y***u
发帖数: 7039 | 1 何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主张耶稣与上帝是同格同神，另一派（阿里乌派
）则怀疑耶稣具有较低的神性。
［阿里乌是埃及亚历山大城的一个教士。他的教派认为耶稣是主借人胎生出来的儿子，
虽具有神性，但相比上帝来说神格要低。阿里乌的信众主要在东方罗马，那里既受东方
波斯等中亚国家等级森严的政... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 2 本帖主要说的是党、人民、国家的三位一体关系，以及基于这个关系建立的不同于西方
的符合中国国情的民主制度。
兼答：党大还是法大、党指挥枪还是军队国家化、媒体是姓党还是姓人民等问题。
最近，任志强又炮轰习大大的“党媒性党”指示。
这是他没有正确理解党、人民、国家的关系。
其实，跟基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体类似，党、人民、国家也是“三位一体”
的。
基督教三位格为同一本质，三個位格为同一属性。通俗地說，仅有独一的天主；圣天父
完全是天主，圣子完全是天主，圣灵完全是天主；天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣神
不是圣天父。
中国的党、人民、国家的三位一体也是一样: 仅有唯一的中国，党是完全的中国，人民
是完全的中国，国家是完全的中国；党不是人民，人民不是国家，国家不是党。
这样说对非基督徒可能有点抽象，具体来说，中国是唯一的，它即是一个主权概念，也
是一个地理概念，更是一个文化历史概念，世界古往今来只有一个中国，台湾、钓鱼岛
、南海、西藏、新疆、唐努乌梁海都是中国不可分割的一部分。
而这个唯一的中国当然是属于全体中国人民的，毛泽东、蒋介石、李登辉、达赖、李白
、铁木真、努尔哈赤....无论种族... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 3 发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 天主教爱国会名誉主席刘柏年：教廷开除黄炳章教籍因其背景
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 17 22:33:10 2011, 美东)
【多维新闻】就罗马教廷16日将主教黄炳章开除天主教教籍一事，中国天主教爱国会名
誉主席刘柏年17日称，黄炳章是中国天主教爱国会副主席，全国人大代表，黄炳章被开
除或因罗马教廷忌讳其身份所致。
综合媒体7月17日报道，刘柏年17日指出，近年来梵蒂冈陆续承认了上百位中国自行任
命的主教，只是最近几个月有几次例外。黄炳章被视为有强烈的官方背景，是中国天主
教爱国会副主席，全国人大代表。刘柏年表示，梵蒂冈这次的态度可能是由于罗马教廷
有人忌讳黄炳章的身份所致。
他说：“中梵没有外交关系。中国教会和梵蒂冈没有来往渠道。我们几十年来，都是根
据天主教的历史传统选举主教。这条路也走对了，因为我们先后选举祝圣了将近200位
（主教），罗马教廷陆续地都承认了。现在有人反对我们中国的社会主义制度，反对我
们神父里面的人是人大代表、政协委员，又是各级爱国会的负责人。这些人当选主教... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 4 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: AmazingGrace
标 题: [电影]《修女传》（1959）及我的简评
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 15:23:51 2012, 美东)
提到奥黛丽赫本，我周围的朋友有的喜欢她的《罗马假日》，有的喜欢她的Moon River
, 有的喜欢她相片里从头到脚焕发出的高贵气质，不过我却最喜欢的却是她主演的电影
《修女传》（The Nun’s Story, 1959年）。不知为什么，我总是觉得，这部片子里的
Audrey Hepburn是她所有影片中最美的。在微笑着告别家人憧憬修女院生活，在减去长
发带上白色的头巾，在天主前匐地的祷告发愿，在个性和服从冲突下的痛苦和安宁，在
离开刚果鲜花丛里透出的微笑，是的，在这些时刻里的，是我最喜欢的她。
内容介绍
Gabrielle van der Mal是一个很有主见的女孩子。她在恋爱上受挫后，决心进入修女
院，做一名最优秀的修女。她很钦佩修院里德高望重的Sister William，她想着能去刚
果的热带丛林里当... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
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标 题: [电影]《修女传》（1959）及我的简评
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 15:23:51 2012, 美东)
提到奥黛丽赫本，我周围的朋友有的喜欢她的《罗马假日》，有的喜欢她的Moon River
, 有的喜欢她相片里从头到脚焕发出的高贵气质，不过我却最喜欢的却是她主演的电影
《修女传》（The Nun’s Story, 1959年）。不知为什么，我总是觉得，这部片子里的
Audrey Hepburn是她所有影片中最美的。在微笑着告别家人憧憬修女院生活，在减去长
发带上白色的头巾，在天主前匐地的祷告发愿，在个性和服从冲突下的痛苦和安宁，在
离开刚果鲜花丛里透出的微笑，是的，在这些时刻里的，是我最喜欢的她。
内容介绍
Gabrielle van der Mal是一个很有主见的女孩子。她在恋爱上受挫后，决心进入修女
院，做一名最优秀的修女。她很钦佩修院里德高望重的Sister William，她想着能去刚
果的热带丛林里当... 阅读全帖 |
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i****i
发帖数: 4803 | 6 我来贴文言、白话两个汉译版本，目前还都在天主教教会内用的：
万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉；
女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。
天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。
阿门。
万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。
你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。
天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。
阿门。 |
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i****i
发帖数: 4803 | 7 我来贴文言、白话两个汉译版本，目前还都在天主教教会内用的：
万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉；
女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。
