿再来人间,来这末法时代的五浊恶
世.我们作为在其中的每个人,应该努力做好自己的一份,人人都做好,世界就能更好.
星星之火,可以燎原,其实,就是集体的力量的体现.
不要小看自己,也不要... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 230 | 33 顶板儿砖作案。让板儿砖来得更猛烈一些吧！
台湾情结
作者：宛云
我自认是有台湾情结的人，看到台湾的东西会莫名其妙地高兴，过去看白先
勇就觉跟大陆不一个味儿，其实《谪仙记》、《玉卿嫂》和《金大班》都是很素
的写法，后来王安忆一路赶来，全不在白之下，但李彤和尹雪艳们还是在心里做
了厚茧。接着唱苏芮、罗大佑，从＂午夜梦回＂到＂爱人同志＂，耳熟能详到胜
过自己的门牌楼号，有一天在楼道里听人哼＂边个两手牵＂，竟有种找到组织的
感觉。还不能不提李敖、余光中，两人拳路迥异，南能北秀，心却摆他们一样平，
要是两人对阵，自己恐怕只能在一边跺脚，谁落水都得滂沱。当然还有高阳、柏
杨、圣严、南怀瑾……都不是大地方出来，却都是可以称之为大的东西。
认识的第一个台湾朋友自称是钱穆的帐下客，在台湾做杂志，张口就问要不
要罗大佑音乐，后来他来大陆，骑自行车在中关村一带乱扭，吼得却是张楚的
《姐姐》，他在前面一声：噢，姐姐，我在后面心里跟着合：我想回家。彼此都
有个家的轮廓，他的大概是余光中版的＂杏花春雨江南＂，我的，肯定不是那放
下床就放不 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 34 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
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C***r
发帖数: 759 | 35 【 以下文字转载自 America 讨论区,原文如下 】
发信人: Camer (柳生静云), 信区: America
标 题: 再说京都
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 18 21:15:36 2003) WWW-POST
真的爱极了京都。那年夏天，从东京坐新干线去的京都。去职前
在东京新宿车站见了一位日本学术界的元老。他是现在还活着的
少数出身贵族，世代书香门第的那种传统知识分子。对中国人
相当友好。他请我吃饭，然后带我去附近的古旧书市浏览古书。
从新宿出发经新干线到京都那边才3个来小时。票价很贵。大约
京都的地铁不如东京发达，几乎全靠公车。但是非常便宜。
可惜我当时没有赶上最好的季节，所以大部分时间都是在烈日下
赶路。京都的文化古迹极多。尤其以寺院为主。有非常古老的
飞鸟世代的广隆寺，还有现在仍然香火极盛的东本愿寺和西本愿寺。
两个寺院都属於日本净土真宗，都有自己的附属大学。
东本愿寺有大谷大学，就是圣严的母校，西本愿寺有龙谷大学。
在京都七条大宫附近。京都的金阁寺，银阁寺也很有名。
还有相国寺，南禅寺也值得一看。我有幸在南禅寺的著名素食饭馆
顺 |
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i*******e
发帖数: 50 | 36 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 40 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 41 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 47 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 49 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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