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s******n
发帖数: 7166 | 2 你为马每次都是凌晨发长文,难道是从凌晨12点一直写到了清晨6点才写完的吗. 你确定你
不是神界或者妖界的.... |
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s******n
发帖数: 7166 | 3 我也觉得他就是心理变态. 搞了半天,他才是真正的大反派啊 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 5 其实这次是写了三天。。。。//headdown
定你 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 6 说的好有道理，我竟无盐以对。。。。。//headdown
了！ |
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x*****i
发帖数: 5035 | 7 哇，这次赶上直播，无比敬仰，如三生池水，绵绵不断...
好多极妙的话啊，比如，“老白本欲渡小骨成仙，自己却先被小骨渡成人。” |
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m*******a
发帖数: 165 | 10 師太大才，有空寫個小說的話，我願做第一批$讀者。 |
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s******n
发帖数: 7166 | 11 还是很厉害的,让我憋30天也憋不出来你这样的好货. 思路清晰文字流畅语言幽默,
是个当写手的好材料. 现在还知道分成好多段贴多赚包子,聪明的湿态 |
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A*******y
发帖数: 754 | 12 下面这段对老白三观的解读深得我心。
然而，有时我会想东方和老白的较量到底是谁赢了？东方把小骨推到老白身边不是为了
克死他而是想看他就自己“对就是对，错就是错”的原则自己打脸。老白后来对小骨的
护犊包庇，瞒天过海的确有违对错的原则，这么说是东方赢了？
但是如果像师太说的老白的对错观其实是对事不对人的，是变通慈悲的，那么他自始至
终没有背叛过自己的原则，是东方一开始就没有懂得他。东方他爹那件事儿不是老白的
本意，只是阴差阳错罢了。如果这么说，东方输的彻底。
其实我倒觉得，老白虽然性格孤高清冷，但他三观正。这种‘正’，不是说嫉恶如仇，
是非观很固执那种，而是说，能够客观公正的看待别人。即使对方是妖魔圣君，他也能
看到他们的优点， 并不排斥去认可，也不以恶意去推测。好就是好，七杀也能好；坏
就是坏，仙界也没少坏；率真就是率真，就是比名门正派的迂腐强；英雄就是英雄，魔
界也有重情重义的英雄；这是了不起的胸襟。 |
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a*****a
发帖数: 19262 | 14 不管对错，我更喜欢老白同学
这个周末是不是就结束了？期待啊！虽然小说都看过了，还是要看看高颜值的师傅与小
骨是如何演绎下面的精彩虐戏的。 |
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f****q
发帖数: 242 | 15 就怕精彩的虐戏都给剪了。。要是能出广电管不着之海外完整版就好了。。
感觉师傅迷人的时候就是面瘫脸的时候。一旦放下仙人的身段，行凡人之事的时候就没
那么迷人了。。 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 20 是啊，从聊斋，到青蛇白蛇，到黄蓉赵敏殷素素，哪一个逃得了这个模式，正派弟子都
一个个嘴上不要不要，身体倒很诚实。。。不知道是该说传统文人的想象力薄弱，走不
出老套呢，还是该说正派弟子骨子里都虚伪懦弱。。。‘妖’在武侠里，早已超越身份
认定，早就是褒义词了，专门用来形容坦坦荡荡，敢爱敢恨，活力四射，天生不羁爱自
由，毫无矫揉造作的菇凉；就搁现代，要说谁‘非常的妖’，大众也会生出，胸大脸小
，眼神迷离，举止挑逗，私生活劲爆的迷人女性形象。。。这样的‘妖’，谁不人见人
爱，花见花开？在文人笔下，却非得是妖女要死要活的主动投怀送抱，正派弟子才肯半
推半就，勉为其难的‘笑纳’。。。正派弟子因为妖女们的离经叛道而爱上她们，之后
却都以将她们改造成符合传统礼教的贤良淑德为己任，也是有够分裂的。。。 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 21 又，妖女们一般都长得很美，带出去打情骂俏都蹦儿有面子，平时扮演上得厅堂下得厨
房叫得好床的贤内助，战时扮演冰雪聪明见多识广各种开挂攻击值爆表的神助攻，往往
还买一送一，自带一位路子很野，权势很大的老丈人，k，有这样的老丈人，人生少奋
斗多少年啊！！
妖女们虽有女儿娇态，但却有大丈夫气概，但凡你丢她个嫌弃的眼神，她绝壁不哭不闹
，不缠着你不放，抬腿就走，绝不让你夹在她和天下人之间难做，有时甚至一抹脖子，
以死明志，成全你的情义两全。。。
贫尼只想问，这样的妖男有木有？给我也来一打爽爽。。。 |
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A*******y
发帖数: 754 | 22 说得太好了，有思想有主见反抗封建礼教追求自由的女性就是这么被妖魔化的。 |
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e***d
发帖数: 8248 | 24 哈，向妖神发誓，本意是夸师太的。
没想到好像是弄巧成拙了。 |
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l****t
发帖数: 36289 | 26 没看过书
既然说老白83年前才掌门长留，而东华不过被不朽阁羁留20年
都说如果东华在，长留掌门应该说东华继承
那83年前东华不是还在么
为毛没当掌门？ |
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a*****a
发帖数: 19262 | 28 说实话，我一点都补讨厌师傅，我还是支持小骨和师傅，师傅哪里做的不够，其实我觉
得已经比书中强很多，他对长留那么多人都补避讳直接告诉大家他是爱小骨的（行动上
），他只是自己无法跨出那一步，就是师徒之情。
最后跟番外基本吻合
我最诧异的是，摩严居然把命给小骨了。 |
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g*k
发帖数: 1797 | 29 看到千骨最后的牺牲，唉，爱这一字。
前面有人说要理解摩严，不敢苟同。正义需要用邪恶来解决就不是正义了，按照这样的
理论所有人做恶事都有初衷，都有理由，那这个世界就不需要正义二字了。好比咱们读
书的时候有人作弊，为了公平起见就自己作弊一样，简单的类比。
对就是对，错就是错。 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 30 呐，这位小施主，理解不等于赞同嘛。。。没有人天生就是魔鬼不是？像现在电视里把
