a***n
发帖数: 1993 | 1 你学的陈氏的吧
我学的吴氏的，王培生简化的三十七式。虽然我练的很差，但还是有一定的效果。而且
练习的过程中也会研究内心，也算一种修行吧。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 阴阳就是这样的，要想促进阴，就要去促进阳。阳生长了，阴自然生长。这和外家拳的
思路不一样。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 呵呵 我自己的一点感受，不期望别人理解了。
我以前贴过佛教中相似的说法，大慧杲说的。大乘中也有以欲灭欲的说法。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 5 你思维模式非常complicated, haha |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 内经没看过。道家一般说孤阴不生 独阳不长。前面的时轮介绍里也引用过这一句。阴
阳就和束芦的比喻一样，是缘起的另一种表达。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 9 因为你那个彼此孕育的阴阳走一步要玩儿转三步外的太极打法，
会先让中医自己晕倒，哈哈 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 二麻子的经验还是让他自己来说吧。
有自己的经验可以分享吗？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 Daniel 师兄自己的修行经验，是先断恶修善吗？
外在的恶，管是不管？看到有人钓鱼，师兄会劝吗？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
“六祖”是佛油子的最高境界。
加引号是因为坛经里面的六祖和真实的六祖恐怕是两个人，那坛经里面的六祖，背后是神会这个老奸巨猾的禅宗骗子。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 13 我也可以说你才是骗子，
你说的都是反人类的东西，不知道你有什么资格骂这个那个骗子。
恐怕是神会这个老奸巨猾的禅宗骗子。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
骗子是带有欺骗造假目的的，反人类和欺骗无关。
说神会是骗子，是因为此人有很多造假的事实。
另外，佛教也不是反人类。只是否定五蕴，否定世间。
五蕴是有情众生的一个表现形式，不圆满的表现形式，而佛陀指出了一种更圆满的表现
形式。因为有它，众生才可以有解脱，有苦的灭除。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 嗯， 谈一点个人见解， 不一定对。。
善行要不要确立？ 当然要。。最后的一切都要落在善行上， 否则就像修出了一把宝刀
， 而没有使用， 那就没有意义了， 叫做有德无功。
然而善行的确立和善念却又有区别。。有人也许会问， 没有善念， 如何才能有善行？
这个问题我是这么看的， 因为善念而发起的善行， 固然也是善行， 也是应该坚持的
， 但是还是要看的更全面一些。 对善念的执着也是一种执着。 比如说布施是好的，
那就隐含了说不布施是不对的。 那布施多少有分别吗？ 是多的好， 还是少的好？ 这
种争论很多， 有的人布施了可能还被骂， 因为大家觉的不够多。。所以说一种行为如
果是基于某种观念， 或标准，那就很难成为真正向上的动力， 有的时候还会成为善行
的阻力。。
我有一个观点， 那就是善行对自己而言本来就是分内的事， 而不是什么值的赞叹的东
西。因为我们的颠倒， 才会认为这个世界上有善恶的分别。 今天我们所看到的善行，
无一都是恶所衬托出来的。如果有一天帮别人指个路都被广为赞叹的时候， 那个社会
其实应该是很可怕了。。一个人应该因为没有行善而感到不安， 不应该因为行善而感
到光荣。。因为善是本... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 《六祖坛经》的不同版本间，变化相当大，表达的思想也有差异。比较更早的敦煌本，与通行的《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2007_001.htm
其中差别就值得玩味。为什么内容会差这么多呢？
胡适是第一个主张《六祖坛经》是神会写的，证据是坛经与神会＜南宗定是非论＞高度类似，神会目的是要压倒北宗，并暗示自己得六祖传法，取得禅宗正统的地位。胡适结论未必对，但问的是个好问题，引起更多人对坛经版本间差异的研究。
更早的敦煌本，与通行的《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》的一个差别，是通行本「大师」、「师」与「六祖」的称呼并用，而敦煌本多用「大师」、「师」的称呼。通行本称「六祖」段落，敦煌本常缺，可以推论通行本多的段落，是后人添加的。「六祖」是后代的称呼，最早的「曹溪原本」是同代人所写，不会使用此称呼。而禅宗后人不断增加坛经内容，又不重文字，留下了不一致的称呼，成为后起的证据。
研究《六祖坛经》版本的一个结论，是通行本《六祖坛经》是禅宗后代的作品，描写的... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 对于我自己，我是先改过，先要了解自己的毛病问题。我想我自己做好了，自然会影响
