c****t
发帖数: 19049 | 1 第三话 杨筝·梦里花落
他的梦里，总有下不完的雪，那一点点的素色，是开到及至的苍樱不灭，不死的魂魄，
即便凋落的刹那，仍清高如斯。
雪落无声，而他梦里的雪，飘落时却有很温柔，很缠绵的声音，只要凝神聆听，就会发
现那象唱着一曲亘古寂寞的歌。
几千几百万年以来，那场雪在墨尘的梦中静静地落着，舞出尘世间绝无仅有的风华，歌
咏着红尘中天地动容的绝唱。一切正如远古时的那一夜，他遇见他一般。
夜，竟是这般黑暗，或者，那是浓重的杀意禁锢了漫天的月影，星光？
它逃，没命地逃，身后是伴随着一声声“妖孽”呐喊着的狩猎者。
它惊慌失措，它夺路狂奔，它来不及去辨认哪是生路，哪是死道。
直到它在筋疲力尽地窜进那下着细雪空旷的山谷。
杀意在靡靡白雪中远去，它隐隐听见雪在吟唱，它从不知道，落雪会有如此动听的声音
。清冽而悠扬，低回婉转如同九天的仙乐。
缓缓地，天籁般的乐音中冉冉飘来一点淡青色的灯火。近了，才看见一袭天青色的衣裳
，衣袂在风中漫漫地，无声无息地飞扬。雪落有声，那人的脚步却轻如鸿羽，踏雪无痕
，一路行来，不见他发出一丝一毫的声响。
灯，就掌在那人的手中，而他空着的那只手，此刻正向它伸来。
那是一只很清秀... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 2 孔雀东飞，古寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾
迟。
流火已经有一百年没有写过字了，再拿起笔的时候，难免有一丝陌生的感觉。
他在一张纸上写出这首诗。他也曾读过诗书，只是因为他觉得他必须得成为一个博
学多知的人。这首诗他很小就已经读过了，只是一首普通的怨妇诗，诗中藏着什么秘密
呢？
紫羽和阿丝黛围在他们身侧，每个人都盯着这首诗冥思苦想，可是她们两个一个是
妖，一个自小顽劣，根本就不喜欢读书，更加想不出个所以然来。
无双道：“这首诗说来说去，不是衣服就是布，只怕和衣服有关。”
此时他们四人身在禅房之中，那诵经的老僧慢吞吞地走了进来，送上几杯茶水。
他走路极慢，一路走，一路还唠唠叨叨地说个不休。
此时众人都凝神不语，只听那老僧道：“孔雀可是了不得的，你们不知道孔雀大明
王菩萨吗？那可是佛母，听说就算是菩萨身上的一件衣服，落入人间，也是无上的宝物
。”
流火神色微动，这老僧是何人？居然一语就道破了玄机。
他见那老僧蹒跚而行，无论怎么看都只是一个老者。
他便笑道：“大师请等一下。”一手向... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 3 楔子 二、黑蛇的主人
1
雷娜塔摸着冰冷的墙壁，踮着脚尖，走在幽深的走廊里，隔几十米头顶才会有一盏
嘶嘶作响的白光灯。这些灯有些年头了，光线昏暗，鬼火般的微跳。
她身上还是只有那件白色的棉布小睡裙，怀里抱着一只长手长脚的绒布熊，为他起
了个名字叫“佐罗”，她对外界的事情知道的很少，只知道这个名字属于一个带着面具
的侠客。
独自一人实在黑暗里的时候，她就会觉得自己的床边围着一圈黑影，他们高达森严
，和黑暗融为一体，冷漠的俯视她，就如同祭司们看着被献祭的羔羊。
这时候他只能搂紧“佐罗”，死死地闭上眼睛，想像这只玩具熊手持短剑和木盾，
站在她面前和那些黑影对抗，就像个真正的侠客。
“佐罗”是赫尔佐格博士送给她的生日礼物，拜托破冰船的大副从莫斯科带来中国
进口货。在黑天鹅港，这可是一件奢侈的礼物，因为破冰船每年只来一次，港口里又没
有其它对外联系的方式，向大副订货需要长达一年的时间。
但博士答应雷娜塔的事还是做到了他在繁忙的工作之余没忘了这件小事。因此护士
们觉得博士有点喜欢雷娜塔，有时候会对她多容忍一点。
今夜雷娜塔没有被关进禁闭室... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 4 第三幕 狩猎前奏
1.楚子航的援手
暗蓝色的Panamera停在披萨馆门前，引擎都没有熄火，楚子航没准备多留，他赶时
间。两个保安紧张的站在车前车后，生怕什么过路的车把这价值高昂的玩意蹭了披萨馆
承担责任。
“客人我给你说你不能停在这里的！你给人撞了你找我们我们不赔的！你怎么这么
不听人话！”保安看见楚子航出门，上来一叠声的抱怨。
“抱歉，是我错了。”楚子航很直白，把一张钞票塞进保安们手里。
抱怨声瞬间消失，保安敬了个走形的礼，Panamera加速驶入车道，混入了滚滚车流。
路明非从右侧的后视镜里看着披萨馆门口，看见陈雯雯一袭白色的裙子飘动在人群
的缝隙里。她前面挡着很多人，看着远去的车尾窃窃私语。路明非看不见她的脸，只看
见她伸手轻轻捋了捋鬓角，发丝纤长。
“妈的，去年被一个美女领走了，今年被楚子航领走了。”徐岩岩嘟哝，“原来只
有男生要干翻他，现在女生也要干翻他了……”
“男女两道通通吃……他路明非一个衰人何德何能啊！”有人哼哼地说。
赵孟华没说话，脸色晦暗。
“我是支援你的特派员。”楚子航面无表情，驾车在车流... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 5 第十六幕 宿命
2010年秋，北京
“真漂亮啊，北京的秋天。”薯片妞站在床边，俯瞰落叶中的城市，“感觉一个可
以做到一切的季节。”
酒的麻衣捧着一杯热巧克力，从办公桌前起身，走到薯片妞背后和他也一起俯瞰。
“差不多都搞定了吧？”薯片妞问。
“看起来没问题了，68小时后，暴雪将对全世界开放那个新副本。老罗已经把‘路
明非Ricardo’练到满级，双手单刀，攻击输出已经很不错，按照他的说法，是‘一枚
硕士毕业的双刀贼’。但是我要求他让路明非改用长剑，因为他最终会使用七宗罪……
‘凡王之血，必以剑终’
“连‘七宗罪’也给他复制出来了，没必要那么认真吧？”薯片妞笑笑。
“我是个务求完美的人啦，啦啦啦。”酒的麻衣喝着热巧克力，深呼吸，释放积累
了几天的疲倦。
薯片牛沉默片刻，“我们三个里你对老板的命令执行的最认真了。”
“但他最后相信的是你吧，管账的丫鬟，你可管理着机构的几十亿美元。”
“他不相信任何人。”薯片牛耸肩。
“有时候觉得老板那种人，是会带来腥风血雨的……”酒的麻衣沉吟
“你有抄《浪客剑心》的台词吧... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第54章 可乐
看到库库把BOSS放在了地下室中间位置的房间中，乌鸦库已经深深对她无语了。这
个家伙到底有多少坏心眼，连这个也不放过。清完所有的小怪，BOSS所在的地方才能打
开，如果把BOSS所在的房间放在中间位置，就表示玩家要路过BOSS门口，去后面那迷宫
一样的地下室清怪，等把小怪都清空之后，又要走原路回来打BOSS。
这种体验感一点也不爽快，还要折头走回去，玩家肯定会骂游戏公司，说是故意浪
费他们的时间。
库库却很开心的在设计着自己的副本，就连BOSS所在的房间，也为了照顾自己弄了
很多障碍物。想到乌鸦库说镇长像老鼠，她决定改变镇长在乌鸦库心目中的印象，所以