天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。
阿门。
万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。
你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。
天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。
阿门。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 明末清初，西方天主教在中国的活动相当频繁。到康熙末年，各省教徒已达三十多万，
拥有教堂三百
座以上。雍正元年（1723年），在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人
联合向官府指
控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。此事引起了雍正帝的高度
重视，并最终
诏令全国驱逐西方传教士。
雍正下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。为此，1727年7月21日，
雍正皇帝在圆
明园接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。这番讲话非常
有意思，现摘
录如下：
伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。请尔等听
朕之言：尔等
要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。即使罗马教皇和各国国王亲
临吾朝，尔等
提出的要求也会遭到拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提出，朕
即会赞同。请
不要让尔等的国王也卷到这件事中来吧！
朕允许尔等留住京城和广州，允许尔等从这里到广州，又从广州往欧洲通信，这已足够
了。不是有好
多人控告尔等吗！不过，朕了解尔等是好人。倘若是一位比朕修养差的君主，早就将尔
等驱逐出境... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: AmazingGrace
标 题: [电影]《修女传》（1959）及我的简评
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 15:23:51 2012, 美东)
提到奥黛丽赫本，我周围的朋友有的喜欢她的《罗马假日》，有的喜欢她的Moon River
, 有的喜欢她相片里从头到脚焕发出的高贵气质，不过我却最喜欢的却是她主演的电影
《修女传》（The Nun’s Story, 1959年）。不知为什么，我总是觉得，这部片子里的
Audrey Hepburn是她所有影片中最美的。在微笑着告别家人憧憬修女院生活，在减去长
发带上白色的头巾，在天主前匐地的祷告发愿，在个性和服从冲突下的痛苦和安宁，在
离开刚果鲜花丛里透出的微笑，是的，在这些时刻里的，是我最喜欢的她。
内容介绍
Gabrielle van der Mal是一个很有主见的女孩子。她在恋爱上受挫后，决心进入修女
院，做一名最优秀的修女。她很钦佩修院里德高望重的Sister William，她想着能去刚
果的热带丛林里当... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 10 《警醒！》 2015年2月
人物专访 | 安东尼奥·德拉·加塔
安东尼奥·德拉·加塔在罗马上了九年的神学课程后，在1969年被任命为神父。后来，
他在意大利那不勒斯附近的一所修道院里当院长。他认真地钻研圣经，仔细沉思自己学
到的东西，一段时间之后，他看出天主教会的信仰并不符合圣经的真理。《警醒！》为
他做了个专访，谈谈他在寻求真神方面的心路历程。
可以说说你的童年生活吗？
安东尼奥·德拉·加塔拿着一张他年轻时当神父的照片
我1943年在意大利出生。我有两个哥哥、一个姐姐、两个妹妹、一个弟弟，爸爸是个农
夫和木匠，我们一家住在一个小村庄里。从小爸爸妈妈就教我们要做个虔诚的天主教徒。
为什么你想要当神父呢？
我小时候就喜欢在教堂听神父讲道。他们的声音还有那些庄严的仪式，都深深地吸引我
。因此，我立志要做神父。13岁那年，妈妈带我上一所男生寄宿学校，这所学校专门训
练学生长大以后，可以进一步学习神学，当神职人员。
你的神学课程包括研究圣经吗？
没有。我15岁的时候，老师给我一本四福音书，里面记载了耶稣的生平和传道工作。我
看了好几遍。18岁那年，我到罗马三所宗座大学深造，这些大学是直接受教宗... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 11 《警醒！》 2015年2月
人物专访 | 安东尼奥·德拉·加塔
安东尼奥·德拉·加塔在罗马上了九年的神学课程后，在1969年被任命为神父。后来，
他在意大利那不勒斯附近的一所修道院里当院长。他认真地钻研圣经，仔细沉思自己学
到的东西，一段时间之后，他看出天主教会的信仰并不符合圣经的真理。《警醒！》为
他做了个专访，谈谈他在寻求真神方面的心路历程。
可以说说你的童年生活吗？
安东尼奥·德拉·加塔拿着一张他年轻时当神父的照片
我1943年在意大利出生。我有两个哥哥、一个姐姐、两个妹妹、一个弟弟，爸爸是个农
夫和木匠，我们一家住在一个小村庄里。从小爸爸妈妈就教我们要做个虔诚的天主教徒。
为什么你想要当神父呢？
我小时候就喜欢在教堂听神父讲道。他们的声音还有那些庄严的仪式，都深深地吸引我
。因此，我立志要做神父。13岁那年，妈妈带我上一所男生寄宿学校，这所学校专门训
练学生长大以后，可以进一步学习神学，当神职人员。
你的神学课程包括研究圣经吗？
没有。我15岁的时候，老师给我一本四福音书，里面记载了耶稣的生平和传道工作。我
看了好几遍。18岁那年，我到罗马三所宗座大学深造，这些大学是直接受教宗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 1.天堂之结构
天堂由下往上分为三大层就是欲界天、色界天以及无色界天.
欲界天. 俗话说“饮食男女、食色性也”，那就是欲界的境界了，因为有男女欲的贪
爱以及对香尘、味尘的贪爱，欲界中就有了男女性的差别，也需要不同种类的抟食等饮
食才能存活.
欲界天又分为六个层次: 也就是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化
自在天.
色界天. 超过欲界天后再往上则是色界天，因为已经离开了欲界欲，所以就没有男女
的差别了，色界天以禅悦为食所以也没有抟食的饮食，因此色界天没有香尘及味尘当然
也就没有鼻识与舌识，因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至
四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）
、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）
、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无
烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四
禅证量之声闻人以及菩萨所生之处），共计有十八天.
