u*****a
发帖数: 9489 | 1 以思想史读上博“楚”竹书
程一凡
一概论
思想的传承发展有一定的次序与途径，历史的习作正在于弄清这些进退、消长
、陵替、变革、显隐、浮沉的种种过程与事实。这些过程是不能随意更动的，正因为如
此，我常与朋友们说历史中没有自由，而过去里唯一的自由在于未生、未成、未已之时
，既已成事，则史家惟有循迹以求其真而已。
大凡古文献之出总给人很大的振奋，当然解读的困难总是有的。但当这些困难
解决后我们的报偿是高的、广的，我们看到是一片新的景象，陌生但熟悉，好像浪子回
头，家人重逢。奇怪的是这些感觉在展读上海博物馆藏战国“楚”竹书时都不存在，相
反，我们得到的是一种浑然的陌生感，要我们从上 博“楚”简中窥出一些公元前四世
纪思想的楷模可说是难上加难，满目所见倒是思想的贫乏与乖离，我们甚至不知道这些
文句与前四世纪文化有任何关系。
记得约莫是十年前吧，有什么人家献出了什么古兵法，经过鉴定说是伪造的，
专家们一片喊打，也是该位仁兄计划得不周详吧，成了作伪事业的牺牲者。如果是功夫
高的，各种机缘、因素堆摆起来都是正面的，... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 2 ·秦 晖·
一，关于“气贯长虹”的领袖讲话
这篇关于文革的文章要从文革前的一件事谈起。
1957年，毛泽东在“各国共产党和工人党的莫斯科会议”上发表了一篇惊人言论，
在各共产主义“兄弟党”中引起强烈反应，后来更成为中苏分裂的由头之一。根据中方
后来整理的文本，毛泽东是这样说的〔1〕：
“现在还要估计一种情况，就是想发动战争的疯子，他们可能把原子弹、氢弹到处
摔。他们摔，我们也摔，这就打得一塌糊涂，这就要损失人。问题要放在最坏的基点上
来考虑。我们党的政治局开过几次会，讲过这个问题。现在要打，中国只有手榴弹，没
有原子弹，但是苏联有。要设想一下，如果爆发战争要死多少人？全世界二十七亿人口
，可能损失三分之一；再多一点，可能损失一半。不是我们要打，是他们要打，一打就
要摔原子弹、氢弹。我和一个外国政治家辩论过这个问题。他认为如果打原子战争，人
会死绝的。我说，极而言之，死掉一半人，还有一半人，帝国主义打平了，全世界社会
主义化了，再过多少年，又会有二十七亿，一定还要多。我们中国还没有建设好，我们
希望和平。但是如果帝国主义硬要打仗，我们也只有横下一条心。打了仗再建设。”
直到现在，在我国的... 阅读全帖 |
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f*******d
发帖数: 339 | 3 程钢
在中国历史的长河中，影响最大的一批思想经典是在先秦时代形成的。如果人们
要深入地理解中华民族的思想观念与社会制度，在很多问题上都必须回溯到先秦。在某种
意义上，先秦思想史的研究水平，是中国文化研究水平的标志杆。本文试图对西方学者（
主要是英语世界的）的先秦思想史研究成果作简略的介绍，并试图对其中有特色的方法论
与哲学背景作简单的分析。
全面衡量西方学者对先秦思想史（乃至整个中国思想史）的研究，二次世界大战是最
重要的分水岭。在这以前，西方的汉学已有相当多的积累，但对中国思想的研究成果并不
多，导致这一状况的主要原因在于当时中西交流的层次不深，未能触及到深刻的心灵问题
。二战结束以后，在近60年的时间里，西方的中国思想史研究取得了很显著的进步。研究
的深层动力是理解中国人民心灵的努力。因此，我们将会分两部分介绍西方的先秦思想史
研究。
第一部分讨论二战以前。在20世纪以前，西方的先秦思想史研究主要出在天主教传教
事业发达的国家，如意大利、法国等，英语世界的成果是非常之少的。意大利、法国等国
的神学人士对先秦典籍均下过一定的功夫。他们的总宗旨是介绍中国文明的 |
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w********h
发帖数: 12367 | 4 思想史上的失踪者
朱学勤
治思想史者，多半有翻案癖，希望在自己的笔下为某一个思想人物洗出一段清白，或是为
某一类思想事件洗出一段光彩。我自进入思想史这一行当，始终有一个古怪的寻踪癖，想
寻找一群还活着的人，二十年前他们有过一段思想踪迹，似可载入大陆思想史。我曾希望
这群人能站着进入思想史，或许能改变一下思想史上都是一些横躺着的先逝者的沉闷格局
。有一段时间，我甚至感觉自己之所以进入思想史，而不是历史学的其它门类，就是为了
寻踪他们而来。
一九六八年前后，在上海，我曾与一些重点高中的高中生有过交往。他们与现在电视、电
影、小说中描述的红卫兵很不一样，至少不是打砸抢一类，而是较早发生对文化革命的怀
疑，由此怀疑又开始启动思考，发展为青年学生中一种半公开半地下的民间思潮。我把这
些人称为“思想型红卫兵”，或者更中性一点，称为“六八年人”。
那时我才小学毕业，只能守候在弄堂口等候两个在重点中学的大龄伙伴黄昏回家，给我讲
述当天在他们校园内发生的思潮辩论，或者是那些有思想色彩无具体派性的大字报。大概
就是在这段时间，发生了后来我那种对思辨生活的偏好。中学毕业后，选择插队落户地点
，我拒绝与同年龄 |
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c**r
发帖数: 2019 | 5 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区,原文如下 】
发信人: fisherdad (渔父), 信区: ChineseClassics
标 题: 西方学者的先秦思想史研究
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Jun 25 23:56:06 2004) WWW-POST