身边的人。我不阻止别人钓鱼。我家里也只有我吃素。还是先做好我自己。戒守的不好
，就没有定力，没有定，看问题解决问题就没有智慧，那样很多事会弄糟的，虽然是好
意。所以，老实守戒对我来说很重要。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 19 恩师姐说得很对。我一开始做善事的时候，事后经常会想，会觉得怎样怎样。 无相布
施还差很远很远。现在我在练习把心量放大，我想修来修去，还是在修我们的心地。
， |
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l*****g
发帖数: 2311 | 20
我记得两套都是杨氏。
我学的时候，基本就注意了内气的感知。好舒服啊。没研究啥心，一点都不懂。
我记得与老师推手时，两人静止不动，我可以知道他发力的瞬间而给与回应，很得意地。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 这样想的好处在哪，JJ 能举个具体例子吗？
例如念头照这样一转，结果就变好了？
， |
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s********h
发帖数: 938 | 24 阿含词典：
【我】
1.自己的代称，如「如是我闻」。2.生命中的「永恒不变、独存唯一、主宰自在」者，
一般有情以此为「轮回主体」，如「是我、异我」，另译为「神」，如「真有神」。
[阿含辞典 - 庄春江居士编]
法相词典：
【十种我见】
p0108
辩中边论中卷六页云：云何于蕴等起十我见耶。颂曰：于蕴等我见执一因受者。作者自
在转增上义及常杂染清净依观缚解者性。论曰：于蕴等十法起十种我见。一、执一性，
二、执因性，三、执受者性，四、执作者性，五、执自在转性，六、执增上义性，七、
执常性，八、执染净所依性，九、执观行者性，十、执缚解者性。为除此见修十善巧。
[法相辞典 - 朱芾煌]
你的对于我见理解，基本上包含在法相词典的概括中了。如执为常，执为因，执缚解者
，执作者，执观行者等等。
我也不反对有这些特点为“我见”。
但是，从心学对于心的定义来看，它并没有以上特性。如果你真的了解了心学的话。从
你的“一切唯心造，这里的心，创造万法，就是主动性”来看，你基本上是在望文生义，不了解心学也不奇怪。
其他的，就不说了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sat Jul 16 07:17:46 2011, 美东) 提到:
http://plato.stanford.edu/entries/kant-mind/
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Three ideas define the basic shape (‘cognitive architecture’) of Kant's model and one its dominant method. They have all become part of the foundation of cognitive science.
三个观点定义了康德的（心智）模型的基本架构('认知体系')，及其主要的方法。它们也成为认知科学的基础部分之一。
The mind is complex set of ab... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 26 大乘密严经云：
仁主！
世间众生习气覆心。生种种戏论。意与意识及馀诸识相续而转。五法三性。二种无我恒
共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。
阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断
绝。
仁主！
是八种心。虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐
顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠
梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境
界次第了知。或有一时顿取之者。
仁主！心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏。如金在矿。意从心生，馀六亦然。如是
多种于世法中而为差别。
仁主！阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子而同止住。性恒明洁。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28 ================================
如果不到一定程度，不建议一下就直接长期修不净观
因为有后遗症 佛陀后来教观察呼吸
观察身体举动或心理活动就够了，重要的只是观察 日常生活随时观察
不然，只好时常观察
接着是，要再观察甚么进步较快
总而言之，只要一直观察身或心，一定会觉得身心不是我
突然突破一个境界，内心轻安清净，不会想过去现在未来得一些杂念(过去心不可得，
现在心不可得 未来心不可得)
内心清净
然后呢?
