n***e
发帖数: 146 | 1 http://fodian.tangseng.org
网络上现有的大藏经，许多网站或只提供压缩文件，或仅提供纯文本文档，不方便
在浏览器中阅读，现将从中华佛典宝库上下载的大正新修大藏经重新制作成容易在
线阅读的html文档，并上传到上面提到的网站，刚刚完成阿含部的经文，欢迎阅读
，今后会陆续将其它各部经文制作并上传，敬请关注。
谢谢！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 ＜西藏大藏经＞中没有完整的译出整部＜杂阿含经＞，只有单经。依德格版＜西藏大藏
经＞，宇井伯寿等人的对照，略列内容∶
经号 内容
379 转法轮经
403 四圣谛无间等
583 月天子
726 善知识
980 六随念
981 六随念
1226 四种虽小不可轻
1299 十种业迹
经号是大正藏＜杂阿含经＞对应经经号。
汉译＜杂阿含经＞有几千经，＜西藏大藏经＞中译出的，不到汉译＜杂阿含经＞的百分
之一。其中的＜转法轮经＞，不知道有没有译成中文或英文，可以与各译本对比。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 http://www.xiamenfojiao.com/fjzhuanti/HTML/2723.html
《南传大藏经·佛本生》初探
一、概论
"本生"，是巴利语"Jtaka"一词的义译，音译为"陀伽"、"陀"等。早在佛教
创立之前，印度人便相信生死轮回和因果报应。人们引述世间共传的故事，说成是某某
前生往世的经历，以证实善恶有报，业力难违，这便形成了"本生"这一文体(自然是一
种口头文学)。婆罗门教等宗教传教师为生动具体地宣传本教的教义，也往往引用这些"
本生故事"。佛教兴起之后，也把这一文体"拿来"，用以讲述佛陀前生的故事，这便出
现了"佛本生"。
在佛教之前，印度已流行9种或12种文体，称之为"九分教"或"十二分教"，即修多
罗、〖FJF〗癨〖FJJ〗夜、记说、偈陀、优陀那、本事、本生、方广、希法等9类；再
加上因缘、譬喻、议论，便是12类。这其中第7类，便是"本生"。佛教初创时期，也曾
试图以"九分教"或"十二分教"来综理自己的教法。佛陀本人在《蛇喻经》(Alagaddū
pam sutta)等经中也曾说过，佛法可以以此分类。佛经集为经、律、论三藏之后的一
段时间内，大量的"本 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 8 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 9
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？
索达吉：有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要
求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法
’了，四依法就颠倒了。”
这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时
曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或
藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，
犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，
为依阿阇梨故。”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？
未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真
善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大
家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不
通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么
差别。
还有，《般舟三昧经》... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 11 顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一：密宗为何要保密？
众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。
之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀
罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀
，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，
密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样
所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度，原因
也在这里。
疑惑二：为何学密的人越来越多？
现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”也就是说，... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 12 索达吉堪布 宣讲
什么是密宗？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一：密宗为何要保密？
众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。
之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀
罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀
，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，
密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样
所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度，原因
也在这里。
疑惑二：为何学密的人越来越多？
现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 13 什么是密宗？
——索达吉堪布
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一：密宗为何要保密？
众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。
之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀
罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀
，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，
密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样
所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度，原因
也在这里。
疑惑二：为何学密的人越来越多？
现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”也就是说，时代
越趋末法，众生烦恼越强烈，密法的加持就越炽盛。因此，越... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 15 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 某导师创立的某觉会的自称什么毛狮子的信徒看到楞严咒居然都不放过污蔑藏传佛教的
机会，胡言乱语地说喇嘛教最怕楞严咒，只好给他长点知识：
「楞严咒」诸本对照逐字对译——兼议「大佛顶」与「大白伞盖佛母」的关系
序
汉传佛教中有一重要的咒——「楞严咒」（亦称为「大佛顶陀罗尼」），其出自于“唐
.般剌蜜帝”所译的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中（亦有几种单
译本）；同时藏传佛教中，亦有一与之相似的咒——「大白伞盖陀罗尼」，其出处为“
元.真智”等译的《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》（亦有“沙啰巴”的异译本《佛顶大