BOSS房间内其它垃圾杂物都没放。
一箱箱金条金砖，堆成小山闪亮的金银币，外加各种宝石古董，整个房间就是个国
家金库。
“你这样太过份了，镇长怎么可能有这么多钱，都富可敌国了，怎么想都不对劲。
”乌鸦库想听听她打算怎么解释，一个小镇的镇长拥有这么多的财宝。
库库却有些愤慨的说：“这个镇长倒卖独目山林的珍贵木材，还屠杀枝角鹿，把鹿
的角、皮、血骨和肉，做成补品后卖出去。外加收刮... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 第54章 可乐
看到库库把BOSS放在了地下室中间位置的房间中，乌鸦库已经深深对她无语了。这
个家伙到底有多少坏心眼，连这个也不放过。清完所有的小怪，BOSS所在的地方才能打
开，如果把BOSS所在的房间放在中间位置，就表示玩家要路过BOSS门口，去后面那迷宫
一样的地下室清怪，等把小怪都清空之后，又要走原路回来打BOSS。
这种体验感一点也不爽快，还要折头走回去，玩家肯定会骂游戏公司，说是故意浪
费他们的时间。
库库却很开心的在设计着自己的副本，就连BOSS所在的房间，也为了照顾自己弄了
很多障碍物。想到乌鸦库说镇长像老鼠，她决定改变镇长在乌鸦库心目中的印象，所以
BOSS房间内其它垃圾杂物都没放。
一箱箱金条金砖，堆成小山闪亮的金银币，外加各种宝石古董，整个房间就是个国
家金库。
“你这样太过份了，镇长怎么可能有这么多钱，都富可敌国了，怎么想都不对劲。
”乌鸦库想听听她打算怎么解释，一个小镇的镇长拥有这么多的财宝。
库库却有些愤慨的说：“这个镇长倒卖独目山林的珍贵木材，还屠杀枝角鹿，把鹿
的角、皮、血骨和肉，做成补品后卖出去。外加收刮... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 第一卷人间世 第四章斗魔（4）
眼见笛声由低转高，角声也跟着逐渐攀升，越来越阴寒哀苦，许宣更觉不妙，奈何思绪
飞转，却找不到半点良策。
乌云穿梭，月光明暗不定。遥遥望去，可以瞧见妖后那双闪闪的眸子，就像暗夜里
神秘诡谲的萤火。
许宣心中一凛，不敢对视，暗想：“妖后不知道我的躯壳里同时存在两个神识，她
以笛声控制了葛仙人，必以为胜券在握。若能迷惑住她，让她放松大意，或许就能伺机
反击。”
当下故意改变鼓点的节奏，随着角声忽急忽缓，忽高忽低，仿佛被笛声完全同化。
笛声突然又是一变，极尽缠绵低徊，哀伤苦楚。许宣凝神屏气，等的就是此刻，猛
地握紧鼓槌，狂风暴雨似的疾棰鼓面，节奏壮烈激昂，气势如虹，瞬间盖过了笛声。
妖后果然猝不及防，笛声待要折转高上，“咔嚓”一声脆响，墨玉长笛竟被激荡的
真气陡然吹裂。
霎时间，层云崩飞，群鸟冲散，湖面鼓涌的水浪齐齐塌落，只剩下瀑布周围的涟漪
仍在随着许宣雄壮的鼓点急剧荡漾。
小青纵声欢呼，叫道：“赢啦，我们赢啦！你们快快滚下山去！”
群魔一片死寂，想不到竟连妖后也败在了这乳臭未干的道童手里。这些魔... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 第一卷人间世 第四章斗魔（4）
眼见笛声由低转高，角声也跟着逐渐攀升，越来越阴寒哀苦，许宣更觉不妙，奈何思绪
飞转，却找不到半点良策。
乌云穿梭，月光明暗不定。遥遥望去，可以瞧见妖后那双闪闪的眸子，就像暗夜里
神秘诡谲的萤火。
许宣心中一凛，不敢对视，暗想：“妖后不知道我的躯壳里同时存在两个神识，她
以笛声控制了葛仙人，必以为胜券在握。若能迷惑住她，让她放松大意，或许就能伺机
反击。”
当下故意改变鼓点的节奏，随着角声忽急忽缓，忽高忽低，仿佛被笛声完全同化。
笛声突然又是一变，极尽缠绵低徊，哀伤苦楚。许宣凝神屏气，等的就是此刻，猛
地握紧鼓槌，狂风暴雨似的疾棰鼓面，节奏壮烈激昂，气势如虹，瞬间盖过了笛声。
妖后果然猝不及防，笛声待要折转高上，“咔嚓”一声脆响，墨玉长笛竟被激荡的
真气陡然吹裂。
霎时间，层云崩飞，群鸟冲散，湖面鼓涌的水浪齐齐塌落，只剩下瀑布周围的涟漪
仍在随着许宣雄壮的鼓点急剧荡漾。
小青纵声欢呼，叫道：“赢啦，我们赢啦！你们快快滚下山去！”
群魔一片死寂，想不到竟连妖后也败在了这乳臭未干的道童手里。这些魔... 阅读全帖 |
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x******n
发帖数: 9057 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
hotsummer (我思) 于 (Fri Feb 11 18:23:34 2005) 提到:
上面我提出的答案，其实准确地说是关于是非道德判断适用度的一个观点，而不是是非道
德判断本身。venusfire德反对其实是有道理的，虽然他没有打到7寸上，我就自己打吧。
我觉得，在一定的前提下，绝对的是非判断是有的，是超脱于不同道德集团的具体情况的
。
概括地说，违反自己所接受认同的道德原则就是不道德。用社会契约的角度来说，全体社
会成员都是具体的社会契约的立约人，无论这个约是他主动立的还是天生继承的，本质是
，他接受这个约的规定，同时享受这个约通过同样约束其他人而实现的对他的保护。比如
说，不可杀人这个约，不是因为杀人有什么天生原罪，而是因为大家立约不杀人是最高效
的自我保护方法，你同意不杀别人，得到的是所有其他立约人不杀你的承诺。你享受了不
被别人杀得好处，却去杀那个以为你同样守约的人，所以杀人不道德，本质在于违约。反
证就是，如果你杀的是不被这个约保护的个体，比如战争中的对手，比如野人，比如野兽 |
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q********g
发帖数: 10694 | 11 其实我也在研究给孩子的名字。我翻开教会的通讯录，看到教会朋友们给孩子的名字，
得到点经验总结。
对于中文名字，你先确定，你的孩子们守哪一个辈分，通常除了姓氏，名字是两个字，
是一个字还是第二个字。比如“佳约、佳城”或“守约、悯约”。先定了这个再看下一
步。
通常一个人的名字要有实意，尽量避免一些虚意，比如默然、静之（如果冒犯，请息怒
，只是个例子）。
为什么要实意的词呢，名字很强的个人心理暗示，读了圣经就知道圣经里各人物的名字
都有意义，甚至神还把亚伯兰的名字改成亚伯拉罕，都是很好的例子。
然后就是决定你选的那个辈分的字，比如你第一个孩子叫“慕溪”，以后是“慕X”还
是“X溪”。还有一个值得考虑的，就是我们的长辈可能顾忌中国的“金水火木土”，
虽然我们信主，没有任何奇特忌讳的，希望不要这方面和长辈有矛盾从而影响他们信主。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 12 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
守约施慈爱的上帝