这才是开始进入重点 : 慧 。 也就是与四圣谛相应。
根据记载，佛陀菩提树下刚成道出来，第一次说法度五比丘时说，
佛陀说，他是因四圣谛而成佛。
这一篇经文珍贵的是，它可能是佛陀在世间第一次说法，
它让我们窥视佛陀当年以何证道成佛
佛陀第一次说法，不断说四圣谛，一再强调四圣谛，说了三次，
可见他在佛陀心中的重要性。 此为三转法轮的意义。
由于佛陀三转法轮 确立了四圣谛在佛法中至高无上的地位
缘起法 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无我 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无常 每个... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 T30n1579_p0279b28(00)║云何耳識自性。謂依耳了別聲。
T30n1579_p0279b29(05)║彼所依者俱有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。
T30n1579_p0279c01(04)║謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造。
T30n1579_p0279c02(05)║耳識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。
T30n1579_p0279c03(04)║彼所緣者謂聲。無見有對。此復多種。
T30n1579_p0279c04(07)║如螺貝聲大小鼓聲。舞聲歌聲諸音樂聲。
T30n1579_p0279c05(07)║俳戲叫聲女聲男聲。風林等聲。明了聲不明了聲。
T30n1579_p0279c06(05)║有義聲無義聲。下中上聲。江河等聲。鬥諍諠雜聲。
T30n1579_p0279c07(03)║受持演說聲。論義決擇聲。如是等類有眾多聲。
下面是讲耳识。耳识基本上和眼识一样。。。就是所缘由色变成了各种声。。所依也是
三个。也是四大做造。 也是有限制的。。太远太小听不到。。
T30n1579_p0279c08(01)║此略三種。謂因執受大種聲。
T30n1579_p02... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 佛法东来(二)--第一义天 玄奘菩萨
旁白：当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的
教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛
陀教化，有数千公里之遥的神州大陆上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入
了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中
国佛法传布的岁月中，人们开始瞭解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真
如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第
三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大
乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的
传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的
究竟意旨。
陆正元老师：由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此
佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。
《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识
如来藏为中心，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
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s*******5
发帖数: 2503 | 33 不擦她就都蹭我床上了。。。
我是要当后妈这两天不让她上床了：（等排净了再恢复。。。她打小还没隔离过呢~ |
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f********g
发帖数: 320 | 34 在如此空旷的荒野里，猎物的踪影很容易被发现。刚刚胁迫着几个前来助拳的同行签订
城下之盟没多久，队伍的正前方就传来了喽啰们的欢呼声。
“嗷！” “嗷！”众马贼像狼一样大声嚎叫，然后迅速摆出攻击姿态。羊很肥，
不是一般的肥！放眼望去，光是驮货物的骆驼恐怕就不下两千头。而更令马贼们振奋的