程钢
在中国历史的长河中，影响最大的一批思想经典是在先秦时代形成的。如果人们
要深入地理解中华民族的思想观念与社会制度，在很多问题上都必须回溯到先秦。在某种
意义上，先秦思想史的研究水平，是中国文化研究水平的标志杆。本文试图对西方学者（
主要是英语世界的）的先秦思想史研究成果作简略的介绍，并试图对其中有特色的方法论
与哲学背景作简单的分析。
全面衡量西方学者对先秦思想史（乃至整个中国思想史）的研究，二次世界大战是最
重要的分水岭。在这以前，西方的汉学已有相当多的积累，但对中国思想的研究成果并不
多，导致这一状况的主要原因在于当时中西交流的层次不深，未能触及到深刻的心灵问题
。二战结束以后，在近60年的时间里，西方的中国思想史研究取得了很显著的进步。研究
的 |
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c**r
发帖数: 2019 | 6 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区,原文如下 】
发信人: fisherdad (渔父), 信区: ChineseClassics
标 题: 西方学者的先秦思想史研究
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Jun 25 23:56:06 2004) WWW-POST
程钢
在中国历史的长河中，影响最大的一批思想经典是在先秦时代形成的。如果人们
要深入地理解中华民族的思想观念与社会制度，在很多问题上都必须回溯到先秦。在某种
意义上，先秦思想史的研究水平，是中国文化研究水平的标志杆。本文试图对西方学者（
主要是英语世界的）的先秦思想史研究成果作简略的介绍，并试图对其中有特色的方法论
与哲学背景作简单的分析。
全面衡量西方学者对先秦思想史（乃至整个中国思想史）的研究，二次世界大战是最
重要的分水岭。在这以前，西方的汉学已有相当多的积累，但对中国思想的研究成果并不
多，导致这一状况的主要原因在于当时中西交流的层次不深，未能触及到深刻的心灵问题
。二战结束以后，在近60年的时间里，西方的中国思想史研究取得了很显著的进步。研究
的 |
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c**r
发帖数: 2019 | 7 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区,原文如下 】
发信人: fisherdad (渔父), 信区: ChineseClassics
标 题: 西方学者的先秦思想史研究
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Jun 25 23:56:06 2004) WWW-POST
程钢
在中国历史的长河中，影响最大的一批思想经典是在先秦时代形成的。如果人们
要深入地理解中华民族的思想观念与社会制度，在很多问题上都必须回溯到先秦。在某种
意义上，先秦思想史的研究水平，是中国文化研究水平的标志杆。本文试图对西方学者（
主要是英语世界的）的先秦思想史研究成果作简略的介绍，并试图对其中有特色的方法论
与哲学背景作简单的分析。
全面衡量西方学者对先秦思想史（乃至整个中国思想史）的研究，二次世界大战是最
重要的分水岭。在这以前，西方的汉学已有相当多的积累，但对中国思想的研究成果并不
多，导致这一状况的主要原因在于当时中西交流的层次不深，未能触及到深刻的心灵问题
。二战结束以后，在近60年的时间里，西方的中国思想史研究取得了很显著的进步。研究
的 |
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M******a
发帖数: 6723 | 8 ·秦 晖·
五，“知青下乡是巩固专政的需要”？——在意识形态话语的背后
其实，有很多的事都标榜同样的意识形态理由，细看却完全不同甚至截然相反。就
以“十年文革”期间的“知识青年上山下乡”运动而论，现在无论称赞的还是反对的，
都把它与1950年代“广阔天地大有作为”以来的知青史相联系，1968年关于知青接受贫
下中农的再教育“很有必要”的12·22“最高指示”发表后，“大有作为，很有必要”
更常被连成简明的口号，认为这都是基于知识分子与工农相结合、改造世界观、培养革
命接班人、解决“三大差别”等意识形态动机。甚至连近年否定上山下乡的著作，也是
把这些“极左思想”当作主要归咎对象的〔43〕。
但史实却是：1955年“大有作为”的那些人并非城市知青，甚至也不是乡村“小资
”。按原资料的叙述，其实是郏县大李庄乡因为搞合作化，“全乡在贫农和下中农里面
，有7个没升学的中学生和25个高小毕业生，把两个中学生分配到老社，其余的全部分
配到7个‘社架子’去，以便解决会计和记工员不够的困难”〔44〕。人家原来就是有
点文化的“贫下中农”（其时去土改未远，“贫下中农子弟”尚未长成，贫下中农本身
有人读过书... 阅读全帖 |
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z*i
发帖数: 58873 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: linreal (linreal), 信区: Military
标 题: 转：学术的发展就是一部互骂傻逼的历史（西方思想史粗俗污秽版）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 16 13:41:54 2010, 美东)
1苏格拉底 我觉得我挺无知的，请问这个世界上谁牛逼