经文: 「大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移
。这是怜恤你的耶和华说的。」（以赛亚书五十四︰10）
最让我们感动的神性之一，就是祂永不改变的大爱。地的根基可以移动，但上
帝的慈爱永不离开祂的百姓，这样的应许多么让人觉得踏实笃定。时间不断溜逝，我在
世的日子也不多，但上帝却永不改变。潮流局势不断在前进推展，但我们的上帝仍是昔
在、今在、永在的父上帝。大山可以挪开，小山可以迁移，但上帝却没有转动的影儿。
从始至终没有任何事，可以改变上帝对我们的爱。
我的灵哪，安息在上帝永远的慈爱里，这位上帝要保护你，如同保护祂眼中的
瞳人，连你的头发祂都数过。谨记得祂神圣的约，上帝必要持守到底，绝不片面毁约，
在耶稣基督里，上帝已经起誓，要把你永远看成属祂的民。有如灵魂的锚，持定这永生
的应许，奔跑那摆在面前的天路吧！
His Kindness and Covenant
Script |
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n*********0
发帖数: 925 | 13 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
上帝必垂听
经文: 「我的上帝必应允我。」(弥迦书七：7)
「朋友」或许会轻言寡诺，背信于你，但上帝绝不会转身离你而去，相反地，
祂会仔细垂听你心中的愿望。先知说：「靠紧你胸怀的人，切勿向他泄露机密，因为仇
敌也许就在你家中。」这是多么令人寒心的话语，但上帝永远是你最真实、亲蜜的朋友
，你可以向祂倾心吐意。
我们的智慧在于单单仰望上帝，而不与人争论。假如你的计划不被你的亲友认
同，别灰心，耐心等候上帝的恩典，因着外来的逼迫与攻击，上帝必更垂听你的祷告，
到时候你大可欢呼：「仇敌啊，你无法抵挡我。」
因为上帝是真活的上帝，祂能听；因为祂是慈爱的上帝，祂会听你祷告；因为
祂是守约的上帝，祂必听你祷告。若我们每个人都能称呼祂为「我的上帝」，我们可以
放一百廿个心，知道我的上帝必听我祷告。来吧！流血痛苦的心，把你全部的忧伤向我
们的主述说吧，跪下双膝，暗中向主轻声祷告。
God Always Hears
S |
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w*******e
发帖数: 6802 | 14 "先知说：「靠紧你胸怀的人，切勿向他泄露机密，因为仇敌也许就在你家中。」这是
多么令人寒心的话语，但上帝永远是你最真实、亲蜜的朋友，你可以向祂倾心吐意。"
"因为上帝是真活的上帝，祂能听；因为祂是慈爱的上帝，祂会听你祷告；因为
祂是守约的上帝，祂必听你祷告。"
阿门！这些话让我得很多安慰。 |
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n*********0
发帖数: 925 | 15 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
继续的带领
经文：“耶和华也必时常引导你。”（以赛亚书五十八：11）
有什么事烦扰你？你迷失方向了吗？你是否陷在如迷宫般的黑暗森林，找不到
出路？安静站着，看看上帝如何为你施行拯救。若你向祂呼求，祂必指引你的路。
每天都有不同的遭遇，想到上帝会不断地带领我们，这是多么甘甜！若我们选
择求助于一般属血气的人，我们就得不到上帝的带领。但我们若弃绝自我的私意，上帝
就会每天每时每刻，一步一步地带领我，若我愿意真正委身于上帝，祂就会一生一世地
带领我们，叫我们永不迷失。
但这应许的前一节：“你要向饥饿的人发怜悯的心。”提醒我们上帝是向这样
的人守约施慈爱。我们必须乐于舍去，不是施点小惠而已，乃是“己之所欲，施之于人
“，愿意慷慨给予。若我们向有需要的人，适时伸援手，上帝祂必看顾我们的需要，且
时时引领我们。那欺压善良的不义者，耶稣没法带领他，只有那些心地纯良，乐善好施
的，耶稣必带领他们奔走天路，永不迷失。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 7:1 耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人
，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
7:2 耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不
可怜恤他们。
7:3 不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。
7:4 因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就
速速地将你们灭绝。
7:5 你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火
焚烧他们雕刻的偶像。
7:6 因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的
子民。
7:7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民
中是最少的。
7:8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，
从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
7:9 所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约
，施慈爱，直到千代。
7:10 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 前言
申命记，记载以色列人进入迦南地之前，摩西在约旦河东对以色列人的讲论。内容上主
要是摩西重申神与以色列人所立的圣约，并且劝解以色列人要专心守约。
申命记成为之后以色列民族的信仰准则和国家宪法，在他们的生活中占有极为重要的位
置。
同时，在新约圣经中，申命记被引用超过八十次之多，是为数不多的几本被大量引用的
旧约书卷。
背景
神带领以色列人脱离埃及的统治，在西奈山立约，并且准备带领他们进入迦南地。但是
因为那一代的人不相信神的带领，，不愿意进入应许地，因此神使这一代的人在旷野漂
流四十年，直到那一代的男丁都不在世上了。
四十年后，下一代的以色列人站在约旦河东岸，准备进入神所应许的迦南地。这一代人
没有经历过西乃立约，但他们将要面对的是他们先祖曾经没有完成的任务。
此时也是摩西人生的最后一站，因为他和亚伦在米利巴水没有尊神为圣。新的领袖将要
带领新的百信进入应许地，而那位赐应许地的神，和他的约并没有改变。所以摩西在最
