|
|---|
|
|
|
|
|
|
S*******e
发帖数: 1093 | 1 zt
申命记
尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无
损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。
同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书
题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而
完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经
的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：
创 世 记：人因罪而败坏。
出埃及记：人藉血得救赎和能力。
利 未 记：在救赎之基础上与神相交。
民 数 记：按神的旨意而蒙引导。
申 命 记：按神的信实而达到目的地。
这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：
创 世 记：神之主权——创世与拣选。
出埃及记：神之能力——救赎与释放。
利 未 记：神之圣洁——分别与成圣。
民 数 记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。
申 命 记：神之信实——操练与目的地。
由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷，其本质亦成为五经中最
自然和最华美的结尾，使五经能成为一组完备而又独立的文献。
在希伯来文，申命记的题目是Haddebharim，意思即是「说话」，取自第一章第一
节：「以下所记的，是摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话。」这个题目
立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中，对前四卷之历史和律法均
有提及，是用来作「说话」之基础的。我们可以确定的说，申命记是一本说话之书——
一种最有份量，最具智慧的说话。
我们中文「申命记」的题目，是源自希腊文deuteros(意即「二」，中文取其「重
申」不nomos意即「律法」「诫命」，二字合并，中文即「重申诫命」)——这希腊文题
目是三世纪时七十士译本所命名的，在申命记中，记载的就是重申诫命，或是说对新的
一代重新解释律法之精义。旧的一代已经过去了，新的一代是在旷野长大的，在他们进
迦南之前，一定要晓得神各种诫命律例，这就是申命记。我们要注意，申命记述说的，
不是一套新的律法，只是「重申旧命」，使新一代不敢或忘。
性质：转易
申命记是一本转易之书，是一新纪元的开始——共有四方面：
(1)转易到新的一代，除迦勒、约书亚，和摩西外，旧的一代——曾在西乃旷野被
数点过的人都过去了，新的一代已成长。
(2)转易到新的领土：不再是漫漫长征，跋涉于丛莽广漠，他们已经进占迦南，有
自己的地土人民。
(3) 转易到新的经验：这是一种新生，他们不再过帐棚生活，有固定的房子，可
以安居乐业，不再是鹌鹑吗哪，而是迦南地之奶与蜜、五谷和新酒。
(4) 转易到新的启示：神的爱的启示，自创世记到民数记中，从未提过「神的爱
」这些字眼的，但在申命记中不单只是说，且是强调地说出来。我们且留意下面的经文
：「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及」(四37)；「耶
和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是
最少的；只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出
来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手」(七7～8)；「耶和华但喜悦你的列祖
，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」(十15)；「然而耶和华
你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。」(
廿三5)
既然说到申命记转易的特性，下面的事实亦是相当有意义的。我们已经提过，旧约
以五本历史书开始的——创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头——马太福音到
使徒行传；奇怪的是新约的第五卷书，与旧约的第五卷书，有很多相同之处，且看下面
的比较：
(1)使徒行传为新约的第五卷书，申命记则为旧约的第五卷。
(2) 使徒行传的性质与四福音迥然不同，申命记与前四经的则大有分别。
(3) 使徒行传是把时代带到新纪元——在基督里的新生，申命记则自旷野转易到
应许地。
(4)使徒行传是一种新的占领——属灵的迦南，享受属天一切的美福。申命记则是