2伯拉图 这世界没人牛逼 我最牛逼
3亚里士多德 楼上是我老师，他是傻逼
4伊避就鲁 楼上三个唯心主义逼是傻逼
5 西塞罗 还好啦，大家和谐讨论，不要走极端
6 塞涅卡 每个人都属于人类，所以要傻逼一起傻逼
7 普罗提诺 顶2楼，其他人都是傻逼
8 奥古斯丁 请问有不信耶酥的吗，如果有，请看我口型 是阿 傻，拨一逼
9 托马斯阿奎纳 我本来不想发贴，看到这么多傻逼，不得不说一句，人说这辈子傻逼
下辈子就牛逼，你们来生会幸福的
10 但丁 我来翻页
11 彼特拉克 555 第一页没了，10楼你坏
12 达芬奇 楼上几个学文科的傻逼，回去补补自然科学再来喷
13 T·莫尔 这个世界要是不存在傻逼多好，哎，只能空想一下了
14 [版主]加尔文 粗口的一律封... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 火历新探──对荆楚文化和原始宗教信仰的思想史研究
研究中国上古时代的历史和文化，必然要涉及到对夏商周历法问题的理解和研究。因为
它是建立上古史研究的物质基础。在西历通行之前的中国青铜时代，因为朝代、历史和
科技的发展，曾经先后使用过几种不同的历法。本文所探讨的火历，就是当时在若干地
区通用过的历法之一。
一、火历问题的提出
对火历问题的研究，是由著名历史学家庞朴教授首先提倡的。1978年，庞朴教授的论文
《“火历”初探》在《中国社会科学》第四期上刊发。然后，他在1982年的《中国文化
研究论丛》和1984年的《文史哲》上接连发表了《“火历”续探》和《“火历”三探》
两篇论文。其中，在《“火历”初探》一文中，他正式地提出：
远古时代同后来历法的最大差别是：它并不以冬至的建子或雨水的建寅为岁首，而是以
大火昏见为一个新的农事周期的开始……这种以大火为授时星象的自然历，我们可以名
之曰火历。
在此问题提出后，他使用的常见例证如：
《诗·七月》：“七月流火”。
《周礼·夏官》：“季春出火，民咸从之”。
《左传·昭公三年》：“火中寒暑乃退”。
等等，特别是服虔为《诗·七月》所作的注：
季冬十二月... 阅读全帖 |
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l*****l
发帖数: 363 | 12 1苏格拉底 我觉得我挺无知的，请问这个世界上谁牛逼
2伯拉图 这世界没人牛逼 我最牛逼
3亚里士多德 楼上是我老师，他是傻逼
4伊避就鲁 楼上三个唯心主义逼是傻逼
5 西塞罗 还好啦，大家和谐讨论，不要走极端
6 塞涅卡 每个人都属于人类，所以要傻逼一起傻逼
7 普罗提诺 顶2楼，其他人都是傻逼
8 奥古斯丁 请问有不信耶酥的吗，如果有，请看我口型 是阿 傻，拨一逼
9 托马斯阿奎纳 我本来不想发贴，看到这么多傻逼，不得不说一句，人说这辈子傻逼
下辈子就牛逼，你们来生会幸福的
10 但丁 我来翻页
11 彼特拉克 555 第一页没了，10楼你坏
12 达芬奇 楼上几个学文科的傻逼，回去补补自然科学再来喷
13 T·莫尔 这个世界要是不存在傻逼多好，哎，只能空想一下了
14 [版主]加尔文 粗口的一律封了，学基督教版规去
15 [版主]马丁·路德 小加 版规我那天才改过，你要不再改改？
16 蒙田 围观诗人路过，看大牛们互喷
17 闵采尔 《该用户发言已被绿坝软件屏蔽》
18 闵采尔 《该用户发言已被绿坝软件屏蔽》
19 闵采尔 《该用户发言已被绿坝软件屏蔽》
系统公告 加尔文 封禁 闵... 阅读全帖 |
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b******3
发帖数: 4385 | 15 不要说未来了，就是今天的历史书里，邓和孙加起来的曝光率可能赶不上老毛的10％。
不过这里谈的是思想史。 谈做事，功利主义超越邓的大有人在，理想主义超越孙的也
大有人在 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 17 据本版的讨论
3000年内思想史的华人有
弃婴，弃婴老公，弃婴老爸，弃婴老妈，弃婴的教授，弃婴的家乡名人，弃婴的下属，
弃婴的儿子，
楼下继续讨论 |
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d****v
发帖数: 596 | 18 你把毛狗屎 当成宝。 我就是要悲愤。 毛狗屎的东西被他的战友邓 给丢到垃圾桶
， 我再悲愤 也比不上这个啊。
发信人: littleqoo (拍西瓜WSN), 信区: Military
标 题: Re: 3000年内能载入人类思想史的华人有哪些？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 25 01:48:30 2014, 美东)
你悲愤也没有用 |
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c****i
发帖数: 7933 | 19 還王陽明？東亞第一人是朱熹，這都不知道還敢談論人類思想史？
一群理工科背高中課本嗎？ |
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w****k
发帖数: 10542 | 20 我反对，人类思想史的高峰明明是《红楼梦》（即《金瓶梅》）。
古今多少事，尽付莺歌燕语中啊。
深入浅出啊。 |
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f******o
发帖数: 706 | 21 1895年的中国：思想史上的象征意义
文章提交者:【海贝】于2001-3-29 21:25:
2001年3月28日
葛兆光
1895年的4月6日，关于是否割让台湾的事情已经传得沸沸扬扬，这