摩严塑造成这么脸谱化一形象，倒是不用理解了，也理解不了。。。 |
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B*H
发帖数: 2158 | 31 这电视剧不让轮回，只让以命抵命。为啥要摩严死呢？（虽然我也很不喜欢他）。反正
白子画也死不了，就散尽功力救花千骨不就完了？功力散尽，可以再修嘛，反正死不了
。电视剧为了改而改，全是bug。
另外，真替李蒙死的冤阿，这后来全天下人都知道画骨恋了，就他一个人白白为这个死
了。唉。
总算看完了，也不想再追剧了。此生只追一个剧。哈哈。 |
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b********1
发帖数: 2861 | 32 哈哈哈哈哈哈哈，我在网上看到一条评论说，最后几集剪辑地零零碎碎，唯一能让人看
懂的是摩严的感情线。真是笑死我了。 |
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g**r
发帖数: 425 | 33 南无婆伽婆帝。
na mo po qie po di
嚧陀罗耶。
lu tuo la ye
乌摩般帝。
wu mo bo di
娑醯夜耶。
suo xi ye ye
南无婆伽婆帝。
na mo po qie po di |
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d*****1
发帖数: 228 | 34 前面便是一片茂密的丛林，三人退入丛林之中。只要能够走出阴山，到了人多的地方，
追兵就一定会退去。
那些人也不知是什么来头，既然在此伏击魏帝和无双，想必是早已经知道他们的行
程，想要一举之间就杀了魏国的皇帝和姚秦的公主。如此一来，本来就要化干戈为玉帛
的两国，必然又会掀起战乱。
无双想到这种可能性，只觉得现在自己和拓跋嗣的生命之重要，更超过了以往任何
时候。她想到的，拓跋嗣也想到了。他心念电转，刺杀之人，身份难明。可能是出于魏
、秦两国居心叵测之人，也可能是别国。
若是魏、秦两国结盟，对于其他国家的威胁也会大增。
他忽然发现苻宇越走越慢，回头问道：“你怎么了？”
只见苻宇脸色苍白，扶着一棵大树道：“请陛下和公主先走吧！”
无双连忙过去检视，只见他后腰中了一箭，苻宇把露在外面的箭柄折断了，因而刚
才两人并没有注意。
伤口之处并没有太多鲜血，想必是因为箭射得甚深的原因。
无双皱眉道：“你中箭了，为什么不说？”
苻宇苦笑道：“这个时候，我怎么还能拖累公主。”
无双扶着他道：“不行，你一定要坚持住，只要离开阴山，就可... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 35 幽姬便是在不久以后到达长安的。
那时笑雪还藏在皇宫之中，他不知道阳平公主已经移心别恋，他只是觉得公主对他
越来越冷淡。在以往的那段快乐的时间里，公主每天都要与他见面，后来就借口说母亲
看管得严，经常两三天才见一次面。见面的时候也是心不在焉的。
他以为公主只是因为亲事而心情不佳，而且他不过是个狼妖，他不知自己与公主的
未来会是怎样。或者他的心底早便感觉到公主的变心，但他却拒绝相信。
他觉得妹妹在离开的这一段时间里，必然经历过什么事情，她变得落落寡欢，整天
都沉默不语。他曾经问过妹妹到底发生了什么事情，幽姬沉思良久，最后只是说：“去
了一趟江南，那里和北方完全不同。”
再问时，便什么也问不出来了。
江南当然与北方完全不同，谁不知道？这实在是一句废话。但这句废话，却让他心
驰神往了很久，他偶尔会想，若是带着阳平去江南，找一个山明水秀的地方住下来，那
将会是多少快慰的事情。
他天真地计划着自己与阳平神仙美眷般的生活，一厢情愿地认为阳平一定会愿意与
他浪迹天涯。动物如同人类一样满怀着对家的渴望，但动物却不明白人类的家是比动物
的家有更多的条件的。尤... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 36 5:1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；
5:2 劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。
5:3 要尊敬那真为寡妇的。
5:4 若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，
因为这在 神面前是可悦纳的。
5:5 那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住地祈求祷告。
5:6 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。
5:7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。
5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是
如此。
5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，
5:10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力
行各样善事。
5:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要
嫁人。
5:12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，
5:13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不
当说的话。
5:14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 37 032
认为没有,必定会有一种境界与现象。有了境界与现象,事实就有存在,怎么可
以说是无著呢? 所以你说一切无著,就名为能知能觉的心,是错误的。」(分析
一般观念,认为一切无著就是心,是错误的)
(以上是有名的七处徵心之论辩。)
★ 尔时阿难 在大家众中 即从座起 偏袒右肩 右膝著地 合掌恭敬 而白佛
★ 言 我是如来最小之弟 蒙佛慈爱 虽今出家 犹恃□怜 所以多闻未得
★ 无漏 不能折伏娑毗罗咒 为彼所转 溺淤淫舍 当由不知 真际所诣
★ 惟愿世尊 大慈哀愍 开示我等 奢摩他路 令诸阐提 隳弥戾车 作是
★ 语已 五体投地 及诸大众 倾渴翘伫 钦闻示诲
★
★ 尔时世尊 从其面门 放种种光 其光晃耀 如百千日 普佛世界 六种
★ 震动 如是十方微尘国土 一时开现佛之威神 令诸世界合成一界 其
★ |
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P******a
发帖数: 478 | 38 034
别于妄心,名为真心自性。(这个所谓真,只是在名辞上为了有别于妄心而假设
的。在人与一切含灵众生的本位上所产生的各种心理状况的妄想,与生理本能的
活动,都是这自性功能所生的动态作用。)你现在的意识精神,原来自然具有自
性灵明,能够产生心理生理各种因缘的作用。但是心理生理各种因缘现象的产
生,推究其原因,各有其自己的所以然。如能将身心、物理、精神互和关系所产