进住迦南，享受一切的美物。
(5) 使徒行传是一种新的经历——重生；申命记也是新生活的开始。
(6)使徒行传是神的启示——「为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知
神百般的智慧」(弗三10)；申命记则是爱的启示。
更奇妙的是，在两卷书中，神都赐给他的民有第二次的机会：
申命记：其名deuteros nomos，就是「重申旧命」，叫约书亚接替。
摩西，领导群伦之前，好先明白神之要求是什么。
使徒行传：按名思义，不就是使徒们的传记吗？使徒们做的是何事？不就是把神的
国度再向他的选民讲解吗？第一次是在耶京，犹太人的故乡，第二次则是对散居异地的
犹太人。关于此点，稍后会再加说明，但现今先有个观念是很有益处的。
结构：回顾与前瞻
申命记之结构简单、清楚，而又便于记忆。前面十一章是回顾，其余的都是前瞻。
这与书的性质具有莫大的关系：它既是一转易，一种由此及彼的过渡，以色列新的一代
就要回顾过去，而前瞻将来，并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前
部分(一至十一章)是回顾与思想，后半部分(十二至三十四章)则是前瞻与训诫。
当然，前半部分(一至十一章)的回顾中有展望，而后半部分(十二至三十四章)的前
瞻中也有回想，不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干：
申 命 记
神 之 信 实
Ⅰ 回顾(一～十一)
重温自西乃起之路程(一～八)
重温在西乃得之律例(九～十一)
Ⅱ 前瞻(十二～三十四)
以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)
摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前
(三十一～三十四)
以色列人最后之法则及训诫：进住地上迦南之前(十二～三十)
摩西最后之工作及说话：进住天上迦南之前 (三十一～三十四)
信息：神的信息
如上表所记，申命记之中心信息是「神的信实」，这个可从前后部分都是非常特出
的思想——神在过去、现在、以至将来，对他的子民都是如此，不管他的选民是如何败
坏，他一直对自己的应许、自己的目标，以及他的子民都是一样信息：「在他没有转动
的影儿」。
这对我们又是多大的安息，有时「洪水泛滥」了，我们要知道耶和华仍然「坐着为
王，直到永远」。
我们在读申命记的时候，实在不能忘记保罗的一段话：
「他必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的
，你们原是被他所召的，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。」(林前一8～9)
申命记之要点
本书既是「语录」性质，我们就不能像出埃及记、利未记，和民数记那样逐章讨论
，这不是我们本书的目的，如上述，我们最主要的，是要抓紧它的要点和中心思想，因
此我们会提纲挈领地把其中的要点说明，好显示它是怎样成为其他真理的根基。
(1)基本的事实
本书重要的事实(也是律例之依归)记在第六章四至五节：
「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主；你要尽心、尽性、尽力爱耶和
华你的神。」
主耶稣基督称这条诫命是「最大的」(可十二29～30)，应当注意。
摩西这样简洁又有力地论及神确是非常高明，只可惜「神体一位论者」(
Unitarians)却把基要派「三位一体」之教义误解了，他们的错谬就是出在这一节，他
们说：「你看！还有比这节更清楚的吗？它明说『耶和华我们神是独一的主]，由此可
见神是一不是二。」
真可惜，他们选用的经文不单帮不了他们的忙，反倒证实他们读圣经的粗心大意。
因为在希伯来文中，本节「多元集于一体」的观念非常明朗，本节「我们神」elohenu
是众数的，是众数之elohim加上第一身众数之占有格(First Personal Possessive
Plural Suffix)而成，换句话说，此句即是「以色列啊，你要听，耶和华我们的众神，
耶和华是独一的。」当然这不是指神是多神，因为下面一句把这可能性明确地排除了，
这只是指到「三位一体」的基要观念而已。
再清楚点说，中文译「独一」，希伯来文是echad，严格地说，是指到综合性的「
一」，亦即是说那不是指到绝对性的「一」，而是集体的「一」，就如我们说「一串葡
萄」的内涵，圣经从没用来指到神的。申命记六章四到五节就非常明显地表明神是「三
位一体」的了。
这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示，它是以色列宗教之第一条信条，
也是基督教赖以为根基之启示。以色列的神就是我们的神，再没有别的；以色列的弥赛
亚就是我们的救赎主，也再没有别的。基督教是一神的，也是以基督为中心的。
其实本二节经文对神所强调的不是其一元性，而是其同一性和单纯性，它明确地