使一些士人心情激荡，翁同?在皇帝面前，与大臣们争得激动万分，
以致于“大龃龉”，但是，并没有能够阻止这桩后来让人们想起来就
辛酸的“胯下之辱”1。4月17日，马关条约签字，第二天，郑孝胥就
在日记中写下了一段话，说“闻之（和议）心胆欲腐，举朝皆亡国之
臣，天下事岂复可问？惨哉”，又过了一天，唐景崧从台北来电对郑
氏说，台湾“一旦授人，百万生灵如何处置。外洋能不生心，宇内亦
将解体……铸此大错，曷胜痛哭”2。字里行间充满了一种几乎痛不
欲生的感觉。在当时，这种天崩地陷的感觉并不是他一个人的，就在
这两天，叶昌炽在日记中写到，“国无以为国，谋国者之肉，其足食
哉”3，向来记日记很简单的张謇，在听到这一消息后，也破例在日
记中逐条记载了条约内容，并痛苦地说“几罄中国之膏血，国体之得
失无论矣”4，而一直在皇帝身边的翁同?恰好把陈炽的《庸言》和汤
震的《危言》进呈给皇帝，但是，似乎就在他自己的心里，也觉得这 |
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p******s
发帖数: 137 | 22 朱学勤大概是大陆学者中我所欣赏的一个。文字上既有深度，也谈得上风趣，风格
爽快，煽情到位却也不过，倒也是寓教于乐的那种。前些日子随便翻一本叫做《19
66，我们那一代的回忆》的书，一些那个时代的人回忆文革。其中包括秦晖、朱学
勤等大陆新一代学人的文章，但唯一让我畅读的便是朱学勤的那一篇：思想史上的
失踪者。他在文章回忆了文革中的另一面：独立思索被狂热信仰代替的背后的一个
角落，有一群人仍然在探索真理。他在文中称之为“六八年人”，大致是68年左右
从高中毕业下乡，仍然保留有对于思辨的兴趣的人。
独立思辨的人在思维的荒漠中成为了被遗弃的绿洲，却在相对自由来临之时消失于
世俗化的社会。朱学勤目睹了这些独立思辨的人并未消失于不正常的社会形态之中，
却灭绝于正常的俗世之中的过程。他所怀念的，是那种在危境中的自立，还是自立
本身？正常的社会里不需要过多的思想家，哲学家，科学家以及历史学家，科班出
身的人统治一切，并且系统化地给出一个天地和方向供后世的科班人员发展。对未
知探索的渴望随着对于未知的求解而云消雾散，易于提出的问题通常也易于得到答
案，或者已经被先哲所解答，他们的好奇虽然宝贵，但并不值钱 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 哈哈哈，喜欢mlgb cnmd... 大概不是流行杂志，所以稿费低。写什么方面的？八股就
算了，如果是自己有兴趣的，写写也无妨，钱不重要。
嗯是会从个体成熟到群体。你有没有看过下面这篇许纪霖的采访报道，他说史景迁上课
喜欢讲故事，强调历史教学要讲故事，不能教条枯燥，可能也是为了更吸引学生和一般
大众，更通俗化。我跟许纪霖打过一阵交道，挺喜欢他的风格，我跟他一样不会虚构写
作，重理性。当然他的理性比我强，哈哈。他也非常感性，敏感。这篇采访很长，说讲
故事的是在结尾部分：
发信人: wonderlich (左岸，遁去), 信区: Reader
标 题: 著名学者许纪霖教授访谈录
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 27 00:08:22 2009, 美东)
著名学者许纪霖教授访谈录
[日期：2009-04-15] 来源： 作者：郑志峰 [字体：大 中 小]
许纪霖，华东师范大学中国近现代政治思想史专业硕士毕业，现为华东师范大学特
聘教授、国家重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国
近现代史思想史专业博士生导师，兼任上海历史学会副会长、秘书长... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 26 关于西方历史的真伪问题
作者：有毒元素
转帖：wanshi
转帖仅供参考，不代表本博博主观点
我在阅读欧洲有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国2000
多年的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下几个明显
特点：
1、我认为，西方历史著作大多是伪作。
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由
那些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中
的人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽
，二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史
官和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有
那些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识和历
史观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官
本位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史著作的“信史”本质
无关，这是应该区分开来的。
相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 27 关于西方历史的真伪问题
作者：有毒元素
转帖：wanshi
转帖仅供参考，不代表本博博主观点