后的时刻，要向这群百姓重申神的诫命，并且劝解他们不要悖逆神，免得像上一代人一
样被神厌弃。
神学主题
约
约是申命记最重要的主题，全本申命记与当时中东的盟约公式极为相似。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 士师记
12: 1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：你去与亚扪人争战，为甚么没有招我们
同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。
12: 2 耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪；人大大争战；我招你们来，你们竟没有来
救我脱离他们的手。
12: 3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们
今日为甚么上我这里来攻打我呢？
12: 4 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：
你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。
12: 5 基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：容我过去
。基列人就问他说：你是以法莲人不是？他若说：不是，
12: 6 就对他说：你说示播列；以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他
拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。
12: 7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
12: 8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12: 9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳
妇。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年、基斯流月、我在书珊城的
宫中。
1:2 那时、有我一个弟兄哈拿尼、同着几个人从犹大来．我问他们那些被掳归回剩下逃
脱的犹大人、和耶路撒冷的光景。
1:3 他们对我说、那些被掳归回剩下的人、在犹大省遭大难、受凌辱．并且耶路撒冷的
城墙拆毁、城门被火焚烧。
1:4 我听见这话、就坐下哭泣、悲哀几日．在天上的 神面前禁食祈祷说、
1:5 耶和华天上的 神、大而可畏的 神阿、你向爱你、守你诫命的人、守约施慈爱．
1:6 愿你睁眼看、侧耳听、你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷、承认我们
以色列人向你所犯的罪．我与我父家都有罪了．
1:7 我们向你所行的甚是邪恶、没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话、说、你们若犯罪、我就把你们分散在万民中．
1:9 但你们若归向我、谨守遵行我的诫命、你们被赶散的人、虽在天涯、我也必从那里
将他们招聚回来、带到我所选择立为我名的居所。
1:10 这都是你的仆人、你的百姓、就是你用大力、和大能的手、所救赎的。
1:11 主阿、求你侧耳听你仆人的祈祷、和喜 |
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n***h
发帖数: 20 | 20 耶利米书2章到25章是一个整个的段落，集中记载了神借先知所传达的审判的信息。
而2-6章是神的严责与劝导
第二章是讲以色列犯罪的严重性。
第二章以法律的形式，以一连串的控告性问话，呼唤天地作证，让我们看到不守约者当
受刑罚。
一、幼年的恩宠（1-3节）
二、日后的背道（4-13节）
10节,基提是指塞浦路斯，而基达是阿拉伯重镇。两地并称，有从西到东的意思。
问题：
13节神提到两件“恶事”，是什么？我们在我们信仰生活的那些方面（请举出实例）犯
过，或者可能犯这两样恶事？
三、背道的后果（14-19节）
16节，“挪弗”和“答比匿”都是指埃及。
16-19节让我们看到，以色列人在列强争霸的缝隙之间，东投西靠，寻求保护，就是不
求他们的神。
20-28节，则是在信仰上对耶和华的背离。23-24节，神用发情中欲火攻心的骆驼和野驴
来形容以色列人着魔入邪般寻求偶像假神的丑态。
29-37节，应受的审判，无论是投靠强豪，还是投靠假神，都是背弃耶和华，必受神的
审判。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 21 第10 章
国家繁荣安定的时候，以色列人背弃神；是否就是越有金钱，心就越冷？想想自己……
10：1 在耶罗波安二世统治下，以色列在军事和经济上强盛起来。然而，国家越繁荣
，拜偶像之风就越盛行，就好像神赐得越多，我们花费得越大一样。我们要更大的房屋
、更好的汽车和衣着，但这世上的荣华富贵是一条通向灭亡之路。当你生活富裕时，想
想你的金钱用在何处，是用在了神的事工上，还是全用在了自己身上？
守约持信并非一件易事，我神是这样的……我却……
10：4 耶和华因以色列人发假誓而愤怒。人们不守诺言产生了很多纠纷和诉讼。尽管
人背信弃义，但神却始终信守承诺。你的承诺对人或神是否都是真实可靠的？如果不是
，就要求神的宽恕和帮助，使你回到正道上来。除非确定自己能信守誓言，否则不要轻
易起誓。
伯亚文，一个不太熟悉的名词，却代表了我们所熟知的事……
10：5 伯亚文是“邪恶之所”的意思，即是指进行偶像崇拜的伯特利（“神之所”）
。如果以色列的偶像是真神，它们应该可以保护百姓，但人们竟要担心这些假神的安危
，这是何等的讽刺！（有关牛犊偶像的详情，请参3：4－5；和8：5注释。）
10：9－10 在士 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 22 以色列人居然胆敢说：事奉神是徒然的。苦苦斋戒又有什么益处呢？
原来他们所看见的都是表面的；
以为过一个敬拜的生活就行了。
其实神所要的是什么呢？
乃是我们有一深切爱神的心，这样才能得神的悦纳，并带能力的去事奉神。
玛拉基在审判的信息中仍然表达神的爱是何等的深。
最后在第四章更提醒以色列人要记念神的日子，预备那位要再来的主，
等那公义的日头出现，这日光有医治的能力。
在旧约最末一卷书中，仿佛让我们看见黎明之再现，
那位弥赛亚将临近，神永远记念祂的子民，向祂的子民守约施慈爱、
祂的爱是何等丰富呢！
各位弟兄姊妹阿！你是否站立得稳，等候主再来呢？
保罗在提摩太后书第四章那儿说：当跑的路我已经跑尽了，