无色界天, 也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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s*******g
发帖数: 535 | 14 我推荐你《牧灵圣经》，虽然有很多技术错误，但是无伤大雅，注释体现了当代天主教
神学的释经水平。关键是这本圣经能让人爱读。
http://www.ccccn.org/books/files/article/fulltext/0/44.html
可以看看创世纪第一章的注释：
“ 一个半世纪以来，人们围绕着“圣经创世说”与“科学创世说”这个主题争论不
休。
今天很少人会再以创世纪第一章中的经文，说天主在六天的时间内将一切创造出来
，尽管我们对天主是天地万物的创造者坚信不移。人们对这个问题的表达一直很笨拙，
也无从找到更好的解决方法。在此，我们并非寻找历史或科学的依据，写下此章节的作
者还有很多别的信息要告诉我们。天主有权力赞赏他们的作品，即使他们把天空看成是
能安装星星的蓝色天花板。因而，我们可以说这些是天主圣言，但是，我们不该把这第
一章当作是基督徒对宇宙起源的“唯一”解释。正如同每一个古老宗教都有自己关于宇
宙起源的故事一样，圣经也是如此。中国人有盘古开天辟地的神话，儒家的宇宙论（生
命来自上天），太极、阴阳两极、四象五行（易经的一元论或朱熹的二元论）等概念。
圣经 |
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c*******3
发帖数: 41 | 15 转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_500cf6040100j987.html
上海教区龚品梅主教是捍卫天主教纯正信仰的一位忠勇战士，这在中国天主教历史上是
不可磨灭的事实，也会被中国天主教信友永久记忆的。
龚品梅主教，圣名依纳爵，1901年8月2日生于上海的一个公教家庭。自幼领洗，稍长即
在上海徐家汇中学读书。蒙天主格外恩召，弃俗修道。1930年5月28日荣升铎品。荣升
铎品后，在教会多所学校任教并担任校长之职。因其德才兼备，蒙教宗庇护十二世委任
为苏州教区主教，1949年10月7日接受祝圣。1950年7月15日，龚品梅主教被委任为上海
教区主教，并兼任南京教区和苏州教区署理。
因当时的政治运动迭起，龚品梅主教受到冲击。1955年9月8日，龚品梅主教与金鲁贤神
父、范忠良神父及多位神父、数十名教友，在上海被逮捕入狱。
在狱中，龚品梅主教面对非人的待遇，仍至死不渝地坚守圣道，并随时做好殉道的准备
。龚主教把遭受的苦难当做天主对他的考验，他的心中时刻与天主同在。龚主教在狱中
有一句对主的誓言，就是：“宁肯死，也不会讲一句背叛天主的话！”
山东菏泽地区鄄城县一 |
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B*****m
发帖数: 127 | 16 "通俗地說，僅有獨一的天主；聖天父完全是天主，聖子完全是天主，聖神完全是天主
；聖天父不是聖子，聖子不是聖神，聖神不是聖天父"
谁给通俗地的解释一下这个"通俗地说". |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 天主教（Catholicism）、正教（The Orthodox church）、新教(Protestantism)并
称为基督教（Christianity）的三大教派。而基督教传入中国共有三次。第一次是唐贞
观九年
（635），由基督教聂斯脱里派（Nsctorians）主教、叙利亚人阿罗本（Olopen）传入
，唐人称
为景教，至武宗会昌五年（845）便销声匿迹了。第二次是元朝至元三十一年（1294）
，由罗马教廷
方济各会修士约翰·孟特·高维诺（John Monte Govino）传入中国，并在北京、泉州
等地设立教
堂，当时蒙古人称之为“也里可温教”（Arcoum）。到至正二十八年（1368）元亡而再
次消失。第三
次是明朝万历年间（1573-1620），天主教会士来澳门入内地传教，历时200多年，其残
余活动至清
光绪二十年（1894）。这次天主教在中国传播时间长、范围广、影响深。本文拟将明代
天主教在中国
传播的进程及其文化效应作一探索，以求教于专家学者。
一、澳门是天主教在中国传播的基地
16世纪，欧洲经历着一次大规模的宗教改革运动。马丁·路德（Martin Lu ther... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: Belief
标 题: 雍正训示传教士摘录
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 00:38:09 2010, 美东)
明末清初，西方天主教在中国的活动相当频繁。到康熙末年，各省教徒已达三十多万，
拥有教堂三百
座以上。雍正元年（1723年），在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人
联合向官府指
控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。此事引起了雍正帝的高度
重视，并最终
诏令全国驱逐西方传教士。
雍正下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。为此，1727年7月21日，
雍正皇帝在圆
明园接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。这番讲话非常
有意思，现摘
录如下：
伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。请尔等听
朕之言：尔等
要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。即使罗马教皇和各国国王亲
临吾朝，尔等
提出的要求也会遭到拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 19 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: Belief
标 题: 雍正训示传教士摘录
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 00:38:09 2010, 美东)
明末清初，西方天主教在中国的活动相当频繁。到康熙末年，各省教徒已达三十多万，
拥有教堂三百
座以上。雍正元年（1723年），在福建省福安县，有一个生员教徒宣布弃教，与其他人
联合向官府指
控教士们敛聚地方民财修建教堂，并使男女混杂，败坏风气。此事引起了雍正帝的高度
重视，并最终
诏令全国驱逐西方传教士。
雍正下达谕旨后，在京传教士上奏呼吁请缓行驱逐教士行动。为此，1727年7月21日，
雍正皇帝在圆
明园接见了巴多明、戴进贤、雷孝思等传教士，发表了一番很长的讲话。这番讲话非常