是，贪婪的商人们居然没有选择趁大伙立足未稳之时夺路而逃，却错误地将骆驼驱赶到
队伍外围，紧紧地缩卷成了一团。
这无疑是个极其愚蠢的策略。如果商人们丢下一部分货物跑路的话，因为动了贪心
，众马贼便很难尽全力追赶。所以顶多截下商队的部分货物，其余的便只能任由他们逃
离生天。而商队一旦缩卷成团，试图负隅顽抗的话。双方便只剩下了不死不休的结局。
要么马贼们因为代价过于惨重，忍痛退走。要么商队所聘请的刀客和商人们一道被杀光
，货物全部落于马贼之手。
见一切事情都朝自己希望的方向发展，阿尔斯兰心情非常振奋，清了清嗓子，大声
吩咐，
“传本都督的将令，不准出击，先打人墙，把羊群围起来！”
“大当家有令，不准出击，先打人墙，把羊群围起来！”
“大当家有令，不准出击，先打人墙，... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 35 修炼室里，一直回响着轻微而均匀的呼噜声。那头卡兰多的小狮子睡得越来越久，有时
候一整天都不会醒来一次。她的身体里不断发出噼啪的骨骼声，正在节节生长，体内涌
动的生机堪称恐怖。
李察在她身边坐下，伸手揉了揉她厚厚的头发，轻声说：“小家伙，我们要有麻烦
了呢！不过我会处理好的。你什么都不用管，继续睡就是了。”
山与海迷迷糊糊地嘟嚷了几声，也不知道是听到了还是什么都没有听到。李察也不
在意，这句话与其说是说给她听的，倒不说是给自己听的。
他在一向的位置上坐好，慢慢的进入冥想世界。
小狮子的呼噜声始终在回响着，当李察坐下后，她就自然而然地蹭靠在李察的腿边
。温暖的身体亦让李察感到心定和安宁。
有时候对男人来说，能够有责任也是一种幸福。
在李察的身体中，随着能量的注入和新生心脏的生长，原本的心脏也开始逐渐改变
，其储存力量与激发力量的能力正在缓缓增强。没有新的结构和更多的心脏，也就难以
储存大量能量。
这次冥想很顺利，效果出乎意料的好。当多日困扰李察的不安源头弄清楚之后，沉
重的压力反而给了李察全新的动力，他现在更不敢轻易浪费一点时间。
李察的时间实在是太宝贵了，他现在一个月如果什么都不干，只是... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 36 其余的飞蛹则继续向传送门的位置前进，然后在百米空中将提拉米苏和山与海扔了下
去。一同投下的其实还有其他几名追随者，但是和食人魔领主相比，他们的声势就显得
太弱小了。
食人魔领主小山般的身躯呼啸着落下，重重砸在位面传送门前，顿时将传送门周围
的巨龙教徒们震倒了一片。这些巨龙教徒刚刚爬起来，又是一道震波传来，再次将他们
全部放倒。这次是山与海落地了，蛮族公主身体称得上娇小玲珑，可是落地的震荡一点
也不比提拉米苏来得小。
几名反应快的巨龙教徒翻身爬起，冲向了食人魔领主，结果被十吨一下轮飞。
接下来让巨龙教徒们绝望的是，食人魔领主挣扎着站了起来，然后身上就开始不断
闪动光芒。乳白色氤氲缭绕，那是神术的光芒，和食人魔领主一同落下的几名神官还飘
在空中就开始拼命为提拉米苏加持神术。
食人魔领主本就力大无穷，实力强悍，再有神术的加持简直就是无可阻挡。提拉米
苏抡起十吨一个回旋，那些十一二级的半龙人守卫全部象秋风扫落叶般，被吹得干干净
净。
食人魔领主庞大的身躯往那里一站，任何巨龙教徒都别想接近位面传送门。食人魔
和山与海的任务就是保护位面传送门，防止巨龙教徒传讯过去，更是防止他们情急之下
破坏位面传... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 基督教与佛教的比较-世界观
世界如何形成？万物从何而来？这个问题看似重要，但真正肯下工夫研究的人，实在不
多。就连许多宗教，对此问题也不深究，一是可能由于问题太玄，无法探讨，二是多数
宗教的最主要目的，都集中最现实的「救人脱苦」这个大目标上，先要为人类解决答复
这个问题要紧。因此，都把世界观放在次要地位。例如道教虽崇老子为始祖，但以后的
道教并未在者子最喜讲的「道可道，非常道…无名天地之始，有名万物之母」(见道德
经)的宇宙本体－－「道」－－上下功夫，而却专门在与人有大关系的符录、祈祷、炼
丹、服药等长生不老术上拼命努力；此即道教的救人脱苦之法。本篇将看看基佛两教对
世界形成、变化与万物来源等的信仰或解释作一番探讨。
基督教的世界观
旧约圣经的第一章，便是记载上帝用他的灵和他的话，创造了世界一切万物。「起初上
帝创造天地，…上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光「(创世记一1-3)
。由此可见，基督教不单能清楚肯定地答复世界万物从何而来，也表示基督教对世界观
极其重视，毫不含混疏忽。
基督教的创造论否认了无神论，因为她确认在宇宙中有最高主宰上的灵，也推翻了在宇
宙间有一善一恶，... 阅读全帖 |
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r******s
发帖数: 18 | 38
月溪只是讲什么不是佛性,并没讲问者修行的高底对错.修行本来就是破除概
念成见.