所信的道我已经守住了，那美好的仗我已经打过了，从今以后，
有公义的冠冕为我存留。
亲爱的弟兄姊妹阿，你今日奔走这世界道路的时候，是否尽了全力。
在教会的事奉中，有不少的人都是半途而废，未能跑毕全程；
然而靠神的恩典，我们都要打那美好的仗，当跑的路跑尽了，
所信的道守住了，就有公义的冕为我存留。
他要很确实地能够建造他属灵的生命，得到神的冠冕和祂的赏赐。
神赐公义冠冕不单为他存留，也为那爱慕祂显现 |
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n*********0
发帖数: 925 | 23 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
无法推却的祷告
经文: 「现在求祢赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是祢所应许的
。愿祢永远赐福与仆人的家！」（撒母耳记下七：29）
这一节情词并茂的经文，教导我们两件事。其一，上帝说话必定算话。其二，
把上帝的应许带到宝座前，当作可以兑现的支票。多么宝贵哪！可以像大卫那样，在祷
告中用「所以」来求上帝实践祂的诺言。
我们不是因为疑惑才来祈祷，我们是因为相信才来祈祷。上帝的儿女祷告，不
该是半信半疑；我们应该把上帝的应许，当作祈求的根基。我们来到上帝面前说：「求
祢照祢所应许的成就。」赐福祢仆人的家，医治我们的疾病，拯救尚未信主的亲友，寻
回走迷的羊，坚固那软弱的肢体。主啊，按祢信实的话语，供应粮食及一切所需，祝福
我们手中所做的一切工作，特别是在邻里间让福音得以广传。让我们的儿女、亲人都认
识祢，让救恩的福份流传久远，直到万代，后裔子孙也要对祢忠心到底，守约不渝。喔
，主啊，「愿祢赐福与你的仆人全家... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 24 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 25 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 改革宗神学的重点
林慈信
改革宗神学是什么？华腓德说改革宗神学不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。换
句话说，改革宗神学的核心是“圣经教导的教义系统”。很多人一提起改革宗神学就会
有漫画式的联想，认为改革宗神学就是预定论啦、无千禧年主义啦，等等。
当我想到改革宗神学的时候我立刻能够想到的至少有以下11点改革宗神学强调的重点：
1、主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是“上帝就是上帝”。上
帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。因此上帝有权要求我们必须顺服他。
2、恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可以自夸的地方。我们
在上帝面前并无功德。但是，因着上帝爱我们并通过基督接纳了我们，我们应该满有谦
卑、感恩，知道我们不配，而同时有目标感和使命感。我们不再活在律法之下，而是活
在丰满的恩典之中，这恩典驱使我们感恩顺服。
3、圣约
上帝曾与祂的子民立约。上帝信守他自己所有的应许。因此我们也应当是立约者和守约
者。上帝的圣约保证了祂对我们的爱。我们也应当彼此立约，在教会和社会中履行我们
的责任。
4、教会
上帝呼召祂的子民敬拜祂、学习遵行祂的真... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 28 附录（三） 中东局势及波斯湾危机
1 中东成为世界焦点
圣经记载，世界愈是接近末日，中东之重要性便愈是明显。实际上，它将要成为整个世
界的中心点。在二十世纪四十年代以前，这根本是不可能的，亦是难以置信，这片荒芜
之地，岂会成为世界中心？岂会成为举足轻重之地？它又岂会成为最后一次世界大战之
战场？阿拉伯地本是寸草不长之沙漠地带，它岂可能成为全世界财富中心？但圣经怎么
说呢？
I 大巴比伦会先复兴
按字义去解释，巴比伦城原是巴比伦帝国的首都，名噪一时，但自从巴比伦帝国被波斯
王国所灭后，一直未被重建。现只是一小镇，位于伊拉克境内。启示录十八章二节说到
巴比伦大城，显明在末世来临前，此城一定先被重建。我们相信阿拉伯人会有一天怀念
以往帝国雄风，不甘被列强摆布、控制，而重建他们的王朝。去年伊拉克挥军侵吞科威
特，又谓科威特原为伊拉克之一部分。根据何在？可能侯赛因追索到巴比伦帝国时代。
他要吞占的，不仅是科威特，乃是整个中东、小亚细亚之地。这几年伊拉克的发展实在
使人难以置信，据美国ＣＮＮ电视的报导，伊拉克已经在巴比伦的旧址建了一纪念坊，
不独记念两伊战争之伤亡者，其中一些砖块且刻着巴比伦帝国王... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 29 不认可保罗认可旧约也不错，至少两约中前约认可。
那么新约和旧约的关系：
旧约的赐下，正是神阐明祂造人的心意，我们若能守得此约，神必坚立祂立约时的应许
。因祂的约存到永远。
然而人堕落后，实际无法圣洁，无法达到神的要求。所以人单方面无法守约。这也是神
赐旧约的第二层意思：你们已经落在罪里，不能满足我造你们的要求。
那么我再给你们恩典，亲自为人来成就救恩。若你们无法接受，就落在我最终的审判里。
所以生命树赐给人两次，一次是伊甸园，第二次是借着神亲自成为人。
若我们还没拿到，也只有万劫不复了。
要注意的是，接受新约的人，就得到守旧约的能力！你接受的圣灵就是那能力，但这不
是瞬间的事，永世里圣灵就是我们能在神命定的秩序里完全的凭借和素质。
所以旧约只是要求，显出我们的不合要求，无能力达到。
新约才是实质，达到要求的能力，原来在这里，就是基督/圣灵/神的生命/生命树。
这是神救人的历史，恢复这个受造的族类，分了这两步。创世纪里神赐了生命树，启示
录里生命树长在这个得救的族类里。神的目的终不荒废。
可惜，因着魔鬼的诱惑，许多生命要失去。
所以，基督是要成就律法。但是基督徒却不必强求守律法，慢慢的，... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 30 先回答问题：俺不完全知道为什么。
这是为什么神不行某种神迹的一类问题中的一个。
圣经告诉人的知识神和受造体系整体图画的一部分，与人关系最密切的部分。其余部分
我们知之甚少。比如神，天使，撒旦在历史中所发生的种种。
但圣经告诉我们神和祂所造之物立约并以约约束受造之物和自己。撒旦原是最高天使之
一，神和他之间也有约，正如圣经所说，让他作这个世界的王。
所以神虽有能力和权柄，但不是什么事情祂都愿意做。因祂是公义的，自愿守和受造物