我在阅读欧洲有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国2000
多年的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下几个明显
特点：
1、我认为，西方历史著作大多是伪作。
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由
那些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中
的人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽
，二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史
官和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有
那些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识和历
史观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官
本位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史著作的“信史”本质
无关，这是应该区分开来的。
相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 28 关于西方历史的真假问题(转载)
楼主：大旗卷西风 时间：2006-05-21 09:45:00 点击：871 回复：16
关于西方历史的真假问题
我在阅读西方有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国2000
多年的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下几个明显
特点：
1、我认为，西方历史著作大多是伪作。
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由
那些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中
的人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽
，二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史
官和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有
那些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识和历
史观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官
本位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史著作的“信史”本质
无关，这是应该区分开来的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 团中央发声追问：扒皮以“古希腊”为幌子的欧洲伪史！
当前位置：主页 > 文史大观 > 诸玄识 何新 · 2017-12-04 · 来源：团中央学校部
· 浏览数：5519次
字体： 大 / 中 / 小
编者按
中华文明源远流长，无数风流人物辗转于朝野江湖，“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”。
互联网，拓展了今人抒怀发泄的无限想象空间，虽然乱草丛生荆棘密布，却也藏龙卧虎
高人云集，披沙简金、剖璞采玉，俯拾皆是。
回顾一篇2002年4月源自网络的文章，时隔十五年，作者当年的钩沉索隐发幽烛微，愈
发彰显出其深厚的考证底蕴，也充分证明了，欲沧海拾遗珠，则须“持论必执其中,实
事必求其是”。
关于西方历史的真假问题（请高人解答……）
我在阅读西方有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触，因为，根据中国2000多年
的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学问有以下几个明显特点：
一、我认为，西方历史著作大多是伪作
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由那些
训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中的人
、事、言的“直言”记载... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 1105 | 31 3、引航：为“侯外庐学派”拓地开天
再度启航，已是十余年后。昔日风华正茂的张岂之走向中年，而侯外庐的状况更令他揪
心——因为一次批斗引发脑血栓，老人从此缠绵病榻，日渐衰弱。
一颗学者之心却依旧跳得强劲。甫获自由，他便和邱汉生商定了一项工作：编写新中国
第一部系统、完备的《宋明理学史》。他们指定张岂之共同担任主编。
时年68岁的邱汉生，“为人笃厚，治学谨严”，曾为《中国思想通史》撰写立下汗马功
劳。然而，由于辛劳过度，他在“文革”前便已几近失明。
张岂之担起了具体工作。在两位先生指导下，他全心投入，组织作者、商定提纲、审改
稿件、统一体例。整整六年，凝聚了天南地北近二十位年轻学者智慧的《宋明理学史》
终得定稿。1987年6月，共计130万字的上下两卷出齐，获得学界好评。