有请千手肉身菩萨版主.:)
我对坛经和月溪法师问答都没有研究.请对佛法有兴趣的同志直接读原文.切切!
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惠能听一句金刚经的应无所住而生其心就悟道.不思善不思恶,正与么时,那个
是明上座本来面目,是惠能证道处,也是坛经的中心,与月溪的不着染净二缘,
不断妄念,超越能所对立,直取绝对佛心相同.
本来无一物是讲佛是无我的,是惠能的见地.惠能是古佛再来,装样子修道的.
我没能超越这个境界,不知道它的过处.
应无所住而生其心是见性,仁者心动是明心.
与猎人为伍,是悟道后在一切境界中修养.
我只见佛说. |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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n****f
发帖数: 905 | 40 真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不
弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。吾人现前一念能念之
心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名
。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不
二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲
宗行者。当从者里信入。
杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。
感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积
为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。茍知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。
况杀六亲乎。牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。杀人之父者。人亦杀其父。杀人之兄者
。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。
人之所以不戒杀者。由于不达因果之理。因果者。感应也。我以恶心感之。人亦以恶心
应。我以善心感之。人亦以善心应。人但知感应见于现生。而不知感应通于三世也。人
但知感应见于人道。而不知感应通于六道也。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 41 1、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有前后始终等
别，同时具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，无前无后，无欠无
阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说，也就是事事无碍法界的
总相，其余九门是此门的别义。2、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在
无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛
端现刹，不坏毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不
相妨。3、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如一遍
于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可别。4、诸
法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相即。假如一法废己
同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切法即是己体。一法即一切
法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和融一如，如水波相收。5、隐密
显了俱成门。是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显
而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 42 唯识与西哲唯心 济群法师
摘自《解深密经》讲记·导论
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 此文只能代表如来藏系的观点，引的全是如来藏系的经论。只有一处引《广百论释论》
，也没表示护法论师对此问题的立场。
而完全不谈弥勒、无著、世亲的唯识对此问题的立场。作者懂唯识嘛？
阿赖耶识通染净，是无著《摄大乘论》的说法。 |
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d*********d
发帖数: 192 | 44 三、辨别二种胜义
分二：（一）相似胜义 （二）真实胜义
（一）相似胜义
【所了解的这点仅遮止所破的无遮，即是所谓的相似胜义，其仅为趣入真实胜义的门径
，并非究竟实相。】
分三：１、相似胜义是指哪一法 ２、为什么取名为胜义 ３、相似胜义和真实胜义的
关系
１、相似胜义是指哪一法
相似胜义就是我们心所了解的这点仅仅遮止所破的无遮。
所谓遮止，遮是不许可，止是停住。比如交警一挥手，不许车辆前行，就是遮止。现在
不承许胜义中有人我而说无人我，就是遮止有人我。或者，不承许胜义中有生住灭而说