有意思，现摘
录如下：
伊请朕下令归还所有的教堂，并允许传播尔等的教义，就像父皇在世时那样。请尔等听
朕之言：尔等
要转告在这里和广州的所有欧洲人，并且要尽快转告他们。即使罗马教皇和各国国王亲
临吾朝，尔等
提出的要求也会遭到拒绝的。因为这些要求没有道理。假如有道理，尔等一经提... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 20 結束禱詞：
仁慈的聖父，求禰治癒那些滿懷信、望、愛德而念玫瑰經的患病者，藉著我們默想和慶
祝的福音奧跡的德能，使
我們相似耶穌，並賴他天主性的權能使我們健康強壯。
讀經﹕瑪谷福音五章
甲
(谷五：1-20)
他們來到海的對岸革辣撒人的地方。耶穌一下船，即刻有一個附邪魔的人，從墳墓裏出
來，迎著他走來，原來那
人居住在墳墓裏，再沒有人能捆住他，就是用鎖煉也不能，因為人屢次用腳鐐和鎖煉將
他捆縛，他卻將鎖煉掙
斷，將腳鐐弄碎，沒有人能制伏他。他晝夜在墳墓裏或山陵中喊叫，用石頭擊傷自己。
他從遠處望見了耶穌，就
跑來，跪在他前，大聲喊說：「至高天主之子耶穌，我與你有什麼相干﹖我因著天主誓
求你，不要苦害我!」因為
耶穌曾向他說：「邪魔，從這人身上出去!」耶穌問他說：「你名叫什麼﹖」他回答說
：「我名叫『軍旅』，因為
我們眾多。」他再三懇求耶穌，不要驅逐他們離開此地。那時，在那邊山坡上，有一大
群豬正在放牧，他們懇求
耶穌說：「請打發我們到那豬群，好讓我們進入牠們內。」耶穌准許了他們；邪魔就出
來，進入了豬內。那群豬
約有二千，便從山崖上直沖到海裏，在海裏淹死了。放豬的人就逃去，到城裏和鄉間傳... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 23 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: AmazingGrace
标 题: [电影]《修女传》（1959）及我的简评
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 28 15:23:51 2012, 美东)
提到奥黛丽赫本，我周围的朋友有的喜欢她的《罗马假日》，有的喜欢她的Moon River
, 有的喜欢她相片里从头到脚焕发出的高贵气质，不过我却最喜欢的却是她主演的电影
《修女传》（The Nun’s Story, 1959年）。不知为什么，我总是觉得，这部片子里的
Audrey Hepburn是她所有影片中最美的。在微笑着告别家人憧憬修女院生活，在减去长
发带上白色的头巾，在天主前匐地的祷告发愿，在个性和服从冲突下的痛苦和安宁，在
离开刚果鲜花丛里透出的微笑，是的，在这些时刻里的，是我最喜欢的她。
内容介绍
Gabrielle van der Mal是一个很有主见的女孩子。她在恋爱上受挫后，决心进入修女
院，做一名最优秀的修女。她很钦佩修院里德高望重的Sister William，她想着能去刚
果的热带丛林里当... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 24 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: AmazingGrace
标 题: [小传]大德兰修女
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 10 23:13:25 2012, 美东)
我自己整理的西班牙的圣大德兰修女的小传。基于以下资料（见reference），自己整
理了一个简约版。大部分是自己搞的英译汉及小结，水平有限，错误疏忽欢迎指正。
Let nothing trouble you, let nothing make you afraid. All things pass away.
God never changes. Patience obtains everything. God alone is enough. ------
by Saint Teresa of Avila
何事扰尔意，何物乱尔心。万般皆易逝，唯主永不移。心有天主者，坚忍百事成。夫复
何所求，有主满心意。 ——圣女大德兰
圣大德兰修女（Saint Teresa of Avila），又称耶稣之圣德兰（Saint Teresa of... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 25 思高版
[创] 6:6 上主遂后悔在地上造了人，心中很是悲痛。
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[创] 6:7 上主于是说：「我要将我所造的人，连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟，都由
地面上消灭，因为我后悔造了他们。」
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[出] 13:17 法朗放走百姓以后，天主没有领他们走培肋舍特地的近路，因为上主想：
「怕百姓遇见战争而后悔，再回到埃及。」
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[撒上] 15:11 我后悔立了撒乌耳为王，因为他背离了我，没有遵从我的命令。」撒慕
尔感到不安，整夜哀求上主。
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y**l
发帖数: 714 | 26 我的观念并不是耶稣是普通人，而是：耶稣同时拥有完全的神性和完全的人性。我不了
解耶证。反正天主教是这么认为的。
天主教教理468 http://www.vatican.va/chinese/ccc/ccc_zh-t-0422.pdf
在同一基督、主、獨生子身上，具有兩個本性，彼此毫不混淆、毫不
變更、毫不分割、毫不相離。但兩個本性的區別絕不因它們的結合而消失，反而能
保持各自的特性，結合在同一個位格和主體內。
耶稣没有放弃人的自由意志。他是我们中的一个，除了罪恶外，完全与我们相似。
天主教教理470
天主聖子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行動，用人的心去愛。
祂由童貞瑪利亞誕生，確實成了我們中的一個，除了罪惡外，完全與我們相似。
天主教教理475
同樣，教會在第六屆大公會議中，宣認基督有兩個意志和自然地有兩個
本性的運作，即天主性的和人性的，兩者並不對抗，卻互相合作，務
使降生的聖言，聽從父命，以人性願意接受祂跟天主聖父和聖神，為
了我們的得救所決定的一切。基督的人性意志，「絕不抗拒或勉強追
隨，反倒甘心服從全能天主的意願」。
耶稣基督以人的心爱众人。
天主教教理478
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y**l
发帖数: 714 | 27 信心与功行