这是对侯外庐最好的告慰——当年9月14日，老人在新书的墨香中溘然长逝。但这绝不
是最后的“交差”——张岂之默默许诺，他将和同道后学们砥砺前行，沿着恩师开创的
学术道路走向远方。
他延续的，是“侯外庐学派”集体攻关的科研传统。
重要成果接连涌现——
1989年，主编出版《中国思想史》，研究范围上自殷周，下至五四，实现了从远... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 32 西方古代历史大部分出于伪造-须以批判眼光重新认知世界历史
作者：周渝民
我在阅读西方有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触。因为，根据中国2000多年
的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学术有以下几个明显特点：
1、我认为，西方历史著作大多是伪作。
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由那
些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中的
人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽，
二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史官
和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有那
些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识和历史
观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官本
位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史著作的“信史”本质无
关，这是应该区分开来的。
相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，或者说是犹如... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 33 西方古代历史大部分出于伪造-须以批判眼光重新认知世界历史
作者：周渝民
我在阅读西方有关历史著作的时候，常常很困惑，也很感触。因为，根据中国2000多年
的历史学问的规模和格式的标准去参照西方历史，西方的历史学术有以下几个明显特点：
1、我认为，西方历史著作大多是伪作。
中国历史历来有信史和野史之分，所谓的“信史”，就是这样的历史著作往往是由那
些训练有素的史官或者民间历史学者按照严格的时间空间流行秩序，而对历史过程中的
人、事、言的“直言”记载。中国的“信史”，往往有三个大的特点，一是资料详尽，
二是时间清晰，三是强调直言真实。这样的“信史”与中国历史上早就存在专职的史官
和天官制度有直接关系，更与中国精耕细作的农业社会所孕育出来的历法相关，只有那
些确立了清晰的时间空间节律理念的民族，才真正可能产生得出相应的历史知识和历史
观念。当然，中国历史书籍中也有时代造成的一些神秘理念，但是，这样的神秘和官本
位的记载，是符合那个历史时代的认识水平的，其也与中国历史著作的“信史”本质无
关，这是应该区分开来的。
相比之下，西方历史在17世纪之前，犹如茫茫雾霭，或者说是犹如一团乱麻，不仅
中国... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 34 给你看一个新网文
给历史所诸位师友的一封信
敬启者：
今寄上张海燕造“假书”骗取研究员职称的材料。去年初，我的一个学界朋
友（史慕岱，姑隐其真名）给了我一个材料，讲张海燕的《传统与人生》实际是
一部不能援引的“假书”，这使我十分震惊。但因为他的材料写得较为简略，有
些情况尚待核查并取得证据。此材料就一直放在我的手里。恰好同年八月份我到
香港作学术交流，有十余天的时间，遂两次专程到香港中央图书馆核查此事。经
过彻查，得出的结论是：此书确系假书并取得了证据。回北京后，遂复信给史慕
岱，证实并肯定了他的发现。
今天寄给大家的证据材料，实际上一年前就已基本上写好。之所以迟迟没有
上交，主要是因为我做为社科院历史所的老人、原思想史主任，一直有“投鼠忌
器”的顾虑：交给媒体怕伤院里，交给院里怕伤所里，交给所里怕伤室里，最后
还怕过分伤到张海燕本人。虽然如此，我还是在去年末将此情况口头与历史所的
主要领导讲了，并要他们转告给主管人事工作的所党委书记刘荣军同志，请他注
意不要重用张海燕这样的人。我听说他们都已如实将我的话转告给刘荣军同志了。
我之所以采用这种方式，是希望所领导能有智慧将此事以负责任并且... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 35 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 36 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 37 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 38 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