指出神体独一论，泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯一的真神，以不能被分割的、
绝对的、无限的，也是一切的依归，配受一切被造之物的敬拜与顺服。为此，神要求以
色列的爱与诚是完全的，不被分割的，因此，耶稣说诫命中第一条，也是最大的一条，
就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」噢！假如以色列人肯听，他们的平安就
如大江之水流，高岳之永在。我们若肯听，就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约，
唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力，去爱我们荣耀尊贵的主！
题示：阅读本课前，请先读十二至三十四课。
「他将我们从那里领出来，要领我们进入列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。
——申六23
他领他们出来！
他领他们出来！
高歌吧，呼叫吧，噢以色列！
他们的仇敌，神监视，
他们的仇敌，神消灭；
他们说：「起来，让我们追杀」，
耶和华来了，他用水用剑，
反把他们尽灭，
但以色列，他领他们出来！
他领我出来！
他领我出来！
高歌吧，呼叫吧，噢我的心哪！
从至深之罪污，
从良心之控诉；
自与神相隔的鸿沟彼端，
自罪与及一切之阴霾；
噢赞美他的大恩，他领我出来！
(2)基本的真理
申命记最基本的真理，是记在第六章二十三节：
「他将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给
我们。」
我们可分三方面来分析这个道理：
(1)事实：「他将我们从那里领出来。」
(2)目的：「要领我们进入。」
(3)原因：曾「向我们列祖起誓。」
在事实与目的之后面，是有那一个原因——曾起誓——存在。从事实——他领我们
出来一我们可以看见神的能力。从目的——要领我们进入——我们可以看见神的恩典。
从原因——曾起誓应许——我们可以看见神的信实：他对自己的约永远都是信实的。
这真理之本身不单是基本的，也是精简的，一句说话就把整个历史概括起来。这对
以色列人来说，岂不意义深长呢！「他将我们从那里领出来」，不再受劳役的鞭挞，再
没有无情主子的威吓；烈日、狂沙、暴役，全都过去了，在埃及的羞辱已在脑后，因为
神将他们带了出来，连一只牲口都没有留下！
这些话对基督徒来说同样是意义深长的，神藉着基督又把我们从怎样的一个埃及赎
出来？首先，他是把我们从被定罪的光景中释放出来，保罗说：「如今那些在基督耶稣
里的，就不定罪了。」(罗八1)他把我们从罪恶捆绑之下领出来：「因为赐生命圣灵的
律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)还有呢？他也叫我们
不再受良心不断的控诉，又从那横互于我们与神之间鸿沟的彼端，领我们过来，使我们
脱离属灵的黑暗和死亡，不再因对将来之恐惧而瘫痪；简单地说，神在基督里为我们的
罪预备了救赎，使我们可以从那里出来。
但他「将我们从那里领出来」，为什么呢？为「要领我们进入」。埃及虽是抛在背
后了，但迦南这块肥沃、芬香的美地仍在前面，那里有新酒、葡萄、无花果、石榴，还
有，那长在山之坡，水之涯的各种树木，以及那流奶与蜜的草原！当我们想到这块地上
的迦南，又怎能不想到在基督里的，属天的迦南。
按圣经之预表看，迦南并非像好多诗歌所说，是代表天堂，不，迦南是预表我们在
今生今世就可以在基督里经历的圣洁和成熟的美福，这叫我们想起下列的经文，均值得
仔细翻阅：帖前五23；加二20；弗一4，三19，四23，五18；约四18；西一9～11；以及
其他很多很多的地方，凡论及基督徒生命的完美者，几乎都有关系。可惜的是，今天很
多作神儿女的，都懵然不知自己的权利，活得可怜之极。我们并没有占领自己的领土，
仍然飘流于旷野，不知道我们主耶稣基督的父神，「他在基督里，曾赐给我们天上各样
属灵的福气」，都是为我们今生预备的(弗一3)。
「他向我们列祖起誓」——这是一切事件的心脏，神说过的话永不收回，尽管旷野
有反叛，加低斯有崩溃，他对自己的约却仍是信实的。「我们纵然失信，他仍是可信的
，因为他不能背乎自己。」(提后二13)让我们经过这花朵，别忘记采这花蜜！神在基督
里呼召我们进入的迦南，是否也像帖撒罗尼迦前书五章二十三节一样的不可能？——「
愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我
们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」完全的成圣，是否真的像「我们立刻上去
得那地吧」一样的不可能？请读，「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」人不能
作到的，靠着信心，在基督里就可以得着了。
(3)基本的要求
神在申命记对以色列的要求，记在第十章十二至十三节：
「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，
遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，
为要叫你得福。」
「以色列啊！现在」，这两个小字——「现在」——就把申命记之重点横托出来了
。这确是一本「现在」的书。以色列民再次有机会，重见神一直的看顾着他们，又从埃
及的为奴役，怎样用奇迹异能领他们出来，在西乃山麓使他们成为被拣选的子民，保守
他们，引导他们去到迦南的边界，容忍他们在加低斯的怨言、失败，在三十八年飘流的
日子保护他们、供养他们、保存他们，然后再带领他们来到应许地的门槛，「现在」…
…怎么样呀！在他们进住迦南之前，神对他们的要求是什么呢？只不过是「要你敬畏耶
和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。」
这就是基本的要求，是包罗一切的要求——顺服，甘心乐意的顺服，是因为明白与
这位荣耀而信实的神进入约之关系而发生的顺服。「几乎每一章的精意都是顺服」，这
真是本书最重要的信息。仔细阅读下，就会发现神之所以要求我们顺服，是基于下列三
个原因的：
(1)他为我们所作的。
(2)他自己所是的。
(3)他律法的全备(四7～8)。
这就是本书的要求。对我们又如何呢？难道这要求会有所改变么？不，正因为我们
今天在基督里享受的权利，是以色列人从不会梦想到的，神对我们的期望——爱他，敬
畏他——就更殷切了。请听主的说话——「有了我的命令又遵守的人，这人就是爱我的
，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」(约十四21)他说：「人若爱
我，就必遵守我的道。」(约十四23)唯愿我们以遵守他的道为至高之喜乐！
(4)基本的誓约
我们一定要弄清楚，以色列人之得以进住迦南，全是按西乃之约的条件的，这是非
常重要的关键。在申命记中，新的一代要重新温习该约所立下之条件、内容，以至观念
，才能进入迦南。西乃之约的特点就是：权利与责任立得非常清楚，赏与罚的宣告也是
极其严肃；这也就是说，假如以色列人不守约、不顺服，最严厉的刑罚就要临到他们整
个民族。在利未记二十六章，西乃山下向旧的一代首次宣告约之条例时，已经提到毁约
的刑罚，现今申命记二十八章，神又再一次在摩押向新的一代陈明毁约的刑罚，我们留
意，两次的警告都是极其可怖的：以色列的亡国，及迦南的荒凉(参利二十六32～33；
申廿八63～68)。哀哉！以色列人竟真背约了，于是在历史中，我们看见他们亡国，万
民被分散于列邦中，饱受凌辱(比他们在埃及受的更惨重)，而迦南果然荒凉了，流奶与
蜜之地变成不毛，葡萄五谷现在成了荆棘蒺藜，毁约的刑罚果真临到了，就照西乃之约
所明言的。对这一代的基督徒而言，这一页历史又岂能对我们毫无所感呢？
事情并不就此了结，因为西乃之约不是神对以色列人最后的关系，神不是就此便不
理会神所拣选的子民，任让他们在万邦中受欺凌，不，绝不如此。因为在西乃之约之前
，还有一约存在，而该约之果效是没有尽头的，那就是亚伯拉罕之约。绝没有任何的力
量可以摧毁神与以色列人在这约上的地位，连以色列人自己的败坏及背逆都不能！因为
这约不单是血封的，且是神指着自己起誓而立的，而约之本身是无条件的，以色列人那
一边是没有责任，只有权利的，因此这约就永远对亚伯拉罕及他的后裔有效。
直至现在，以色列人还不是按亚伯拉罕之约来占领迦南，我们曾经说过，他们是按
着西乃之约而进入迦南的，而其结果我们都知道了。以色列人也不是按着亚伯拉罕之约
所说而得着迦南全地(参创十五18)，他们只是按着摩西之约所定规的而得(参民卅四1～
12)。
我们要在这里强调的，就是亚伯拉罕之约是在先，它是在西乃之约之外，也是超过
西乃之约的，这就是为什么尽管以色列人失败了，神与他们之约的关系仍没有中断。由
此，我们注意到一个顶重要的事实，就是神每逢宣告西乃之约的刑罚后——亡国，地荒
——，立刻就加上亚伯拉罕之约的应许，表明即或西乃之约被破坏了，以色列受到刑罚
了，神仍然(将来也必定)按着先前与亚伯拉罕所立的约，来恩待以色列人，我们要在下
面举出几处的经文来看这个重要的真理：
先看利未记二十六章所记的：
「我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们，你们的地要成为荒场，你们的城
邑要变为荒凉……然后……我要纪念……与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。」(33
～42)
看看申命记第四章。
「耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀
少……日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话，耶和华你神
原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。」(
四27～31)
直至申命记最后一部分，神宣告了违背西乃之约的刑罚后仍然这样对以色列人说：
「这样，你就可以在耶和华向你列祖亚怕拉罕、以撒、雅各，起誓应许所赐的地上