「天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同，是基督教是因信称义，凭恩典得救；
天主教是凭功德赦罪得救。」（陈终道）
「基督教与天主教最大的分别，就是救法的分别。为这一点不同，我们无法与天主教合
一……无法称他们为『弟兄』……因为他们既然在救法上走歪了，就不能引人得救，既
然不得救，就不是主内的弟兄了。」（吴主光）
「偏偏就是接到罗马书的罗马教会，日后变成最反对因信称义的天主教，我真难以明白
，今天的天主教是怎样读罗马书的。」（吴）
「他们以为主耶稣宝血的功效并不是完全的，还需要神甫的圣水来补足。」（吴）
1.澄清误会
一、我们绝不反对「因信成义」这观念，但我们不会加上ONLY（唯一、单靠）这个字，
因为圣经中还有其它主题；它同时论及信心与行为两方面。
二、我们认为耶稣宝血的功效是完全的，并不需其它东西补足。天主教有一首很古老的
圣歌，它的第一节歌词是这样的：「基督的灵魂，圣化我心灵；基督的圣体，作我的救
星；基督的宝血，使我永沐馨；肋膀的活水，涤我诸罪症。」天主教的神学，是完全以
基督为中心的。
三、吴主光不以我们为「弟兄」，我们天主教徒愿意视一切人为弟兄，包括吴主光及
他... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 http://www.shangzhi.org/?url=offer,study,18908
基督信仰对人性的整合－－－－赵建敏
文化研究
基督信仰对人性的整合
――对和谐社会可能的贡献
(中国社会科学院基督教研究中心于2006年12月15日－17日召开的“基督宗教与和谐社
会”学术研讨会会议论文)
赵建敏
社会和谐的根本在于人与人的和谐。人与人和谐的根本在于人自我的和谐。人自我和谐
的根本在于人性的整合。一个撕裂的人性必然导致人自我的撕裂。人自我的撕裂必然触
发人与人的冲突。人与人的冲突必然引发社会的不和谐。基督信仰对和谐社会的最大可
能贡献，当属对人性的整合。对人性的整合将从根本上剔除人性被撕裂危险。这种危险
被剔除后，其自然及必然结果就是社会和谐。在此，基督信仰所体现出来的对人类社会
的关键贡献就是对人性的整合。就此而言，基督信仰可以超越人类社会文化形式、经济
体系或社会模式而造福人类社会。
一．生命与死亡之间的人生悖论
生之初即是死之始。人出生之始就步向死亡。这是人生最大也是最根本的悖论。人开始
自我意识之始就对此危险存有潜在意识。因此，幼童尝试迈出第一步而意识到危险时会
啼哭... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 一点感受 我认为天主徒和新教徒都属于基督徒。
caiou认为天主徒有问题，反对把天主徒成为基督徒。
你同意吗？是不是天主徒不得救,信天主教要下地狱？ |
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l*******t
发帖数: 1016 | 30 「玫瑰经」之十五项许诺
圣母 曾经向 圣道明 许下对颂念「玫瑰经」者之十五项许诺，今记述如下：
1. 凡颂念「玫瑰经」而忠诚地侍奉我的人，将得到非常的恩宠。
2. 我许下特别保护颂念「玫瑰经」的人，并赏赐他最大的恩宠。
3. 「玫瑰经」将是对抗地狱有力的武器，它将毁灭邪恶，减少罪恶及打破异端。
4. 「玫瑰经」将使圣德丶善功兴盛起来，并为人们得到天主大量的仁慈；它将使人们
的心不爱恋世俗和世俗的虚幻，并提升人们的心灵爱慕天上的事；如此人们将得以圣化
自己。
5. 凡透过颂念「玫瑰经」将自己托付给我的人，必不会丧亡。
6. 凡虔诚颂念「玫瑰经」并衷心默想神圣奥迹者，永远不会被噩运征服，天主将不会
依公义处罚他，他也不会悴死，如果他无罪将受到天主的宠爱，并得到永生。
7. 凡虔诚颂念「玫瑰经」者，将不会领不到圣事而过世。
8. 凡忠心颂念「玫瑰经」者，将在他有生之年及去世时得到天主的光照及大量的恩宠
；在他去世时，他将分享天上圣人们的功劳。
9. 我将从炼狱中救出那些热心颂念「玫瑰经」的人。
10. 忠诚颂念「玫瑰经」者，将在天上得到上等的光荣。
11. 你颂念「玫瑰经」会得到你向我要求的... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 31 摘引一些与大家分享。
人用理性认识神
“从创造开始，就是从天地万物和从有人类开始，人就能以其理智，确定能认识天主就
是宇宙万物的原始与终结，以及至高的美善、真理和无限的美。”
“是可从人和万物的完美方面，人能向所有的人以及和所有的人，一起谈论天主。人和
万物是天主无限完美的一种反射，虽然这只是一种并不完全的反射，而且也是有限的反
射。但无论如何，这是需要持续不断地提练我们的言语，因为人的语言虽过于富有想象
力但却不完美，而且我们也知道我们本身是无法完全经验天主的奥秘。” |
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t*******r
发帖数: 2940 | 32 第一条 我信
一、信德的服从
“144 在信德中服从(服从，拉丁文 ob-audire意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，
因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。圣经给我们提示亚巴郎是这服从
的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。”
是不是耶稣才是“服从的典范”和“最完美的实现者，是的：
”147 。。。天主为我们早已预备了一件更好的事」，就是相信他的圣子、「信德的创
始者和完成者耶稣」(希11:40; 12:2)。“
”149 在玛利亚的一生中，直至最後的考验、 即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的
信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话「必会完成」。因此教会尊崇玛利亚为信德
最纯正的实现者。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 33 207 天主在启示他的名字时，也同时启示了他永恒不变的忠诚，过去如何(「我是你父
亲的天主」出3:6)，将来也复如此(「我将与你同在」出3:12)。天主启示他的名字是「
我是」，显示他是一个时常临在的天主，在他的子民身旁拯救他们。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 34 “272 对全能的天父的信心，会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存
在，无能阻止恶事的发生。然而，天父以最奥秘的方式显示了他的全能，就是藉着他圣
子的谦抑自下和复活，战胜了邪恶。因此，被钉在十字架上的基督是「天主的德能和天
主的智慧。因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强」(格前1:24-25)。
