p*****e
发帖数: 310 | 1 发信人: coolor (2003之春倒计时), 信区: MathTools
标 题: (译)MATLAB代码矢量化指南
发信站: BBS 水木清华站 (Tue Nov 12 00:43:16 2002), 站内
本文节译自http://www.mathworks.com/support/tech-notes/
1100/1109.shtml
Revison: 2.0 Last Date Modified: 15-October-2002
翻译：coolor@smth
感谢：smth2008@smth提供他的译稿。本文多处参考或引用他的译文
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一、基本技术
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1)MATLAB索引或引用(MATLAB Indexing or Referencing)
在MATLAB中有三种基本方法可以选取一个矩阵的子阵。它们分别是
下标法，线性法 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 阿毗达磨俱舍论是理解部派佛教必读，藏传考格西的五论之一。
阿毗达磨发智论
阿毗达磨集异门足论
阿毗达磨法蕴足论
阿毗达磨识身足论
阿毗达磨界身足论
阿毗达磨品类足论
说一切有部的论称为「一身六足」，「一身」是指「发智论」。南传佛教论典也是七部
。七部论应该出于上座部的共同传说。
大毗婆沙论是说一切有部集大成的论书，是俱舍论评破的对象。
玄奘译出说一切有部所有重要的论书，是了解法相的重要参考资料，加上异部宗轮论，
让我们更能看出部派佛教对唯识、中观的影响。
西游记受到大唐西域记的影响。不过西游记里对佛法的描述错误太多了。
玄奘译出的唯识论典改变了汉传佛教对唯识的理解。成唯识论是玄奘编译，对十家说法
加以抉择，不是纯粹翻译。
唯识最大的问题是修观的方法没有传下来，看无著、世亲的论，当初应该有相当止观经
验才可能写的出来。后代即使思想不是唯识的修行人，还是会引用唯识论典，就是因为
唯识论典把难以说明的止观状况说清楚。
「说无垢称经」是「维摩诘经」的别译，不过通行本是鸠摩罗什翻的。
【唐 玄奘译】“宝库”录校版本 |
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t*****r
发帖数: 39 | 3 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 4 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 你已经改变了吗？
要更新思想而改变自己。——罗马书12:2
你能解释吗？
为什么所有基督徒都需要改变自己？
每个基督徒都必须在哪方面改变自己？
我们怎样才能改变自己？
成长背景和生活环境对我们有很深远的影响。我们有怎样的衣着打扮、饮食习惯、行为
举止,或多或少在于我们有什么朋友,属于什么文化,身处什么社会环境。
2 饮食和衣着还是小事,有些事却很重要。例如,我们的是非标准、对错观念大都来自从
小受的教养,但不同的人还是可能有不同的看法。此外,良心也会左右我们的选择。圣经
指出,没有律法的外邦人往往“凭天性做合乎律法的事”。（罗马书2:14）既然如此,这
是不是说,在上帝没有明文规定的事上,我们就只管按自己的教养和文化去作决定呢？
3 基督徒不该这样做。为什么呢？起码有两个重要原因。第一,圣经说:“人以为是正途
的路,最终竟是死亡之道。”（箴言16:25）我们都是不完美的人,根本看不透什么是正
途,不能十全十美地指引自己的脚步。（箴言28:26;耶利米书10:23）第二,圣经指出,“
现行制度的神”撒但控制着这个世界的风气和标准。（哥林多后书4:4;约翰一书5:19）
因此,如果我们希望... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 6 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 7 大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念
什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。如西游记里的孙
悟空翻跟斗，一翻就是多少里。释迦佛说：“你在我掌里翻翻看！”孙悟空心想，你的
手有多大？我一下子就翻出去了。真的能够翻出去吗？他翻了几个跟斗还是翻不出去，
还在释迦佛的手掌心。真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印
，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是
妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性；妥嘎是顿超，法身向上。禅宗
讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完
全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如
你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着
，正如禅宗所说“才有所中，就成窠凹不行”一样。不论修什么法，起初修，入手虽有
不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后
面都是归于禅，都归入禅定，但... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: JeanIris (Iris), 信区: ariya_sacca
标 题: 概念法与究竟真实法-ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 28 09:27:50 2011, 美东)
概念法与究竟真实法
Concept and Reality
英译中：metta
2010年11月
(This is the appendix B of the book "The Essentials of Insight