白伞盖陀罗尼经》等）；此二经文说法时机、人物等完全不同，但其二者咒文内容、作
用、功能上却完全相似，并且名称上亦有相同之处；因此，有人即说此二者相同，但亦
有人说此二者不同。因其二者翻译手法及出处等处的明显不同，所以，并不容易直接看
出其内在关联。本文试从「楞严咒」各个版本译文的完整对照中，通过其音译或意译，
还原出相应的梵文及对应的汉文译文，并以此来确认出汉传的「楞严咒」与藏传的「大
白伞盖陀罗尼」间的异同。同时，亦由此对照，为「楞严咒」确认出相对最为准确的咒
文及译文。
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 00:01:50 2011, 美东)
叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，
都是用巴利语写的。除了巴利语系有一完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北传佛教
的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的大乘理论为大乘，称巴
利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。但巴利语系的... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 21 这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙
方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具
有重大意义。
关键词：嗔心功德菩萨戒我执
作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
佛法是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Thu Nov 3 20:00:40 2011, 美东) 提到:
这个还是要慎之又慎啊。
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嗔心浅探
释圣醒
内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、
对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及
其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔
心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰
与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会
摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无
不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障
碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对
治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔
除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又
说明修学慈忍是对治嗔心的... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 5戒， 8戒
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒
这是基本大家似乎都能遵守的， 但是三学（戒定慧）中的 “戒” （Sila）
就不止这些了。 三学中的戒是指八正道中的， 正语， 正业， 正命。
【其他是慧（正見、正思惟），定（正精進、正念、正定）】
而正语， wiki 上是这么说的
又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。也就是不妄語（说谎，五戒之
一）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論[20]。
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[20]《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“諸比庫，什麼是正語呢？離妄語
、離兩舌、離惡口、離綺語。諸比庫，這稱為正語。”
------------------------------------------------------------------
正语的特征为，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語[21]。
----------------------------------------------------... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 佛经写成史的伪造ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 13:56:26 2015, 美东)
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 佛经写成史的伪造ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 23 13:56:26 2015, 美东)
佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
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r*****d
发帖数: 922 | 26 疑惑八：密宗可以涵摄一切乘吗？
续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。对此观点，有些人不太同意。但宋朝法天
翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未
来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就6、视师如佛7等道理，藕益大师在《阅藏知
津》中也介绍过这部经。
不过，现在汉地的人特别忙碌，对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地，每个寺
院都有读《大藏经》的传统：人死的时候，会为他诵《大藏经》；自己闻思时，也常翻
阅《大藏经》。所以，在一些高僧大德所造的论典里，《大藏经》中不管是密续还是显
教的教证，都引用得特别多。而在汉地，我特别佩服藕益大师，他从30岁那年开始阅藏
，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万
字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一
晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说
没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的
话，还是应该多看看这些。
我刚才引用的《最上大乘金刚大教 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪
相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四
次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所
知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四
次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。
从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都
是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而
且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的
；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史
都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的
作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么