当基督复活和受显扬时，天父揭露了「他对我们虔信的人，所施展的强有力而见效的德
能是怎样的伟大」(弗1:19-22)。"
9)
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t*******r
发帖数: 2940 | 35 第六节 人
355「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人：造了男人和女人」(创1:27
)。人在受造界中，享有独一无二的地位：(一)他是「按照天主的肖象」；(二)精神世
界与物质世界在他本性上合而为一；(三)被造成「男和女」；(四)天主把人安置在他的
友谊中。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 36 一、「按照天主的肖象」
356 在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」；人是「世上唯一
的受造物，是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。
人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
359 「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹」：
保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督……第一个亚当成了有生
命的人，最後的亚当成了赋予生命的神。第一个亚当为後者所造成，也从他接受了灵魂
而得以生活……第二个亚当在塑造第一个亚当时，在他身上刻了自己的肖象。他担当了
第一个亚当的角色并接受他的名字，以免失去他按自己的肖象而创造的本意。有第一个
亚当，有最後的亚当：第一个亚当有一个开始，最後的亚当却没有终结。因为这最後的
亚当其实是第一个，因为他说：「就是我，只有我是元始和终结」。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 37 四、主
４４６ 在旧约经书的希腊文译本中，天主启示给梅瑟的那无可言喻的名字「雅威」(
YHWH)，译成了"Kyrios"「主」。由那时起，主就成了最通用的名字，来表示以色列的
天主的神性。新约利用「主」的这个圆满意义的名字称呼父，但新颖的是，也用来称呼
耶稣，藉以承认他是天主。
４５０ 基督徒从其历史的开始，在肯定耶稣为世界和历史之主的身分时，也要求我们
承认：人不该绝对地把自己个人的自由，屈服於任何地上的权力下，而只应屈服於天主
圣父和主耶稣基督：凯撒并非「主」。「教会深信，人类整个历史的枢纽、中心和宗旨
，就是在於她的主和导师身上」 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 在韩国，走近基督教
作者：刘畅
人在韩国，处处能感到基督教在这个国家的存在。从我住的寓所到学校办公室不过
十余分钟的路程，可一路上就有五座教堂，一律那种高耸入云式的圆锥形尖顶，上面立
着一个十字架。十字架周围都有红色的霓虹灯镶嵌，一到晚上，那红红的十字架十分醒
目。刚到这里时，分不清东南西北，第一次去学校时怕迷路，就记住了公寓出口就是一
座教堂，晚上回来时，看着它那红色的十字架的指引即可回到寓所，也算是被“指引”
了一把。这些小教堂的门口一般都有一幅壁画，上面画着耶稣基督手执一鞭，指引一群
群迷途的羔羊走向天堂。
赴韩后，走了几个地方，一般乘坐高铁。一次，从水原驿去韩国著名的温阳温泉旅
游，其时正值晚稻即将成熟，泛起阵阵鹅黄，在一片青翠中，显得格外耀眼，远远望去
，鹅黄浮动，草木朦胧，黄绿相间，山峦叠翠，远山近水，楼群掩映其中，不由让人慨
叹，锦绣江山，名不虚传。一路上，除了观赏韩国特有的这种丘陵起伏、城乡交错的地
形地貌之外，印象最深的就是其教堂的密度：只要是居民区，就有教堂那高耸入云的尖
顶，几乎达到了“凡有人家处便有教堂”的程度。一次，去首尔著名的明洞购物区游玩
，不知不觉就走... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 39 灵魂(zz)
定义:许多人相信，人有一种非物质的东西，即灵魂，在躯体死后继续生存。这个观念
不符合圣经真理。有些圣经译本把希伯来语“尼发希”和希腊语“普绪克”译做“灵魂
”或“魂”。 这是错误的译法。圣经的原文表明“尼发希”和“普绪克”指人或动物
本身，也可指人或动物的生命。另外，有些圣经译本也把希伯来语“鲁阿”和希腊语“
普纽马”译做“灵魂”或“魂”。这也是错误的译法。圣经的原文表明“鲁阿”和“普
纽马”指活物生命的动力。关于“鲁阿”和“普纽马”的其他含义，请看259页“圣灵
”的定义。
从圣经的用法来看，“尼发希”和“普绪克”其实是什么意思？
创世记2:7:“耶和华上帝用地上的尘土造人，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他就成了
一个活人［希伯来语:活的尼发希］。”（请留意，这节经文并不是说人有了一个尼发
希，而是说人成了一个尼发希，也就是一个活人。活的尼发希，吕译、新译作“有生命
的活人”，现译作“有生命的人”，文委作“血气之人”，文和作“生灵”。尼发希，
Kx作person［人］，RS, JB, NAB作being, NE作creature, 都指“活物”。）
哥林多前书15:45:... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 40 七
天主，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！一个人说了这话，你就怜悯他，因为你造了他
，但没有造他身上的罪恶。
谁能告诉我幼时的罪恶，因为在你面前没有一人是纯洁无罪的，即使是出世一天的婴孩
亦然如此。谁能向我追述我的往事？不是任何一个小孩都能吗？在他们身上我可以看到
记忆所不及的我。
但这时我犯什么罪呢？是否因为我哭着要饮乳？如果我现在如此迫不及待地，不是饮乳
而是取食合乎我年龄的食物，一定会被人嘲笑，理应受到斥责。于此可见我当时做了应
受斥责的事了，但我那时既然不可能明了别人的斥责，准情酌理也不应受此苛责；况且
我们长大以后便完全铲除了这些状态，我也从未看到一人不分良莠而一并芟除的。但如
哭着要有害的东西，对行动自由的大人们、对我的父母以及一些审慎的人不顺从我有害
的要求，我发怒，要打他们、损害他们，责罚他们不曲从我的意志这种种行动在当时能
视为是好事情吗？
可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：
还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。谁不知道这种情况？母亲和
乳母自称能用什么方法来加以补救。不让一个极端需要生命粮食的弟兄靠近丰满的乳源... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 41 十三