Meditation Practice--A Pragmatic Approach to Vipassana" by Ven. Sayadaw
Sujiva 这是舍弃我禅师著《Mahasi毗 婆舍那禅修法要》的附录B)
It is important that the meditator understands the difference
between “concept” and “ultimate realities,” because it is the direction
which he... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 http://www.shilun.org/1_introduction/sljgjjb.htm
时轮金刚法概说
作者：陈士东
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮
概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲
、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的 (
色、声、香、味、触 ) 五种体觉、十六禅觉 ( 由初禅到四禅的禅定体察 ) 的变化规
律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。
时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律
进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的
进度，这种把握的前提是必须学习 “ 时轮金刚时间计算法 ” 。此种算法较为复杂，
于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。
时轮乘指出，天地时间周期以年为 “ 时 ” ，日行十二宫，时行 21 ， 600 次分为
“ 轮 ”( 时轮历上，一昼夜平均为 60 时分， 360 日 ×60=21600) ，按此周而复始
，流转... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 14 济群法师问（4）：
另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活佛和上师并
不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的效果？作为
接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法，能否获得
成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传法往往是短
期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题，如果缺乏
进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是否如法？或
者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
索达吉堪布答：
语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或
仅仅只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障
碍，只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功
德。这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的
情景，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛
菩萨... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 15 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 16 问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的大悲愿力，借... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 17 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 索达吉堪布
问（4）：另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活
佛和上师并不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的
效果？作为接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法
，能否获得成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传
法往往是短期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题
，如果缺乏进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是
否如法？或者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
答：语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或仅仅
只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障碍，
只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功德。
这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的情景
，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛菩萨