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目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 39 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: “手段”比“目的”更重要（上）——从毛泽东发动文革的“思想史研究”谈起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 6 16:45:51 2016, 美东)
·秦 晖·
一，关于“气贯长虹”的领袖讲话
这篇关于文革的文章要从文革前的一件事谈起。
1957年，毛泽东在“各国共产党和工人党的莫斯科会议”上发表了一篇惊人言论，
在各共产主义“兄弟党”中引起强烈反应，后来更成为中苏分裂的由头之一。根据中方
后来整理的文本，毛泽东是这样说的〔1〕：
“现在还要估计一种情况，就是想发动战争的疯子，他们可能把原子弹、氢弹到处
摔。他们摔，我们也摔，这就打得一塌糊涂，这就要损失人。问题要放在最坏的基点上
来考虑。我们党的政治局开过几次会，讲过这个问题。现在要打，中国只有手榴弹，没
有原子弹，但是苏联有。要设想一下，如果爆发战争要死多少人？全世界二十七亿人口
，可能损失三分之一；再多一点，可能损失一半。不是我们要打，是他们要打，一打就
要摔原子弹、氢弹。我和一个外国政治... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 41 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 1105 | 42 4月25日下午, “侯外庐学术讲座”开讲仪式暨首场报告会在我校长安校区模拟法庭隆
重举行。校长方光华作了题为“侯外庐先生的中国史观”的精彩开讲报告, 副校长李浩
主持开讲仪式并致辞,数百名老师和同学参加了本次开讲仪式暨首场报告会。
李浩副校长首先介绍了举办“侯外庐学术讲座”的目的和意义。他指出举办“侯
外庐学术讲座”，既是我校建校110周年校庆活动的主要内容之一，也是我校实施人文
社会科学振兴计划的重要举措之一。通过定期邀请海内外人文社会学科名师大家，来校
举办高水平的系列学术讲座，在我校营造开放、民主的学术氛围，开阔广大师生的学术
视野，全面提升我们的人才培养、科学研究、文化传承与创新的能力和水平。学校计划
从现在开始，陆续举办一系列高水平的学术讲座并力争将“侯外庐学术讲座”与“杨钟
健学术讲座”一道建成在国内外有广泛影响的学术品牌活动，为繁荣发展我校人文社会
学科和自然科学做出积极地努力。
报告会上,方光华校长详细介绍了侯外庐先生中国史观的发展历程，分析了侯先生
中国社会历史研究、中国哲学思想史、中国社会思想史、中国宗教思想史的主要特征及
其成果的现代启示。报告讲... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 华中师范大学独腿教授、著名地理学家刘盛佳
16日，华中师范大学独腿教授、著名地理学家刘盛佳入选央视感动中国2010候选人物。此前人民网曾作报道《华中师大独腿教授刘盛佳：轮椅上书写人生绝唱》，“独腿教授”的事迹不胫而走。
央视以《轮椅上书写人生的独腿教授》为题对刘盛佳事迹进行了介绍。刘盛佳，男，1938年10月28日生于湖北省团凤县，生前系华中师范大学城市与环境科学学院教授，博士生导师。2010年10月3日因病逝世，享年72岁。
1964年，在“以粮为纲”的背景下，有人提出鄂西神农架林区400万亩宜农荒地可以种粮，26岁的刘盛佳被派往神农架考察。他冒着零下21摄氏度的严寒多次进山，在冰天雪地跋涉。经过3个半月的考察，刘盛佳得出林区不宜种粮的结论。返回武汉后，刘盛佳的右腿由冻伤转为脉管炎。可他来不及治疗，忍着剧痛，第一时间向省里汇报，令省里最终决定保护神农架，遣散10万伐林队伍。然而由于脉管炎久治不愈，1979年刘盛佳不得不右腿截肢。从此，他坐上了轮椅。那次考察中，他的左腿虽幸免于难，但左脚5个趾头全被冻掉，只剩下脚掌，大脚趾根部伤口直到前年才愈合。
从教50年来，他从未因身体残疾而离开讲... 阅读全帖 |
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s******i
发帖数: 870 | 44 参考文献：
1陆学艺、王处辉主编：《中国社会思想史资料选辑》（共六卷），广西人民出版社
，2005—2007年。
2李培林：《中国社会学经典导读》，社会科学出版社，2009年。
3谢立中：《中国社会学经典读本》，北京大学出版社，2007年。
4曾亦：《中国社会思想史读本》，上海人民出版社，2007年。
5郑杭生、江立华主编：《中国社会思想史新编》，2010年。
6王处辉：《中国社会思想史》，中国人民大学出版社，2002年。
7池子华主编：《中国社会史教程》，安徽人民出版社，2009年。
8陈定闳：《中国社会思想史》，北京大学出版社，2002年。
9谢遐龄：《中国社会思想史》，高等教育出版社，2003年。
10万江红：《中国历代社会思想》，社会科学文献出版社，2005年。
11黄忠晶：《中国社会思想研究》，中共中央党校出版社，2007年。
12吴根友：《中国社会思想史》，武汉大学出版社，1997年。
13郑杭生、李迎生：《中国社会学史新编》，高等教育出版社，2001年。
14刘少杰：《中国社会学的发端与扩展》，中国人民大学出版社，2007年。
15姚纯安：《社会学在近代中国的进程1895... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 禅：答胡适博士
【这是答前北京大学校长胡适博士的一篇文章；胡适的文章为《中国禅宗，其历史与方
法》。("Ch'an Buddhism in China,Its History and Method")。这篇回答原刊于一九