居住。」(卅20)
无人能摧毁神与亚伯拉罕所立的约，因为耶和华自己全负起了约的责任，在该约中
，神不单负起自己一部分的责任，也负起了人的一部分，换句话说，神在该约中是只有
责任，而人则只有权利，何等的约！
还有，当神把以色列人再招聚回来后，「耶和华你神必将你心里，和你后裔心里的
污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」(申卅6)他们在西乃之
约有所不能行的，神自己就藉着圣灵为他们完成了。耶利米先知就是从这亚伯拉罕之约
的基础上，看见以色列荣耀的将来，以至他不得不高声唱：
「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗
的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽作他们的丈夫，他们却背了我的
约，这是耶和华说的。」
「耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法
放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」
「他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说：你该认识耶和华，因为他们
从最小的，到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是
耶和华说的。」(那卅一31～34)
我们再强调一次，上述美丽的将来，全是建基于亚伯拉罕之约的；就是因为这一誓
约，神对以色列人的信实就更显得光芒踏实！
所谓「巴勒斯坦之约」
在我们讨论神与以色列人立约时，不妨也谈一些研究圣经的人所主张的「巴勒斯坦
之约」的说法。他们认为申命记二十九和三十章是另外的一个约，是补充西乃之约的，
而以色列人就是在巴勒斯坦之约下进入迦南的。史可福就是如此主张。我们可以参考史
可福圣经的申命记三十章注解。事实上仔细阅读那段注解，反而更叫人不能相信有所谓
「巴勒斯坦之约」的存在。那么是什么使人有这观念的呢？
他们的理由似乎是根据二十九章所用的字眼而来的：「这是耶和华在摩押地，吩咐
摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山(即西乃山)所立的约之外的。」(廿
九1)在十二节又说：「为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓」(参
第九和十四节)。为什么我们不认为这是另外一约呢？
(1)当神在西乃山立约时，以色列人要献立约的祭，人的身上要洒上血，作为约之
凭据，但在申命记二十九和三十章，没有献祭，也没有洒血，因此也就不能证明这是另
外的一个新约(假如说在二十七章五节有提到祭坛的话，只要读下去，就知道这祭坛完
全是为西乃之约的「这律法的一切话」(第8节)而重建的。假如我们以二十九章一节神
吩咐摩西与以色列人「立约」来作根据，那我们就要看看希伯来文中用的是那一个字，
和它的原义是怎样了。该「立」字希伯来文是Iichroth，直译就是「切割」，是暗指切
割或宰杀为立约而献之祭牲的。这里既没有提到献祭，因此唯一的可能，就是上联及二
十七章五节的石祭坛了，而我们已经说过，二十七章之祭坛是为西乃之约的律法而建的。
(2)申命记二十九和三十章不是另外一约的最重要证明乃是：尽管持这主张的人，
都无法找出与西乃之约不同之处，史可福说：「巴勒斯坦之约共分七部分」，然后他就
列出那七点，但当我们好好研究那七点时，它们全都包括在西乃之约内！特别是利未记
二十六章所记载的。
(3)至于他们说在二十九章明言那约「是在他和他们于何烈山所立的约之外」，这
是不难解释的，首先我们要了解现今的听众(即约之对象)，都是新的一代，他们在上一
代出埃及时有的不到十八岁，有的根本未出世，旧的一代全过去了，神现在就是与他们
更新旧的西乃之约，是重新再向他们提及神曾与他们上一代所立的西乃之约，他们现在
听到立约之言，就进到约之关系去；又并且只有在这意义下，摩西才说「是在他和他们
于何烈山所立的约之外」。若说这就是新的一个约，也只是与新的一代重立同一的西乃
之约而已。
再说，神与整个以色列人立的西乃之约，在全本申命记中说了又说，在二十九和三
十章之前也都提到，为什么又偏要找一个新的约插在那里，而这个所谓新的约又只有在
二十九和三十章有说及，别的地方(包括整本圣经)连一言片字都找不到？由此可见，以
色列人是在西乃之约下面进入迦南的。
真痛心！他们背约了，跟着而来的悲惨故事我们都很熟悉。幸亏在西乃之约的背后
，还有神与亚伯拉罕立之约，这是不能毁的，而有一天，这约仍会叫被分散之以色列民
，重回到荣耀的神那里。
今天世界局势显出的征兆告诉我们：结局近了，经历了二千年国破家亡的以色列人
重新得回他们的地土，他们又立国了，只是仍没有王帝，在基督再来的时候，他们就要
成为列国的中心，万民都要来朝贡。从各方面所显出的情形看，那日子不会远了。
题示：读申命记十二章，和二十七至三十四章。
「假如我们的圣经有任何一句是被称为不可靠的或不可信的，那么我们一切对永