深广难测的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 喇嘛教的诛杀法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯从上师的人，上师藉诛法而
驱遣鬼神诛杀他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛法后，必
须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土（其实这正是密宗的喇嘛上师自己的虛妄臆想法：
以为杀人以后，只要观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生到极
乐世界了）。
《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：
“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人
，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上
，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声
音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸
灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角
向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭
。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割
取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 “无因唯缘论”，只有六个论的說法不但走不出死胡同,而且害死人啦！
如来藏,阿赖耶識就是法界實相,阿赖耶識於佛法修証中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？因為死時五陰己滅, 这就是关键中的关键了！
如果不知道是什么在轮回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己
会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么因什麼作
用在轮回，才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有
轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为
，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合
三转法轮经典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 21 美国国会通过“反占领华尔街法”
作者: 尔时 发布日期: 2012-3-10 查看数: 1935 出自: http://www.fyjs.cn [复制链接] 转播到腾讯微博
http://www.fyjs.cn/bbs/attachments/Mon_1203/159_180440_b369ad0d
来源：观察者网 作者：Tom Carter / 朱新伟 译 2012-03-09 14:14 评论[0条]腾
讯微博 新浪微博 “反占领”法的一般处罚是罚款和最高一年的监禁。如果携带武器或
犯有人身伤害，刑期可能增至十年。
美国国会通过“反占领华尔街法”
本周一，美国参众两院通过一项法案，将“进入或滞留”指定的“限制”区域定性为重
罪。
这项代号为“H.R.347”的法案全称为“2011年联邦改善限制性建筑和区域法案”，在
参议院几乎全票通过。只有三位共和党人投了反对票。没有任何一位民主党参议员投反
对票。
H.R.347法几乎全票通过，这表明不管民主党与共和党摆出怎样的姿态，他们都代表商
业和金融寡头的利益，并且，对于去年针对社会不公的民众抗议运动充满恐惧和敌意。
H.R.34... 阅读全帖 |
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h******n
发帖数: 3599 | 22 原标题：莫迪在大兴善寺的留言经过4种语言转换才破解
5月15日，西北大学佛教研究所的李利安教授遇到一个难题，大兴善寺方丈宽旭法师拜
托他一件事：14日莫迪总理到访大兴善寺时，亲笔为寺中写下留言，可是没人能看懂。
学者接力翻译，经过4种语言转换，莫迪用古吉拉特语写的留言终于被翻译成功。
用古吉拉特语向同乡致敬
李利安教授昨日上午接受华商报记者采访时介绍，他找自己的博士生冠秀杰帮忙翻译。
冠秀杰去年从印度到中国学习中国佛教，但是冠秀杰拿到莫迪的留言也很无奈，因为莫
迪并不是用印地语写的，而是用的家乡古吉拉特邦的古吉拉特语。古吉拉特语是印度宪
法承认的语言之一，使用人口有4600万以上。
李利安介绍，莫迪参访大兴善寺是因为他的一位古代同乡达摩笈多曾在此译经，达摩笈
多来自南印度的罗啰国，也就是今天印度的古吉拉特地区，在中国西部游历多年，隋开
皇十年（590年）隋文帝下诏迎达摩笈多入长安，住大兴善寺，受命译经。达摩笈多译
经共9部46卷，为中印文化交流做出了卓越贡献。因此，莫迪用自己家乡的语言写留言
，向这位同乡致敬。
“通过战争来解决问题只能意味着战争”
冠秀杰说着一口流利的中文，懂得印地语... 阅读全帖 |
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M*****t
发帖数: 26706 | 23 【 以下文字转载自 NBA 讨论区 】
发信人: lillblues (★ 专业提供照片后期处理服务), 信区: NBA
标 题: 三国人名最新英译 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 24 14:08:45 2012, 美东)
发信人: No9 (九饼), 信区: NewJersey
标 题: 三国人名最新英译 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 24 13:32:46 2012, 美东)