无生住灭，就是遮止有生住灭。像这样叫做遮止所破的无遮。
无遮和非遮是一对中观术语，讲的是破立的方式。比如这样遮：这不是宝瓶！这是非遮
，以“非”的方式遮止“是宝瓶”，但是在否定“宝瓶”之后，可以成立是其它法（如
：这不是宝瓶，而是瓦罐）。若说：这里没有宝瓶！这是无遮，以“无”的方式遮止“
宝瓶”，同时不引出其它法，这叫无遮。（所以，遮是遮止，遮的方式有两种，以“非
”而遮，叫非遮；以“无”而遮，叫无遮。）
一般人没有学习中观，见车就执著有车；见房子就执著有房子。除此之外没有第二种反
应方式，他从不会想“没有车... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 一、法藏大师的华严教理体系
1、三性与因缘
法藏大师的华严教理的根本体系，乃以三性、因缘、十玄、六相四部分组成。三性说是
法相理论中实相论的一面，即由种子说的缘起论思想为主要学说而发展。但藏大师的思
想，却与真谛三藏的摄论派及玄奘大师的唯识学派不同。
藏大师的三性论，乃缘由法相的三性说，以法性为主体而解释“如来藏缘起”的互融无
碍，成为华严思想中的特殊卓见。法相的三性说，根据依他起性为主观，而不认圆成实
性的随缘。而且以遍计所执性为所执之境。对此，若以法性而论，即以真实性为主体而
显示随缘，即以真实性为主体而显示随缘，以分别性为能执之心。然藏大师的三性论中
心思想，前者针对“依他”与“遍计”，即假与妄的分别；后者乃“真实”与“依他”
，即真与妄的对立。所谓依他性，乃仗真实性的随缘而成立，故将能执之心的根本无明
，加以分别性为妄的解释。分别性是：虚妄心，构划计度，不称境故，名为分别，就能
为名，因为分别依他成立，故谓依他性。最终以真妄交彻，本末无碍，性相融通为“三
性论”的结论。
藏大师对于三性一际，举一全收的圆融无碍引证解释，可以说是依据真谛三藏所说而来
。对于法相教理，即由《起信论》... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 以下轉個帖,對禪門及大乘經教有興趣的大德們先參究參究,
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六祖之所悟和唯识學間的关系,
『话说惠能大师领会了五祖的意思。三更时分进入了方丈室。五祖便以袈裟遮围。不令
其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住而生其心的时候, 惠能言下
大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告: 何期自性本自清净。何期
自性本不生灭。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖这时候知道六祖己经破参
悟了本性。便向惠能说: 不识本心。学法无益。』
以上是佛弟子耳熟能詳的六祖壇經片段,我們看到了惠能大师悟了个那个自性, 和他老
人家说返个自性的体性(本自清净, 本不生灭, 本无动摇,能生万法) 和唯识学有那门子
的关系 ?
末学於此来做个文字连接,
何期自性本自清净
《入楞伽经》︰「大慧。阿梨耶识者名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝
身俱生故。离无常过离於我过自性清净。」
何期自性本不生灭
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过於世同
于涅槃。…」
何期自性本无动摇
《大般若波罗密多经》：「“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 47 我来瞎猜一下。
J说的“还有一个不痛的存在”，是不对的。在痛之外，没有一个不痛的存在。存在
的只有，1. 因痛生苦 2.不因痛生苦 两个状态。对这两个状态的对比，产生一个错觉
，好像有两个存在，跑到第二个上就是痛而不痛。
这两个状态，我猜想就是 染/净。到达后者的方法之一，是J说的以觉为我，意思大概
是接受但不跟随。所以我觉得前一部分freeman讲得更恰当，后面J说的法门是对的。
。
到常
是个
世间
深痛
身心
证，
本身
习惯
，苦
痛。
，因 |
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W*********E
发帖数: 197 | 48 自以為护法而实為谤法,下恶道的话, 实在可怜
本版Tippi 為例, 因本身不懂佛法, 无力深入经典, 学人人云亦云, 竟与转贴出萧平实
(佛教正觉同修会) 為附佛外道一文, 理由為 :『把第八识阿赖耶识当作真心，以触证
阿赖耶识為明心，见到有两个心：真心、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。』
愚痴之人, 学佛不看佛经, 把位宏扬唯识的真善知识谤為附佛外道, 枉送自身法身慧命.
Tippi虽因本身知见不足而误犯谤佛, 谤法, 谤僧之业, 為免大眾不明就裡, 造了恶业
还不知道為什麼, 以下先简单举例经文教証如下 :
1.『星云法师浅谈阿赖耶识（人间福报）
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、
鼻识、舌 识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恒而不会消灭的。』
2.『《大乘入楞伽经》卷6〈10 偈颂品〉：「显示阿赖耶、殊胜之藏识、离於能所取、
我说为真如」(CBETA, T16, no. 672, ... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 50 对，染净也是离欲、解脱的意思，我觉得这个就是整个佛法的目的。 |
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