我自小就憎恨读希腊文，究竟什么原因，即在今天我还是不能明白。我酷爱拉丁文，当
然不是启蒙老师教的，而是所谓文法先生教的拉丁文，因为学习阅读、书写、计算时所
读的初步拉丁文，和一切希腊文一样，在我是同样感到艰涩而厌倦。什么缘故？当然是
随着罪恶和渺茫的生命而来的：“我是血气，不过是一阵去而不返的风。”[24]我过去
和现在所以能阅读各种书籍和写出我所要写的文字都靠我早年所读的书；这些最早获得
的学识，比了逼我背诵的不知哪一个埃涅阿斯的流浪故事[25]，当然更好、更可靠。当
时我为狄多的死，为她的失恋自尽[26]而流泪；而同时，这可怜的我，对那些故事使我
离弃你天主而死亡，却不曾流一滴泪。
还有比我这个不知可怜自己的可怜人，只知哭狄多的殉情而不知哭自己因不爱你天主、
我心灵的光明、灵魂的粮食、孕育我精神思想的力量而死亡的人更可怜吗？我不爱你，
我背弃你而趋向邪途，我在荒邪中到处听到“好啊！好啊！”的声音。人世间的友谊是
背弃你而趋于淫乱，“好啊！好啊！”的喝采声，是为了使我以不随波逐浪为可耻。对
这些我不痛哭，却去痛哭：
“狄多的香消玉陨，以剑自刎”。[27]
我背弃了你，却去追逐着... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 42 三
就在那一年上我停学了。我去在邻近的马都拉城中开始攻读文章与雄辩术。这时我离城
回乡，家中为我准备更远的到迦太基留学的费用。这是由于父亲的望子成龙，不是因为
家中富有：我的父亲不过是塔加斯特城中一个普通市民。
我向谁叙述这些事情呢？当然又是向你、我的天主；我愿在你面前，向我的同类、向人
类讲述，虽则我的著作可能仅仅落在极少数人手中。可是为什么要讲述呢？为了使我和
所有的读者想想，我们该从多么深的坑中向你呼号。而且如果一人真心忏悔，遵照信仰
而生活，那末还有谁比这人更接近你的双耳呢？
这时谁不称道我的父亲，说他不计较家庭的经济力量，肯担负儿子留学远地所需的费用
？许多远为富裕的人家不肯为子女作此打算。但那时我的父亲并不考虑到我在你面前如
何成长，能否保持纯洁；他只求我娴于词令，不管我的心地、你的土地是否荒芜不治，
天主啊，你是这心地的唯一的、真正的、良善的主人。
我十六岁这一年，由于家中经济拮据而辍学，闲在家中，和父母一起生活，情欲的荆棘
便长得高出我头顶，没有一人来拔掉它。相反，我的父亲在浴室中看见我发育成熟，已
经穿上青春的苦闷，便高兴地告诉我母亲，好像从此可以含饴弄孙了；他带着一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 三、圣安东尼的苦修主义
在四世纪时期，无论政治、教会内、教会外、甚至在意义上，一切环境因素都准备
好迎接苦修主义更进一步地来到信徒当中，发挥它的影响力。让我们现在来看看这个从
安东尼而带来的苦修主义是一个怎样的观念。
A.圣安东尼苦修的源由
要探讨圣安东尼的苦修主义，我们必先看看安东尼苦修的原因，从而明白他所持的
观念：
1.来自经文
圣安东尼的苦修观念是由几段经文而来的。第一段是在他父母死后尚未到六个月，
他常常前往教堂默想。有一次，当他走路时，他便思想使徒是怎样舍弃一切，跟随救主
……。他认为使徒将财物储蓄在天，这是很大的盼望。他怀着这些思想进入教堂，听到
「你若愿意作完全人，可去变买你所有的分给穷人，就必有财宝在天上。」(太十九21)
他深深感受是神选召他为圣徒，他立刻离开教堂，将他的遗产(肥沃和十分美丽的田地
，约中国的十二顷)及所有财物分给村民及穷人，只留下少部份给他的妹妹。[23]第二
段经文是后来他再一次进入教堂，听到「所以不要为明天忧虑」(太六34)，他随即离开
教堂，把仅有的财富也分给穷人，将其妹妹交托贞女们抚养，他就专心操练。... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 44 六
唉，我这一次偷窃，我十六岁上所犯的罪行，这可怜的我究竟爱你什么？既然是偷窃，
能有美丽动人之处吗？有什么值得我谈的呢？我们所偷的果子是美丽的，因为是你造的
，我的好天主、万有中最美善的，万有的创造者，我的至善，我真正的至宝。的确，果
子是美丽的，但我可怜的心灵并不贪那些果子，因为我有更多更好的；我摘这些果子，
纯然是为了偷窃，因为我到手后便丢掉，仅仅饱餐我的罪恶，享受犯罪的乐趣。即使我
丢下一两枚，这也不过作为罪恶的调味而已。
现在，我的主、天主，我要问偷窃有什么使我欢喜的呢？绝无可人之处。我不谈在公平
和明智中所看到的那种美？或在人的思想、记忆、官感、生长中所看到的美，也不谈天
上星辰光耀灿烂的美，或充满着生生不息的动物的大地和海洋的美；它连骗人的罪恶所
具有虚假的美也没有。
因为骄傲模仿伟大，独有你天主是凌驾一切之上；贪婪追求地位光荣，但尊荣永远是属
于你的；有权势者的暴虐企图使人畏惧，但惟有你天主才能使人敬畏，一人在何时何地
，用什么方法、凭借什么能越出你的权力？轻薄的巧言令色想博得爱怜，但什么也不能
比你的慈爱更有抚慰的力量，比你美丽光明的真理更有实益地值得爱恋；好奇心仿佛... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 45 二
我被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看
自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲
痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？一个人越不能摆脱这些情感，越容易被它
感动。一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛苦，便说这人有恻隐之心。但
对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观众的
伤心，观众越感到伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能感到回肠荡气，便看得津津有味，自
觉高兴。
于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿受苦，却愿意同情别人
的痛苦；同情必然带来悲苦的情味。那末是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？
这种同情心发源于友谊的清泉。但它将往何处？流向哪里呢？为何流入沸腾油腻的瀑布
中，倾泻到浩荡烁热的情欲深渊中去，并且自觉自愿地离弃了天上的澄明而与此同流合
污？那末是否应该屏弃同情心呢？不，有时应该爱悲痛。但是，我的灵魂啊！你该防止
淫秽，在我的天主、我们祖先的天主、永受赞美歌颂的天主保护之... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 46 二
我被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取了。人们愿意看