发信人: JasonTsai (Jason), 信区: Joke
标 题: 三国人名最新英译
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 24 00:16:12 2012, 美东)
Sheldon：夏侯惇
Wayne：魏延
John：张颌
Susan：孙尚香
Marshall：马超
David：典韦
Pond：庞德
Josh：贾诩
Russell：鲁肃
Charlie：张辽
Cunning：甘宁
Pavon：潘风
Raymond：吕蒙
Rachel：文丑
Jeff：张飞
Chocolate：诸葛亮
Summary：司马懿
Water：华佗
Ma... 阅读全帖 |
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t***y
发帖数: 11 | 24 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区,原文如下 】
发信人: teary (pipi), 信区: Poetry
标 题: 醉 舟 (转贴朋友封校期间译诗一首, 兼附英译)
发信站: The unknown SPACE (Sun Jun 22 15:11:12 2003) WWW-POST
醉 舟
【法】兰 波
当我沿无情的河水漂流而下，
不再有纤夫引着我走向前方：
红种人叫嚷着把他们当箭靶
赤条条地钉在彩绘的柱子上。
我不管船员，也不管我运的是
佛兰德小麦还是英格兰棉花。
朝我向往的地方，随河水漂去，
告别了我的纤夫，连同那喧哗。
踏着狂怒地冲向岸边的海潮，
我呀，那年冬天，比孩子还忘形，
我跑啊！起锚的伊比利亚半岛
也未曾遭遇这般得胜的欢腾。
每天醒来，暴风雨带给我祝愿。
整整十夜，比软木塞还要轻盈，
在翻腾不息卷走死者的海面，
我狂舞，无视灯塔呆滞的眼睛！
比酸苹果之于孩子还要惬意，
碧水浸透了我那枞木的船板 |
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m****r
发帖数: 1904 | 25 首先这段所说的明显和以下两节经文矛盾。如果“父、子、靈三位是不分高下的，是三
個位格互動、互存地與人交通”。那么子为什么不知道？耶稣公开承认父亲比他大。请
不要绕开这个话题。看来你对上帝的话语是合你心意的时候同意，不合你心意的时候可
以视而不见。
马可福音13:32但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道
、惟有父知道。
约翰福音14：28 你们听见我对你们说了、我去还要到你们这里来。你们若爱我、
因我到父那里去、就必喜乐、因为父是比我大的。
其次：同时提到父、子、圣灵的经文
马太福音28:19和哥林多后书13:14是两个例子。两节经文都没说父、子、圣灵是平等的
，也没说三者同样永存，更没说三者都是上帝。根据圣经提出的证据表明，人不应当把
三位一体的观念强加于经文之上。
《圣经、神学、教会文献百科全书》虽然支持三位一体的教义，但论到马太福音28:18-
20却承认说:“可是，从这段经文本身找不到确凿的证据，表明经文提到的三个对象都
是有思想感情的个体，也没有表示三者平等 或同样是神。”（麦克林托克和史特朗，
第10卷，552页，1981重印本）至于其他同时提到父、... 阅读全帖 |
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k*****n
发帖数: 40 | 26 《窍决宝藏海》--1.智慧宝剑【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
《窍决宝藏海》--2.甘露滴 【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
《窍决宝藏海》--3.醒与梦者的辩论 【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
顶礼本师释迦牟尼佛！
在茫茫无际大海一样的轮回中，犹如爪上土与大地尘相比，能转世投胎获得人身是极
为难得。佛经云："人身难得，佛法难闻。"尤其在当今复杂纷繁的世界中，大多数人都是
在毫无任何意义的世间琐事中虚度了自己宝贵的一生，能够依佛法调伏自心的人是少之又
少。既获得人身宝，又不虚掷光阴能研究、学习佛法真是难上加难，为此今天有机会参加
学习的每一位善男子善女子都应生起无比的欢喜心。
学习佛法时，恭敬心和智慧非常重要。因为若无恭敬心，对佛陀和高僧大德的金刚语
就不会引起重视，这样即使佛法再殊胜，也不可能得到任何法益；若无认认真真反复揣摩
观察的智慧，这样对甚深的佛法就无法获得真正确切的了知和理解。因此诸有缘者在依靠
恭敬心和智慧这二者来享受佛法殊胜妙味的时候，由此领受法益和确立知见，这就是真正
的修行人。
我们不应被外界的物质世界所转，而应希 |
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y******i
发帖数: 98 | 28 恭敬录自《前行广释》索达吉堪布 传讲
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=750
丁三、依止其他威仪：
作为听法者，还要认真依止其他威仪。如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无
病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”其中讲了对几种人不能传讲佛法，我们也应依
此观察，看自己是不是合格的法器。
对哪几种人不能传法呢？
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出
世间佛法更需要恭敬才能获得。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不
能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以
，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。以前上师如意宝讲经，大家在草地
上听课时，有时上师开许持伞，有时不开许，故意让弟子苦行。记得以前在五台山东台