五三年四月号夏威夷大学出版社出版的Philosophy East and West(卷三，第一期)，并
附胡适本文。本书所录为胡适博士原文的提纲，以及铃木博士的回答全文，并此致谢
Philosophy East and West的编辑Charles A Moore博士的惠允。编者注言】
对于一篇文章的回答，若非把原来的文章一起刊载，是没有多少价值的。然而，胡适博
士对于中国禅宗史意见，铃木博士在回答中已经完全述及，因此可以自成一个整体。铃
木博士认为要把禅钉在历史的某个时期，以求解释，是徒劳无益的。下面我们把胡适博
士的文章做一个重点提示，以便读者可以知道铃木的答文中所指的是什么。
胡适的文章启首这样说：
“禅是否超乎我们的了解？
“四分之一多世纪以来，我学问渊博的朋友，铃木大拙博士，前日本京都大谷大学教授
，就在把禅宗向西方世界做介绍并做解释。由于他不断的努力和他许... 阅读全帖 |
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s******i
发帖数: 870 | 46 http://sspress.cass.cn/paper/23956.htm
您现在的位置：首页 > 往期回顾
中国应创建世界一流社会学
作者：李毅
日期：2011-8-12 14:42:00
来源：《中国社会科学报》
30年前，中国是美苏中大三角的一极。中国意识形态、中国社会思想理论在世界上
也是大三角的一极。中国社会学30年来取得了巨大的成就，有了好几个社会学刊物，有
了上百个社会学院、系、所、专业，有几十个硕士点，有十几个博士点，研究员、教授
、博士数以千计。但是，在当今世界社会学界，没有中国社会学流派，没有中国社会学
思想，没有中国社会学大师。中国国内生产总值已经超过日本，将要在15年左右超过美
国，当今中国社会学在国际上的地位与今日中国的国力极不相称。应建立与中国国力相
称的世界一流社会学。
古代中国领先世界近两千年，很重要的一个原因就是中国有一个先进的社会思想体
系。建立中国自己的社会学，不能不继承这个传统。由于鸦片战争之后百年国耻，人们
误以为中国社会思想传统不好，这是误解。和美日欧五百年前、一千年前、两千年前的
社会思想传统相比，中国社会思想传统要好得多、高明得... 阅读全帖 |
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s******i
发帖数: 870 | 47 http://sspress.cass.cn/paper/23956.htm
您现在的位置：首页 > 往期回顾
中国应创建世界一流社会学
作者：李毅
日期：2011-8-12 14:42:00
来源：《中国社会科学报》
30年前，中国是美苏中大三角的一极。中国意识形态、中国社会思想理论在世界上
也是大三角的一极。中国社会学30年来取得了巨大的成就，有了好几个社会学刊物，有
了上百个社会学院、系、所、专业，有几十个硕士点，有十几个博士点，研究员、教授
、博士数以千计。但是，在当今世界社会学界，没有中国社会学流派，没有中国社会学
思想，没有中国社会学大师。中国国内生产总值已经超过日本，将要在15年左右超过美
国，当今中国社会学在国际上的地位与今日中国的国力极不相称。应建立与中国国力相
称的世界一流社会学。
古代中国领先世界近两千年，很重要的一个原因就是中国有一个先进的社会思想体
系。建立中国自己的社会学，不能不继承这个传统。由于鸦片战争之后百年国耻，人们
误以为中国社会思想传统不好，这是误解。和美日欧五百年前、一千年前、两千年前的
社会思想传统相比，中国社会思想传统要好得多、高明得... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 48 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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g*******1
发帖数: 6009 | 49 ------------------------------
服务劳动只能实现商品的价值而不会增加新的价值
-------------------------------
百科名片
马克思的劳动价值理论，是马克思主义政治经济学体系的出发点。 马克思以他创立的
劳动价值理论为基本立论基础，系统地分析了资本主义的生产过程及其市场经济活动，
深刻地揭示了资本主义生产方式的内在规律。
① 深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识，是一个十分重大、严肃的
课题。可以说，共产党人在一百多年以来改造世界和创立社会主义的伟大实践，一个最
本源的思想动因和最基本的历史合理性依据，就是来自马克思的劳动价值理论。现在，
当代的共产党人们面临着一个富有挑战性的选择：应当怎样看待和评价马克思的劳动价
值理论。如果彻底放弃和否定马克思的劳动价值理论，就等于彻底放弃和否定了自己的
历史，就抽掉了马克思主义政治经济学的基石，也就要彻底改变自己的发展轨迹了；如
果还想举起马克思主义的旗帜，在马克思奠基的历史基础上继续前进，就不能轻易放弃
和否定这个理论，并且需要按照新的社会主义实践对这个理论进行发展和创新。显然，
... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 50 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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