恒的希望，我们信仰的整个根基，我们最亲近亦是最宝贝的安慰，都要烟消云散，化为
乌有了。」
——摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明(一八六三)。
(5)基本的分野
我们已经就这本「说话」的申命记，来讨论过一些基本的事实及真理，这些都是
很重要的，要多多思想，紧记在心。假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信
息，假如他们不违背里面智慧而有份量的言语，他们的平安岂不如江河之不断绝，大山
之不倒移？对我们来说也是一样，摩西这番临别殷训，又岂只对昔日的以色列人苦口婆
心？不也是直接对我们这些属神的儿女说话？我们事奉的神，就是昔日领以色列人出埃
及的神，他救我们脱离撒但的枷锁，也是他要我们进入基督里丰盛的产业，他之要求于
我们的，还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗？我们要谨记，申命记对我们说：
「要尽心，尽性，尽力爱主你的神」，在他一切的路上，要紧紧跟随。唯愿神赐我们能
听的耳朵和顺服的心！
在这一章，我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的，那就是旧一代和
新一代的基本分野，也是奋约时代与新约时代的基本分野，这对我们尤显得重要。
地与人
旧约与新约之间，最明显之不同，莫过于地与人这两方面了，旧约强调的是地方，
而新约强调的则在人物。在旧约时代，只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜，和与神
同在。举例说，我们就看申命记十二章十至十四节：
「但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太
平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分
取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择
要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶
和华你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭，唯独耶和华从你那
一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
很明显的，末段所强调的，是只有一处地方可献祭，这对以色列国来说，就成了国
民宗教生活的中心点，给他们一种团结的感觉(他们原是十二支派，各有各的中心、地
区和领袖的)这对旧约时代十分重要，而当时的人对这一点必是印象极深的，所以，他
们愈走近耶路撒冷，愈走近圣殿，他们就愈有亲近神的感觉，因为他们相信神只在圣殿
中与他们亲近。对外邦人来说，他们住在较远的地方，便被称为「远方的众民」，了解
这一点，才会明白像下列经文的意义：赛四十九1，五十七19；徒二33；弗二17。
在新约时代，神整个显现并接受敬拜的地点，就轻轻地，却是完全地改变了，重点
是由地区改变到人，再不是属物的圣殿或圣地，乃是具有宇宙性的属灵同在，我们可从
耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来：
女人对他说：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒
冷？」
主说：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷
，你们所拜的，你们不知道：我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的，时
候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」
然后，女人说：「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来，他来了，必将一切的事
都告诉我们。」
妇人开始由地转到人了，跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她：「我这(中译没有
「我」，英译与原文均有)和你说话的就是他。」——神不再是住在圣殿里，他是在耶
稣基督这个「人」身上。
这个由地及人的转易过程，在使徒行传第八章也有记载——埃提阿伯的太监信主的
经过。我们留意这一段(八26～40)的前后几个特点；他是：
(1)去一个正确的地方——「耶路撒冷」
(2)怀一个正确的目标——「敬拜」
(3)读一本正确的书籍——「以赛亚书」
结果呢——「现在回来」，一点都得不到满足！然后神差遣腓利去帮助他，帮助他
认识地与人的分别，「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」(卅五节)，太监立刻