顶，上师如意宝讲《文殊大圆满》，有一天中午，突然下起了倾盆大雨，当时上师不开
许打伞，说：“现在是夏天，小麻雀在外面都不会冻死，你们最好不要打伞，也不要用
披单蒙头。这样听法，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 29 顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天学习的《快乐之歌》，也是无著菩萨撰著的。在藏文版《佛子行》的后面
，一般都附有《快乐之歌》。上节课刚好讲完了《佛子行》，今天就利用一堂课的时间
，给大家顺便作个简单解释。
《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。通常来讲，世人在享受快乐时
，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。而
这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有转
为道用的勇气和方法。因此，现代人一定要懂得这些道理。
其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦
时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一旦遇到了，当下转为道用有一定
的困难。就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，光是了解不行，必须要动作很
娴熟。同样，如何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时要经
常修习，一旦疾病来了、死亡... 阅读全帖 |
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d**e
发帖数: 2420 | 30
方之前关注过吴法天这档事，发过多条微博
“张卫丽在3月份就在微博上说这事了，去年起我就听了一堆关于吴法天的私生活的丑
闻，为什么到现在才说这事呢？因为吴法天动用权力、撒谎，性质就不一样了。”
“吴法天（吴丹红）“译”的新书《让证据说话（神探李昌钰破案实录3）》据张卫丽
说其中两章“纵火案”“伊莉莎白案”是她翻译的，并出示了原译稿。我仔细看了，可
以判定的确是原稿。吴法天英文水平很差，没有翻译能力。看来这本书是吴法天找学生
攒出来的，却只署他一个人的名字，这属于学术腐败。”
“去年起就一直有人向我反映吴法天类似的事，但我一般不去管别人的私生活烂事，除
非有什么别的因素让我觉得有必要公开。上次李淼包二奶的事也是如此。”
“本来不关心吴法天的这摊烂事。但见吴法天在那里说“公知造谣”，又动用其大五毛
的组织关系在新浪微博删贴、销号，我就关心一下。里面这个女生的身份是真实的，与
吴法天的纠纷也是有的，实情如何希望能听到吴法天的另一面之辞，而不是只在那里怪
“公知造谣”。其实公知们自己的私生活也大都不干不净，哪敢抓这个做文章。” |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 律法不是一件硬夹克，将生硬独断而不自然的限制强加在我们身上，使生活变得贫
乏；它乃是释放和丰盛人生的指引，带给人完整和满足的喜乐。神的律法要在我们心中
播下自律的种子，然后绽放出一种更深、更单纯的欢愉，胜过一切我们过去所体验到的
。你相信吗？我盼望你能相信，因为今天有成千上万的人可以站出来，根据我们个人的
经历向你提出确据。我希望我们的讨论同时也能帮助你从真光中明白福音，并看见福音
如何完成神恩慈的律法。
也许你会问我：“那什么是福音呢？”我的回答是，福音就是耶稣基督、被钉十架
的救主和复活的主。福音不单只是关乎祂的真理，更是耶稣亲自诉说，并透过圣经和历
世历代基督徒告诉我们有关祂的真理。福音真实而具体，虽然眼不能见，但是基督在祂
的神性、代赎的死、祂复活的生命，以及祂如今在天上掌权的大能中向我们接近，并对
我们说话，正如祂向来对罪人所说的：“‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就
使你们得安息’；我要洁净你被罪玷污的良心，使你得安息，是赦免以及与神和好的安
息，我要重理你紊乱扭曲的生命，使你重回正轨。学我的样式，我的轭是容易的。我对
作为一个门徒的要求虽然可能会令你担心紧张，但却不... 阅读全帖 |
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T**e
发帖数: 424 | 32 版权所有，转载请注明
注解：
1。农业协会运动：
农业协会运动是1867-1896美国农民运动的第一阶段。1867年美国农业协会成立后，为了
对抗铁路公司的高价剥削，寻求超脱于党派之见的政治解决方案，支持规范铁路公司的法
律--即所谓的“农业协会法”。美国农业协会在1875年有85万会员，成为强大的政治力量
。但是此后逐渐沦为党派斗争的工具，成员迅速减少。后来美国农业协会重归其教育及社
交目的，直至今日。
2。1875年公民权利法：
南北战争结束以后，立法机关致力于赋予获得自由的黑人们同等的公民权利。1875年，国
会通过公民权利法，禁止公共场合的歧视行为。1883年最高法院认定国会无权干涉个人行
为及事务，裁决此项法律无效。尽管一些州分别通过了州公民权利法，联邦在这方面的立
法努力一直推迟直到二十世纪五十年代末。在马丁-路德-金领导的民权运动的推动下，国
会于1964年通过公民权利法。
3。1887年州际商务法：
1876年穆恩诉伊利诺伊(Munn vs. Illinois)案的判决确认了州法(“农业协会法”)对铁
路价格的管理。但是在1886年瓦贝西，圣路易斯太平洋铁路诉伊利诺伊( |
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t**********8
发帖数: 1683 | 33 美国衰落的再思考作者：吉迪恩•拉赫曼 著 陈梦玫 译 时间：2013-01-15
浏览次数：99 次
流行观点一：“美国衰落论已是老生常谈”
这次与以往不同了。在过去的岁月里，美国无疑经历了多次兴衰轮回。早在1960年
，肯尼迪竞选美国总统时就曾抱怨说：“较之于苏联，美国的力量正在削弱，而共产主