之间的约。包括和堕落天使之间的约。这些约是受造体系秩序的根基，是神所立定的。
守约的情况下，神仍能处理秩序中的任何败坏。但因我们不知全图，所以也常常想不明
白为什么要这样那样。
一个明白的例子是：末日的审判和基督的再来，一定是在敌基督的像放在圣殿里被很多
人作为神崇拜（启示录，帖后2章）。不法之子必须完全显露，否则基督不执行祂的审
判。为什么呢，有我们所不知道的约。
所以当亚当夏娃选择善恶树后，便归撒旦阵营，所有未出生的后代，也在出生后算已在
撒旦阵营，除非我们悔改，自愿向神祷告，才有启示。圣经便是历代这样的人写成的。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 父母对子女的责任
RichardBaxter
AlexTseng译
智慧且敬虔的教育，对于子女灵魂的救赎、父母心中的安慰、教会与国家的益处、
全世界的好处，都具举足轻重的重要性。没有人能想象，当我们忽略教育子女的责任时
，会在这世上带来多大的灾祸。想想那些异教之邦的情景，在其中几乎没有敬虔之人，
千百万的人将永远陷在地狱中；这应该提醒我们，绝不可忽视敬虔的教育，那是极不人
道的行为，我们应当恨恶这种轻忽的态度。
原则一、我们要明白，我们跟我们的子女都是生在全然败坏的景况中，我们要为此
哀痛；我们也要心怀感恩地接受救主进入我们以及我们子女的生命中。在神圣的盟约中
，要靠着基督将我们的子女献给神，不要把他们据为己有。有些教会为子女施洗，所代
表的就是我们在恩典之约中将儿女献给神。(有些教会不主张为婴儿及幼童施洗，这也无
妨，重要的是，我们应当在恩典之约中将自己的儿女献给神。)我们应该明白上帝在让我
们的子女进入盟约时所立下的命令，以及在盟约中所赐给他们的祝福：罗五12、16-18；
弗二1-3；创十七4、13-14；申廿九10-12；罗十一17、20；约三3-5；太十九13... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 第九章 神的属性
说明特殊启示的方法有二——要理问答式与公认信条式
到目前为止，我们所讨论的是有关神赐给我们之启示的性质，并且我们也提到启示
是如何产生的，如何靠着信经、信条来知道这些启示。现在我们要解说这启示的内容，
并以系统的方式指出，在我们内心、生活中受启示之益良多。这样，如果我们只从外部
看到启示这建筑的外观是多么雄伟，那是不够的，如今应当进入圣堂，窥其内室智慧与
知识的宝藏，以享眼福。
我们可以用不同的方法来发挥启示的内容，这是勿庸置辩的。我们无需讨论那些各
种不同的方法，我们仅用两个方法来讨论基督教要道的内容，兹述之如下：
第一，我们可以直接到那已经接受启示内容的基督徒那里，问他是用什么方法得
到这真理的知识？而这些知识又包括些什么？这些知识对人生产生的结果又是什么？这
就是海德堡要理问答（Ｈeidilberg Catechism）所采取的观点。这本问答中之发言者是
基督徒，他详细地说明了他的生或死之唯一的安慰在哪里。这种讲法是非常漂亮的，这
也是一本最实用的神学手册，它有许多优点：这方法将真理与基督徒的全部生活立刻联
结一起，避免了学术上的辩论，以及无谓的的揣测，并在论到... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 35 什么样的才是亵渎圣灵的？才不会被赦免呢？圣经都有答案的：
希伯来书10：26
10:26- 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
10:27- 惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。
彼得后书2：20-21
2:20- 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制
伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。
2:21- 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
因为基督徒才跟神立约，反倒不守约，不听主的诫命，比不信的人要承受更大的责任。
神是公平的。很多人还没机会在生的时候听到福音呢。我们多么幸运有这样的机会！当
然要认真的听耶稣的话，按照他的教导和诫命去做，不能知道真道了，还故意犯罪，这
是实在很危险的，是看不起神的救恩的表现。机会给过了，不珍惜，故意跟神的诫命对
着行，本来遵守诫命就能得到的救恩，反倒失去了。岂不是太可惜的事情吗？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 36 什么样的才是亵渎圣灵的？才不会被赦免呢？圣经都有答案的：
希伯来书10：26
10:26- 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。
10:27- 惟有战惧等候审判和那烧灭众人的烈火。
彼得后书2：20-21
2:20- 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制
伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。
2:21- 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
因为基督徒才跟神立约，反倒不守约，不听主的诫命，比不信的人要承受更大的责任。
神是公平的。很多人还没机会在生的时候听到福音呢。我们多么幸运有这样的机会！当
然要认真的听耶稣的话，按照他的教导和诫命去做，不能知道真道了，还故意犯罪，这
是实在很危险的，是看不起神的救恩的表现。机会给过了，不珍惜，故意跟神的诫命对
着行，本来遵守诫命就能得到的救恩，反倒失去了。岂不是太可惜的事情吗？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第二课 认识启示
“启示 Revelation”是“显明、揭示前所隐藏的”之意，在神学上是指“神将人前
所未知的真理晓谕给人”。如果创造人类与万有的独一真神，未将自己显明给人，则无
人能知有关神的事情及万物真相，也无人能与神发生交流关系。不但如此，人因犯罪堕
落活在黑暗权势之下，被抹瞎了心眼，无法得见真光。所以，因着人的有限与有罪，人
无法靠自己寻见神。世人的聪明智慧，只能塑造出许多有形无形的偶像，敬拜“未识之
神”，承认自己不认识神（徒十七23）。人要认识真神，必须透过神主动的“启示”。
一、“启示”面面观
1. “启示”的对象
马太福音十一章廿五至廿七节与路加福音十章廿一至廿二节说：神的启示向“聪明
通达人”就藏起来；向“婴孩”就显出来。这表明“启示”是超越人的聪明智慧，人无
法靠自己的成就，来获得启示；只有不依靠自己，谦卑像婴孩，完全信靠主的人，才能