说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的
。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载
，胪列于后。（注一）
以下... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 12:47:34 2008) 提到:
因为小乘吃三静肉，而大乘不吃肉，那佛陀怎么算呢？如果佛陀算大乘，那么大乘是不
是其实也可以吃肉呢？
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 14:30:49 2008) 提到:
你怎么知道佛陀是吃肉的？有什么证据？
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rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 14:40:50 2008) 提到:
什么才算证据？一切皆虚幻，我无证据。
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 15:10:12 2008) 提到:
就是佛经上说的。有吗？
☆──... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 藏传佛教
百科名片
藏传佛教，或称藏语系佛教，本名喇嘛教，因民族政策而更名为“藏传佛教”。旧时中
原人士认为：“喇嘛教”实施政教合一（协助奴隶主统治奴隶）、提倡“即身成佛”、
鼓励个人崇拜、允许“男女双修”，其教义与佛教正宗背道而驰，西藏的佛经，也搀杂
了某些“政治成分”，不是真正的原著，因此“喇嘛教”绝非佛教分支，而是披着佛教
外衣的西藏原始宗教，所谓喇嘛则类似于巫师。这一观点在新中国建立之后，受到了西
藏同胞的排斥、否认，此后，主流社会开始将“喇嘛教”改称为“藏传佛教”。
目录
概况
简介
法义大师与藏传佛教
藏传佛教历史——前弘期
初传神话
松赞干布
赤松德赞
赤祖德赞
朗达玛灭佛
藏传佛教的历史——后弘期
上路弘传
下路弘传
支派的形成
藏传佛教五大支派
宁玛派
萨迦派
噶举派
噶当派
格鲁派
藏传佛教的特点
教义
传承方式
学制
寺院
藏文《大藏经》
兴盛寂灭
著名寺院
桑耶寺
大昭寺、小昭寺
托林寺
布达拉宫
僧职称谓
封号性僧职称谓
学位性僧职称谓
戒律性称谓
寺院中的僧职称谓
活佛
活佛称谓
活佛转世制度
藏传佛教慈悲为怀的“天葬”
概况
藏传佛教常被人以为是一种具神秘... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Wed Dec 7 22:23:45 2011, 美东) 提到:
蕭平實之狂密與真密-密法如法非法的論述
前一陣子有人說我 related to 蕭平實 , 說真格, 我還真常看他的書, 他這部四冊的
長篇大論, 談及密宗大小修法及根據原理, 更是 蕭及其追隨者引據三乘經典批判藏密
違背佛法教証理証的主要論述. 修習佛法不論是顯或密的弟子, 有時間不妨看看, 做為
自身修學是否如法之參考. 尤其修密的朋友, 當您對所學之法有所懷疑時, 信心不足時
, 不妨在此論述中找尋答案, 對照所學, 考驗一下自已的信心.尤其是自允為學人的弟
子和想修學藏密的人. 祝願學人均能如法修學, 莫做迷人, 珍重法身慧命.
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-1-a.htm
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robbin (robbin) 于 (Wed Dec 7 2... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 32 有些人，对佛教半信半疑，而在这个世界上，先起犹豫，最后走向正道的人也很多。菩
萨在线
古希腊哲学家亚里斯多德有句名言：“人生最终的目的在于觉醒和思考的能力，而
不只在于生存。”他因这个信条的驱动而在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美
学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。它警示世人，人不只能
局限于动物般的对生存的奋斗中，醇酒、美女、名车、别墅等不可能作为生活的全部内
容，人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力。而一个人要获得这种觉醒与思考的能力，
最初的源动力乃是由于怀疑，正如大文豪莎士比亚所说：“怀疑是大家必须通过的大门
口，只有通过这个大门口，才能进入真理的殿堂。”怀疑可使人从愚鲁转成睿智，从闭
塞转成开明，最终拨开生活中的层层迷雾，获证最真实、究竟、圆满的本来状态。菩萨
在线
世界上的人们一般可分为二类：一类是不怎么有智慧的，他们做事情不经过详细的
考察和思考，就直接很随随便便地去做；另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观
察后才开始实行，这就是比较有智慧的人。无论你是信佛教的还是不信佛教的，当你对
这个世界上的许多现象进行观察的时候，就产生... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 33 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 34
我查到莲花色比丘尼的事是南传巴利文大藏经的律藏
汉译巴利大藏经的律藏 我查到元亨寺汉译本
不过下载后 PDF檔一直解不开 不知为何
所以暂时也没法查了
关于佛陀素食问题
我所知佛陀并未素食
大正大藏经 ＜四分律＞卷四二
若故为杀者不应食。是中故为杀者。
若故见故闻故疑。
有如此三事因缘不净肉。我说不应食。
若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。
若见家中有头有皮有毛。 若见有脚血。
又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。
如是三种因缘不清净肉不应食。
有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。
若不见为我故杀。不闻为我故杀。
若不见家中有头脚皮毛血。
又彼人非是杀者。乃至持十善。彼终不为我故断众生命。
大正大藏经 五分律卷第二十二(弥沙塞)
第三分之八食法
佛在波罗奈国。尔时五比丘。到佛所头面礼足。
白佛言。世尊。我等当于何食。
佛言。听汝等乞食。
复白佛言。当用何器。佛言听用钵。
时诸比丘乞得粳米饭不敢受。以是白佛。
佛言。 听随意受食。时诸比丘乞。或得种种饭。
或得种种饼。或得种种糗。或得种种熟麦豆。
或得种种烧麦及糯米。或得种种羹。
或得种种苦酒及酱。或 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 发信人: SeeU (See you), 信区: ariya_sacca
标 题: Re: 请问谁知道这话的意思: "饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 16:38:58 2011, 美东)
现存《四十二章经》，分别来自三个版本∶
* 高丽版大藏经
* 宋真宗注本
* 守遂注本
高丽版大藏经出于北宋初，内容最接近古本。宋真宗注本及守遂注本，经过许多修饰，
已经失真，混入许多中国儒家、道家及禅宗的思想。后世最风行的版本是守遂注本，但
是它也是删改最多的版本。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E8%AA%AA%E5%9B%9B%E5%8D%
大正新修大藏经 is based on 高丽版大藏经. It reads:
佛言∶「饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如
饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那含
一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人，饭辟支佛百亿不如以三尊之教
度其一世二亲，教亲千... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Fri Nov 4 07:28:21 2011, 美东) 提到:
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不
如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
---佛说<<四十二章经>>
<<四十二章经>> 是据说翻译到中国的最早的经典,传法的人是大阿罗汉, 好像来了两个
大阿罗汉.