明白到救恩的要诀，他满足了，「就欢欢喜喜的走路。」——这一切是发生在旷野的路
上！
我们的主升天前说的话，也显示到由地及人的改变：「我就常与你们同在，直到世
界的末了」(太廿八20)，原文在这里是用强调法来形容「我」的，那是一种「最强烈的
可能」。这是神对人说的。「我就常与你们同在」——那是表明他是无所不在。「天上
地下所有的权柄」——那是表明他是无所不能。「直到世界的末了」——由开始就知道
末了，这是说他是无所不知的。就是这样一位「我」，要常与我们同在，何等的救主！
何等荣耀的同在！无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在！他乐于与虚心又
谦卑的人亲近，他不会离开我们，忘记我们，他要一直与我们在一起，直到世界的末了。
我们再留意这句说话的次序，按原文直译，应该是「我、与你同在的是我」，「与
你同在」是夹在两个「我」中间，我们的神耶稣基督不单是与我们同在，他还是在我们
四周围，用他温柔的，又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们；我们在这样的
看护下是多安全！
(6)基本的选择
我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时，结尾是加上一个刑罚的警告，以
色列人若是不忠于约，违背律法，神就要刑罚他们(参利未记二十六章)。第二次颁布律
法时，结尾亦有同样的警告出现。我们若重看在第十七课申命记的大纲，就会发现后半
部分(十二至三十四章)是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章——重申律法；而
第二大段是由三十一到三十四章——摩西临终的言行。由十二到三十章的重申律法，是
以二十七至三十章作结束，那是一段极其严肃的警告，是神要他的子民作出选择——但
提醒他们：不要选错了！
二十七章是这四章的第一章，特别值得注意，因为它用一种很有效的方法来显示出
律法真正的(也是悲惨的)功用：那就是定罪与死亡(林后三7、9)。律法本身虽是圣洁的
，但一个天性已败坏的亚当的后裔，若是放在律法之下，律法唯一能作的就是定罪与死
亡。我们看看申命记二十七章就知道是怎么一回事了。
摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后，就吩咐以色列人：「你
们过约但河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起块大石头，埋上石灰，把这律
法的一切话写在石头上」(廿七2～3、8)，这块石头要立在以巴路山上(第4节)，然后以
色列人要宣读(在十一29已经立下的命令)律法的祝福与咒诅。为此，六支派要在基利心
山，另外六支派则在以巴路山；在基利心山的要宣告律法的祝福，在以巴路山的要宣告
律法的咒诅。
这里有两件很特出的事，值得注意：
第一、在基利心山——祝福的山，他们没有竖起写上律法的石头，为什么？假如律
法是由这里宣读，基利心山就不可能是祝福的山，因为律法只是一套没有活力的伦理，
是没有能力的观念，是只有外在的规条而没有内在的更新，因此对一个天性已经败坏的
人来说，律法只可能带来咒诅。
第二、虽然基利心山是宣布祝福之地，但它们在那里呢？全章圣经都没有记载，我
们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话(15～26)，却没有从基利心山听到一章半
语的祝福！这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人！保罗说得好
：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之
事去行的，就被咒诅。」(加三10)
但申命记二十七章仍是有安慰的：我们再看以巴路山，那里不单有写上律法的石
头，也有一个祭坛，请看五到七节：
「在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石
头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神；又要献平安祭，且在那里吃
，在耶和华你的神面前欢乐。」
在律法的咒诅下我们没可能欢乐，但在祭坛下就可以了，因为祭坛可以释放我们
从咒诅底下出来。这个祭坛是预表加略山的，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱
离律法的咒诅。」(加三13)律法怎样显明了罪，照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典—
—在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备，在律法之下的以色列就真的悲
惨了。日后以色列人背约，他们不单忘记神的祭坛，用它来献祭给偶像。我们从先知书
知道，就是在背约之前，他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的。