得着神的启示。这正是哥林多前书一章廿一节所说：“世人凭自己的智慧既不认识神，
神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”。简言之，启示是必须藉“信心”
来接受的。
2. “启示”的主体
创造万有的真神，神是赐启示者，神自己是启示... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第七课 认识神的旨意
圣经清楚表明：神派定我们生命的年限与生活的疆界（徒十七26），预定你我所要
度的日子与所要发生的事（诗一三九16；伯十四5）。换言之，我们的神是主权的神，神
预先定下的事，必然要按时成就（赛十四24-27，四十六10-11）。神随自己的旨意计划
，按神旨意所预定的，行作万事；神叫万事都互相效力，以达成神的美意（弗一11；罗
八28-30）。所以，我们可总结说：神从无始的永远，按神至智至圣的旨意，随神的美意
，毫无改变地预定一切要成之事。
一、“神的旨意”的本质与特征
虽然“神的旨意”是多方面的并包罗万象，然而，“神的旨意”就其本质而言是合
一的。圣经明示“神的旨意”是一完美全备的计划（弗一11；徒廿27）。因为神是全知
全智、全善全能的，神对万事的预定安排，不同于世人的知识有限短视（需要分段计划
逐期调整），乃是按照神自有永有的整体全盘计划，在神学上称之为“神的元旨 the D
ecree of God”。另一方面来说，神的元旨计划，在历史中的逐步实施，是有连续阶段
性的；因此，“神的旨意”也可说是众多的（涉及不同的时空人事物），我们可用复数
the decree... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 第五课 救恩计划与恩典之约
当亚当背叛神，犯罪堕落之后，他与其后裔全人类成为背约的子民，落在“行为之
约”（或称“创造之约”）的咒诅刑罚中。罪人无法藉此约得生命，所以，神因神爱我
们的大爱，以丰富的恩典怜悯，安排了“救恩计划 Plan of Salvation”，设立“恩典
之约 Covenant of Grace”（或称“新造之约 Covenant of New Creation”）。神以此
圣约将生命与拯救，藉主耶稣基督白白赐给罪人，要他们相信主耶稣基督而得救。
一、救恩计划
圣经清楚启示：神是按照神自己的旨意计划行作万事（弗一11），所以，神拯救人
，是按照神预定的旨意计划，并非在人堕落之后临时起意，想出补救的办法；换言之，
神的救恩计划是在神永恒的旨意中，乃是在创立世界以前，在万古之先，就已安排定意
（弗一4，三11；提后一9）。
1. 圣经的基础
主耶稣基督在福音书里常见证说：神受圣父差遣降世，使命是完成救恩计划，实现
救恩应许，拯救失丧之子民（约五19-30，六38-40，十七3-12）。约翰福音十七章，以
弗所书一章，与罗马书八章，都详细说明此救恩计划是三一真神的计划与工... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 第十一课
论圣约
━━神管理世界的蓝图
一、序言
除创造外，预言是另一项显出神人的本能实有天地之别。达赖斯神学院创办人L. S. Ch
afer谓神甚喜悦以其预言使人对他的存在产生醒觉〔注1〕，而预言的宣告便是神行动的
一种约束；另一项约束神行动的宣告乃是圣经中的圣约，神借着圣约向人宣告他管理世
界的妙计。
圣约研究是旧约神学一门繁博的学科，不少旧约神学家试图在旧约内寻找一个贯串整本
旧约启示的神学主题，他们的意见有七个主流：1)以神在历史的救赎作为为主（如T. C
. Vriezen; G. E. Wright）；2)以神在末世的救赎作为为主（如W. Eichrodt; M. Bub
er）；3)以神在不同时代的主权为主（如E. Jacob）；4)以神在历史内的现身为主（如
S. Terrien）；5)以神的诺言应许为主（如W. C. Kaiser; W. J. Beecher; T. E. McC
omisky; J. B. Payne）；6)以神与以色列所立的圣约为主（如J. Bright; E. A. Mart
ens; C. C. Ryrie; J. D. Pentecost... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 41 第二章 论公开信的议题：关于神的本质
公开信中的议题，不仅论及地方教会向福音派基督徒提起诉讼的历史，也牵涉地方教会
的某些教训，包括神的本质、人性的本质以及福音派教会和公会的正当性。这封信在论
及这些教训时说，“因为李常受以下的陈述，似乎抵触，或有违基督徒信仰的基本教义
，所以我们慎重地请求水流职事站和‘地方教会’的领导人，撤回并停止出版此类言论
。”
公开信接着摘录李常受所谓的非正统教训，却没有解释这些说法为何不正统；该信作者
可能认为，任何懂得神学的读者，都能从这些陈述的本身，看出异端之处。我们很快就
会看见，这封信的起草人和署名人都犯了严重的错误，多数署名者很可能对地方教会少
有研究，只是读过起草人提供的摘录而已。因着公开信非常精简，所以不难将全文的要
点一次抄列，但我宁愿逐段为之，在每段之后加以回应。
公开信从地方教会文献中所引用具争议的言词，第一系列标题为“关于神的本质”，引
用李常受的陈述如下：
“子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，祂称为父，但祂不真正
是父。但祂怎能‘称’为父，却不‘是’父？……在人所不能靠近的地方（提前六16）
，神是父。当祂出来彰... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 42 第三讲
天国降临的预兆（一）
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了
。耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来
有好些人冒我的名来，说『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗
的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要
攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也
要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，
彼此恨恶；且好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷
淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末