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freeman08 (平常心) 于 (Fri Nov 4 10:15:54 2011, 美东) 提到:
我理解，前面一大段排比句，都还在描述有所得、有所求的境界。
而最后一句话是无所求、无所得的境界。
以无所得故。
当然是更好。
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 38 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 39 阿弥陀佛！
索达吉堪布：为什么学佛？
今天借此题目，简单讲一下佛教的基本道理。
（一）什么是佛
作为一名佛教徒，对于佛陀的伟大，佛陀的智慧、大悲、救度众生的能力，都是必须要
知道的。如果不了知佛陀的不共特点，反将其与外道、名人、天神、仙人等相提并论，
那说明你还不认识佛陀的本来面目。因此，身为一个佛弟子，首先务必要了解自己所皈
依的对境——佛陀。
从世间的角度来讲，佛陀这一伟大人物，在人类历史上确实出现过。关于他的出世年代
，藏地、汉地乃至全世界的智者，所持的观点各有不同。仅仅在藏地，格鲁派的克珠杰
、萨迦派的萨迦班智达、宁玛派的全知麦彭仁波切，及其他教派的诸位大德，由于所根
据的历算不一样，故推出来的结果有很大差别。而从世界范围来讲，小乘各派与大乘佛
教之间，对此也有极大的争议。
鉴于此，1950年“世界佛教徒友谊会”在斯里兰卡召开了第一次会议，会上决定：佛陀
的出世年代虽说法各异，但为了证明这段历史，也为了便于大多数众生接受，统一规定
佛陀降生于公元前623年，圆寂于公元前543年，并以此为标准制定了佛历。按照这个来
推算，今年... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 40 地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」等，前后后共译出十九部一百七卷。景云
元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九岁。
「开元释教录」卷第九，详细地载有他所译的十九部经名：「华严经八十卷，文殊师利
授记经三卷，大方广入如来智德不思议经一卷，大方广如来不思议... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 42 在金庸的武侠小说里，少林寺藏经阁一向是武林高手争相探秘的一处宝地，正因如此，每一位到少林寺的游人都格外关注藏经阁。近日，国务院公布了第四批全国古籍重点保护单位名单，少林寺藏经阁榜上有名，这也是我省唯一、全国第二家寺庙获此殊荣。众所周知，以功夫闻名天下的少林寺是禅宗祖庭，那么，少林寺藏经阁缘何会成为全国古籍重点保护单位？现在的少林寺藏经阁还藏书吗？有没有传说中的“武林秘籍”？跟我来，东方今报记者带你探秘藏经阁。
【故事】
“藏”字不完整
因为没藏书？
8月21日上午11时，虽然不是周末，但嵩山少林寺内仍游人如织。
“朋友们，我们现在所处的位置，就是少林寺藏经阁……”一位女导游正为十几名游客讲解藏经阁的故事，大家听得津津有味。
“不过，今天的藏经阁，已经不是历史上的藏经阁了。”导游的话锋突然一转，吊足了游客们的胃口。“大家看，‘藏经阁’这三个字是赵朴初先生题写的，仔细一看会发现，‘藏’字的左下侧少了半片，这个字并不完整。”
“这个‘藏’字为什么不完整？据说，是赵朴初先生觉得藏经阁已经没有藏书，没有文化品位，就把左边的那两笔画给去掉了。”导游的话，让游客们深信不疑。
事实真的如此？
【消息】... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 乾隆皇帝对栖霞山特别钟爱，六下江南，有五次驻跸栖霞行宫。乾隆御赐栖霞寺的镇寺之宝——“紫衣袈裟”，整个袈裟长约2.3米，宽约1.1米，共绣有133条龙，栩栩如生。在流落60多年终回归栖霞寺。
袈裟上的金龙栩栩如生。
紫衣袈裟上有133条五爪金龙盘旋。
“一座栖霞山，半部金陵史”。清乾隆皇帝对栖霞山特别钟爱，他六下江南，有五次驻跸栖霞乾隆行宫。乾隆御赐栖霞寺的镇寺之宝——“紫衣袈裟”（俗称“金龙袈裟”），在流落60多年回归栖霞寺后，将在下周一首次在栖霞寺文物楼对公众展览，同时展出的还有栖霞古寺中兴祖师宗仰上人亲自组编的频伽大藏经。
袈裟上盘旋133条金龙
扬子晚报记者在现场看到，整个袈裟长约2.3米，宽约1.1米，整体呈紫色，四周有八条金龙盘旋，两两相对，中间又有125条金龙，或抬头吐气、气贯山河，或腾云盘旋、神态各异，非常气派。金龙四周还伴有祥云起舞，整个袈裟共绣有133条龙，栩栩如生。