尽管如此，这祭坛还是表明神无限的恩典，人或者失败了，他若是怀着敬虔与诚实
的心来到祭坛献祭，仍会得着莫大的安慰。今天我们藉着基督，献上「平安祭和燔祭」
，神就会得着莫大的喜悦，我们就蒙悦纳，可以「在耶和华面前欢乐」！旧的一代藉律
法宣告咒诅，新的一代藉基督却宣告祝福；感谢神，新的已经取代了旧的了！
摩西
在结束申命记之前，我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物——摩西。这是申
命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的，又是丰盛的生命——他长久压在重担之下
，鞠躬尽瘁，再加上重任的操练，对人心的约减，更重要的是他日渐对神的认识，摩西
整个临别的训勉就透发着成熟、温柔、干练，与及属神的精明的味道，用司布真的话说
，这就使申命记「成为五经中最有意义和最感人的一卷书。」
我们就金伯(Joseph W. Kemp)文章所采用一位无名士的话来说：「从没见摩西像在
申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚。一种静静
的真诚，至情至性的说服力，对真神的尊敬虔诚，其动机的纯一不杂，目的之大我无私
，叫人不得不肃然聆听，无怪乎神为申命记写卷后语时说：「以后以色列中再没兴起先
知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」(申卅四10)
摩西对基督是一个很特出的表记，我们自己应该尝试去找出来。这里我们特别注意
另一种研经的方法，就是传记法。在申命记中，特别是在最后四章，我们可以追寻到这
一代领袖最后的言行，直到他在尼波山的离世为止。我们试把要点分列于后：
三十一章：摩西劝勉约书亚和利未人。
三十二章：摩西歌颂神和劝民守法。
三十三章：摩西祝福十二支派。
三十四章：摩西在尼波山离世。
在我们完结摩西的言行之前，再引用杰多博士(Dr.John Kitto)的话来说明一下「
我们要找出摩西一生言行特出的地方时，就会出奇地感到失望。不论圣经的或历史的伟
大人物，总有一个非常特出的地方，成为他一生的标记，我们会想到亚伯拉罕的信心、
约瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨，与及以利亚的热诚——但摩西呢？你以什么
美德作为他的标记？
找不到！我们愈想这样作，里面就愈感到迷惘。那不是坚定，不是忍耐，不是严肃
，不是爱国的心，不是对神的信心，不是温和，不是谦卑，不是忘我，其中没有一点足
以说明他的伟大，是上述那么多点的总合，才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德，
他的恩慈，全是相等的，而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起，构成了摩西尊贵又
伟大的性格——这是他性格的荣美！这种性格在一般人身上不易找得到——我们人类的
历史中就极不易找出相同的人物来。我们知道，摩西是得到当时一切学问的，他却不以
此骄人，而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒，这是他成功的地方。在此，我们不得
不颂赞神的智慧！当世界需要像他这样的一个人时，神就兴起他、使用他，放他在适当
的地位上。」
摩西死的时候是一百二十岁(卅四7)，他是唯一由神亲自埋葬的人，神把他仆人的
身体安放在「摩押平原」(第6节)，不久，因为撒但的垂涎(犹9节)，神就提升他，当主
耶稣登山变相时，摩西也在荣光中出现了(路九30、31)。 | s******l
发帖数: 6898 | | J*****3
发帖数: 4298 | 3 什么玩意，还这么长，你们自己的内部资料吧。读不下去， | x*a
发帖数: 4968 | 4 撒旦对此有过争辩，但是没看到具体内容。
希望有深入研究的弟兄姊妹能展开说说。
【在 S*******e 的大作中提到】
: zt
: 申命记
: 尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无
: 损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。
: 同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书
: 题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而
: 完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
: 我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经
: 的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：
: 创 世 记：人因罪而败坏。
|
|
|
|
|
|
|