自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲
痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？一个人越不能摆脱这些情感，越容易被它
感动。一人自身受苦，人们说他不幸；如果同情别人的痛苦，便说这人有恻隐之心。但
对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过引逗观众的
伤心，观众越感到伤心，编剧者越能受到赞赏。如果看了历史上的或竟是捕风捉影的悲
剧而毫不动情，那就败兴出场，批评指摘，假如能感到回肠荡气，便看得津津有味，自
觉高兴。
于此可见，人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁也不愿受苦，却愿意同情别人
的痛苦；同情必然带来悲苦的情味。那末是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？
这种同情心发源于友谊的清泉。但它将往何处？流向哪里呢？为何流入沸腾油腻的瀑布
中，倾泻到浩荡烁热的情欲深渊中去，并且自觉自愿地离弃了天上的澄明而与此同流合
污？那末是否应该屏弃同情心呢？不，有时应该爱悲痛。但是，我的灵魂啊！你该防止
淫秽，在我的天主、我们祖先的天主、永受赞美歌颂的天主保护之... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 47 十一
我的灵魂啊，不要移情于浮华，不要让你的耳朵为浮华的喧嚷所蒙蔽；你也倾听着。天
主的“道”[15]在向你呼喊，叫你回来，在他那里才是永无纷扰的安乐宫，那里谁不自
动抛弃爱，爱决不会遭到遗弃。瞧，事物在川流不息地此去彼来，为了使各部分能形成
一个整体，不管整体是若何微小。天主之“道”在说：“我能离此而他去吗？”我的灵
魂，至少你对欺骗也已感到厌倦了，你应该定居在那里，把你所得自他的托付给他；把
得自真理的一切，托付于真理，你便不会有所丧失；你的腐朽能重新繁荣，你的疾病会
获得痊愈，你的败坏的部分，会得到改造、刷新，会和你紧密团结，不会再拖你堕落，
将和你一起坚定不移地站在永恒不变的天主身边。
你为何脱离了正路而跟随你的肉体？你应改变方向，使肉体跟随你。你通过肉体而感觉
的一切，不过是部分，而部分所组成的整体，你看不到，你所欢喜的也就是这些部分。
如果你肉体的官感能包罗全体，如果不是由于你所受的惩罚，官感不限制于局部，那末
你一定希望目前的一切都过去，以便能欣赏全体。譬如我们说的话，你是通过肉体的器
官听到的，你一定不愿每一字停留着，相反，你愿意声音此去彼来，这样才能听到整篇
谈话。同... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 48 十五
我还没有看出这个大问题的关键在于你的妙化之中，惟有你全能天主才能创造出千奇万
妙。我的思想巡视了物质的形相，给美与适宜下了这样的定义：美是事物本身使人喜爱
，而适宜是此一事物对另一事物的和谐，我从物质世界中举出例子来证明我的区分。我
进而研究精神的性质，由于我对精神抱着错误的成见，不可能看出精神的真面目。真理
的光芒冲击我的眼睛，可是我使我跃跃欲试的思想从无形的事物转向线条、颜色、大小
；既然在思想中看不到这种种，我便认为我不能看见我的精神。另一面，在德行中我爱
内心的和平，在罪恶中我憎恨内心的混乱，我注意到前者具有纯一性而后者存在分裂，
因此我以为理性、真理和至善的本体即在乎纯一性。同时糊涂的我认为至恶的本体存在
于无灵之物的分裂中，恶不仅是实体，而且具有生命，但并不来自你万有之源。
前者、我名之为“莫那特斯”，作为一种无性别的精神体；后者我名之为“第亚特斯”
，如罪恶中的愤怒，放浪中的情欲等，我真不知道在说什么。原因是我当时并不懂得，
也没有人告诉我，恶并非实体，我们的理智也不是不变的至善。
犹如愤怒来自内心的冲动，内心动作失常，毫无忌惮地倒行逆施，便犯罪作恶；情欲起
源于内... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 49 十
你治疗我的疾病，你使你婢女的儿子恢复肉体的健康，为了能给他另一种更好、更可靠
的健康。
这时我在罗马依旧和那些骗人的伪“圣人”保持联系：因为我不仅和一般教徒、“听讲
者”[21]——我的居停主人即是其中之一，我在他家中患病而痊愈的——还和他们所谓
“选徒”交游。
那时我还以为犯罪不是我们自己，而是不知道哪一个劣根性在我们身上犯罪，我即以置
身于事外而自豪；因此，我做了坏事，不肯认罪，不肯求你治疗我犯罪的灵魂，我专爱
推卸我的罪责，而归罪于不知道哪一个和我在一起而并非我的东西。其实这完全是我，
我的狂妄把我分裂为二，使我与我相持，我既不承认自己是犯罪者，这罪更是无可救药
了；我是如此无赖凶悍，宁愿你全能天主在我身上失败而任我毁灭，不愿你战胜我而挽
救我。
你尚未“为我的口设下遮拦，为我的唇装置关键，使我的心不倾向于邪恶的言语，使我
不和作恶的人同恶相济”[22]，因此我依旧和他们的“选徒”往来，但我对于这种错误
学说已不再希望深造；在我尚未找到更好的学说之前，我决定暂时保留，但已较为冷淡
松弛了。
这时我心中已产生了另一种思想，认为当时所称“学园派”[23]哲学家的识见高于这些
人，... 阅读全帖 |
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发帖数: 257 | 50 本人對道德的理解，就是維繫人類社會和諧的要素。對人說一聲多謝或對不起的禮貌都
是道德的表現，這不是小孩子就要學習的嗎！道德的觀念在人裡面好像與生俱來，得罪
了人就覺得不好意思，這不是教得出來的表面行為，而是出於內心的自責。聖經告訴我
們上帝是按着自己的形象和樣式造人，那麼，本是高貴的道德品格也該是從祂而來的了
。既是出於創造主，祂必然會給予明確的指示，為我們確立道德觀。全人類都同意孝順
父母是道德行為，如果不是從上帝來的，又怎會是全人類共識的哩。上帝給人的道德條
文是祂親手寫在石板上的十誡，我們稱為道德律法：
第一誡 ： 除了我以外,你不可有別的神。
第二誡 ： 不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的
百物。
不可跪拜那些像,也不可事奉他,因為我耶和華你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追討
他的 罪,自父及子,直到三四代；愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。
第三誡：不可妄稱耶和華你 神的名；因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。
第四誡 ： 當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華你
神當守的安息日。這一日你和你的... 阅读全帖 |
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