在袈裟的背面可以看到“清乾隆帝五幸栖霞行宫御赐金龙袈裟永镇山门”的字样。袈裟上的金龙和祥云以及上面的图案都是用金线绣制而成的，且这些金龙都是五爪龙，俗称“金龙袈裟”，为皇家御用，显示了皇家威严和袈裟的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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z**n
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发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 46 索达吉堪布 著
又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续
部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如
印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“
如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》
云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（
德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大
师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者
来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，
印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，
大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待
人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传
之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或
藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 47 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 今天，向大家推荐佛学中一部十分重要的经典《楞严经》。这部大经，全面地阐释了佛
陀的基本教学内容之一，去妄显真。也就是佛陀帮助人们从道理上领悟什么是虚妄的心
念，什么是宇宙间真正的真理。并且佛陀从实际修行的角度开示大众如何有效地去除妄
心并获得真理。这部经，对于学佛者是一部重要的基础教材，对于希望了解佛学的大众
也是一部完美的启蒙读物。网络上有白话注解电子版，也有当代学问渊博的法师的讲座
，大家可以很容易搜索到。了解这部经的内容之后，如果你静静地思考其中的道理，对
于每一个人都可以起到一个正能量的心理建设作用。
下面我们来说说关于这部经的一个严肃的问题，身世问题。可能有些人听到这样的传言
，说这部经是唐朝房融所著，而并非真经典。其实，只要读过原经文，并对佛学知识和
体系有基本了解的人都应该知道这是无稽之谈。
其一，原经文在去妄显真这一重大原则问题的阐释时，处处充满了佛陀的智慧，非常圆
满。这种无上智慧的开示，只有一种可能，那就是佛陀金口亲说。中国历史文人辈出，
尤其唐朝，更是如此。如果房融先生有如此智慧和写作思路，那老先生必定有李白，杜
甫的影响力，但事实上呢？大家可以自己去查看历史。当... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 23 10:26:28 2010, 美东) 提到:
——宣化上人 楞严经五十阴魔浅释
【我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法
。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
这一些魔鬼，我以前遇到的多了，西方人都还不知道有这种奇怪的事情，并不是中
国人信鬼信神的，才有这些，这是时间久了，天地间奇奇怪怪的事情自然多得很。“我
灭度后末法之中”：释迦牟尼佛说：我入涅槃之后，在这个末法的时候。“多此妖邪”
：这些妖邪多得不得了，到处都是。我们不能因为没有看见，就不相信。这世界我们没
有看见的事情多得很，要完全等到我们亲眼看见，一生也看不完的。因为一生看不完那
么多的事情，我们也就不知道那么多的事情。所以“多此妖邪炽盛世间”：就像火似的
在这世界上把所有的人都烧死了；这一些不认识妖魔鬼怪的人，就都跟妖魔鬼怪跑了，
这就好像火那么厉害，把这些个人都烧坏了。“潜匿奸欺”：“潜”就是潜伏、潜藏起
来。“匿”是... 阅读全帖 |
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