期才来到。你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要
会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里
的，也不要回去取衣裳。当那些日子，... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 43 神的存在是一种信仰，这没问题
神的人性化作为，有怜悯同情爱心愤怒啥的，有守约的意志，这也能“信”？ |
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c****n
发帖数: 21367 | 44 神的存在是一种信仰，这没问题
神的人性化作为，有怜悯同情爱心愤怒啥的，有守约的意志，这也能“信”？ |
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S*******e
发帖数: 1093 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 学习申命记 zt
申命记
尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无
损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。
同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书
题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而
完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经
的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：
创 世 记：人因罪而败坏。
出埃及记：人藉血得救赎和能力。
利 未 记：在救赎之基础上与神相交。
民 数 记：按神的旨意而蒙引导。
申 命 记：按神的信实而达到目的地。
这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：
创 世 记：神之主权——创世与拣选。
出埃及记：神之能力——救赎与释放。
利 未 记：神之圣洁——分别与成圣。
民 数 记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。
申 命 记：神之信实——操练与目的地。
由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 46 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 47 你说的是表面现象，没有触及到本质。
责任的本质，是建立在“契约”的基础上的。
统领对属下有责任，为什么？因为有契约：统领被推举出来做统领，为要完成一个团队
目标。没有这个契约，责任并不存在。
父亲对孩子有养育、教育的责任，为什么？因为社会将养育、教育未成年人的责任加给
父母，成为一个自然契约。如果社会制度是像蜜蜂那样，由专职蜂群抚养，那么非抚养
蜂就没有养育后代的责任。
制造商对自己的产品有责任，为什么？因为制造商有承诺，这个产品能够如何如何，实
质上就是对顾客立约。如果制造商没有这个承诺，也就没有责任。
在神与人立约之前，神对人没什么责任。
立约之后，神的确有守约的责任。不过，你相信神和人之间有约定吗？ |
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s*y
发帖数: 933 | 48 咱就按你这逻辑说说吧，看你能不能自洽其说。
你一开始说神对人没有责任，想必是认为神和人没有立约。这就像你举的蜜蜂的例子里
非抚养蜂没有养育后代的责任。既然如此，那小蜜蜂的好坏当然就和非抚养蜂没有关系
，小蜜蜂长的好不是非抚养蜂的功劳，长的不好也不是非抚养蜂蜜的过错。同样，神若
对人没有责任，那人的好、善不是神的功劳和荣耀，人的罪、恶也不是神的过错。
不过，你现在好像口气改成神和人是有立约的，那想必你又认为神对人有责任了。既然
有责任，那在神所扮演的角色中，父、师、王、等等，他有没有尽相应的责任呢？所以
人和其世界的好可以是神的功劳，不好之处当然也是神的失误或失败。这就是有责任担
待责任的后果。
另外说一句，立约是人类社会的产物，所以自然有其局限性和缺陷。你说为啥神要效仿
这有缺陷的人类产物？再说了，这神只和一小部分人立约，不和其他人立约，却又要求
所有人包括没和神立约的人也守约，这是为啥？ |
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x*a
发帖数: 4968 | 49 逻辑没问题。
神和人第一个约：不可吃分辨善恶树的果子。
没立这个约之前，神和人之间的确没关系。人无论做什么，对神而言都没有对错。
立了这个约之后，神有守约的责任。这个责任就是履行约定，吃果子的人将不能永活。
神和人第二个约：挪亚顺命造船，则人类命运有了转机。神不再灭尽人类。
神和人第三个约：亚伯兰顺命迁徙，神赐福给他，使他的后裔蒙福为大。
……
新约时代，神和人立约：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
……
除了这些约定的责任之外，神对人没有什么责任。 |
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l*****a
发帖数: 187 | 50 “人无论做什么，对神而言都没有对错”
人如果不管理花花草草，畜牲野兽呢？
“立了这个约之后，神有守约的责任”
立约我当是件双方都清楚其责任所在的事，譬如你若是和个没智商没是非观的傻子立约
然后又控诉追究他违约，在普通人来看是件很缺德的事，当然基督徒的是非观是与众不
同滴
“神和人第二个约：挪亚顺命造船，则人类命运有了转机。神不再灭尽人类”
造船这个大洪水传说是原样抄袭人家苏美尔神话的，还是别拿出来现了， 你们传说中
的那船也一次一次的被圣经考古学家发现，可惜都是伪造的
“神和人第三个约：亚伯兰顺命迁徙，神赐福给他，使他的后裔蒙福为大。”
怎么有福，怎么大了？弱小，饱受欺凌，流离失所，历史上来看就是最苦难的一个种族
之一吧
新约时代，神和人立约：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
神自己先灭亡了，顺便把他那些一直在痴痴等那个世代之前就会来临的审判日降临的使
徒们灭的七零八落，剩下那些信徒就世代相传的从两千年前一直盼着世界末日，盼到今
天。。。lol |
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