生的各种因缘,各自归返其所以生起攀缘的本位,这个本来清净正觉,光明寂然
的自性,自会超然独立,外遗所有而得解脱。一切含灵的众生,都具有这个心性
自体功能而发生种种作用。虽然终日应用,但是只能认识这个自性功能所产生的
作用,而不能认识心性光明寂然的自体,所以才在生死之流当中旋转不已。」
★ 阿难 汝今欲知奢摩他路 愿出生死 今复问汝 即时如来举金色臂屈
★ 五轮指 语阿难言 汝今见不 阿难言见 佛言 汝何所见 阿难言 我见
★ 如来举臂屈指 为光明拳 耀我心目 |
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g**r
发帖数: 425 | 39 次许说分际分二 初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒
生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以
戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。
此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六 初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断
淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各
各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为
善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂
。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫
根根本成淫。轮转三涂必不能出。如 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 “从闻思修，入三摩地” （闻，名词；思，动词；修：名词化动词），这个理解更合
经义。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 41 此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入。
文殊菩萨在总结的时候没有说三项并列，只说了“闻”。观世音菩萨在介绍的时候，也
只说了“闻”。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 42 这和“思”应该是动词还是名词有什么关系吗？
如果思是动词，岂不是思一下修就完了，而不用真正的去进行“修”
而且，“从闻思修”如果只有“思”是动词的话，那就是谓语主干，而“从闻”是状语
，“修”成为宾语，只有“思”才是真正强调的，这样岂不是与强调“闻”和“修”的
原意相左。这还是其次，最重要的是后半句“入三摩地”，如果光“思修（动宾）”就
可以得正定的话，那岂不是不用打坐修行了？ |
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g**r
发帖数: 425 | 43 （http://www.slyj.org/html/ggs/cdds/20070704/63.html）
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入
则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更
揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法 |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离
。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。
尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
此为“观身不净”。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，
虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗
身，斯为第一。”
此为“观受是苦”。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明
，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地
。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无
上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是
唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识
心圆明，入圆 |
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s********h
发帖数: 938 | 45 晕得不彻底，嘿嘿：）
看佛怎么说：
***************
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相
，即一切法。
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，衹益自劳，虚
空云何随汝执捉？
**************
请问，要抓一片空到手里，哪里是下手处？ |
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h***1
发帖数: 2263 | 47 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出
世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三味譬如有人一专为忆
一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相
乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远
若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则
名为香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择
都摄六根净念相续得三摩地斯为第一
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 汉传佛教
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漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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