义国家却在世界的各个领域稳步前进。”1979年，费正清东亚中心前主任傅高义（Ezra
Vogel)编写了《日本第一》一书，该书揭示了此后10年内，人们对日本生产技术和贸
易政策的忧虑将与日俱增。
当然，最终结果证明，日本和苏联对美国的威胁只不过是虚惊一场。所以这一次面
对中国的新威胁，美国人依然觉得又是另一个狼来了的童话故事，这倒也情有可原。但
经常被人们忽略的是，童话中孩子的话最终应验了。“狼”真的来了——这只“狼”就
是中国。
由于经济和人口两个方面的原因，中国对美国的挑战尤为严峻。苏联轰然倒塌的原
因是经济制度的低效。而由于它从来就没在国际经济市场上进行过竞争，这个致命的弱
点被长期掩盖。与之形成鲜明对比的是，中国已经在国际舞台上证明了其强大的经济实
力。在近30年的时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 兰德报告《与中国开战》全译版
点击：76 作者：RAND 来源：IPP评论（IPP-REVIEW） 发布时间:2018-06-24 12:
13:24
【编者按】：随着美国总统特朗普宣布对中国价值高达600亿美元的商品征收
惩罚性关税，特朗普酝酿已久的对华贸易战正式打响！贸易战是否会引发中美两国在政
治和军事领域的全面对抗？目前看，美国起码已经做好了军事准备。
事实上，美国内部对华一直有不同声音，与中国为敌是强硬派的声音，现在正在特朗普
的“军人政府”中占据主导地位。正如IPP学术委员会主席郑永年所言，对中国来说目
前最主要挑战是如何避免双方的贸易战演变为冷战。
今天我们推送的文章是兰德智库2016年的一篇深度报告。兰德智库已经为五角大楼全面
推演了中美军事冲突的各种后果。IPP独家将此报告翻译为中文，译本的全文长达46000
字。虽然兰德报告主要是供美国决策者阅读，但我们希望中国决策者也能思量一下与美
国战争的可能发展态势和结果。
来源：IPP评论（IPP-REVIEW）
作者：RAND
翻译：刘亦淇、严灏文、王婉、谢芷莹、王婉
美国兰德公司的最新报告《与... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 1235 | 35 Rory Coker教授《如何分辨科學和偽科學》
Contents
1 引言
2 偽科學漠視事實的存在
3 偽科學“研究”水分很大
4 偽科學無視證據的評定標準
5 偽科學高度倚重於主觀判斷
6 偽科學依賴於人類文化的隨意性，而不是自然界不變的規律
7 偽科學總是避免將其主張付諸試驗
8 偽科學經常自相矛盾，即便是使用自己的術語
9 偽科學通過刪除關鍵信息和重要細節有意製造神秘感
10 偽科學從來沒有進展
11 偽科學試圖使用華麗的詞藻，廣告宣傳和誤導說服大眾，而不是通過可靠的證據（
一般是不存在的）
12 偽科學以愚昧作為論點，而愚昧產生錯覺
13 偽科學的論據來自於例外情況，錯誤，異常，奇怪現象和懷疑聲明，而不是已經被
闡明的自然規律
14 偽科學通常求助於虛假的權威，情緒，感情或對既定事實的不信任
15 偽科學經常發布驚人的言論和稀奇古怪的與已知自然規律相悖的理論
16 偽科學家發明自己的詞彙庫，其中有很多名詞沒有精確的定義，有些根本就沒有定義
17 偽科學也許會要求以真理為標準的科學方法，但同時否認其有效性
18 偽科學宣稱他所研究的現像是“令人嫉妒的”
19 偽科學的“解釋”... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 中部37经/爱尽小经 (庄春江译)
我听到这样∶
有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。
那时，天帝释去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著站在一旁。在一旁站好后，天帝释对世尊这么说∶
「大德！什么情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘呢？」
「天帝释！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』天帝释！当比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』时，他现观一切法；现观一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后，凡感受任何受∶或乐、或苦、或不苦不乐，他在那些受上住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。
当他在那些受上住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时，他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知∶『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
天帝释！这个情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘。」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0505.htm... 阅读全帖 |
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l*******s
发帖数: 26303 | 37 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区 】
发信人: No9 (九饼), 信区: NewJersey
标 题: 三国人名最新英译 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 24 13:32:46 2012, 美东)
发信人: JasonTsai (Jason), 信区: Joke
标 题: 三国人名最新英译
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 24 00:16:12 2012, 美东)
Sheldon：夏侯惇
Wayne：魏延
John：张颌
Susan：孙尚香
Marshall：马超
David：典韦
Pond：庞德
Josh：贾诩
Russell：鲁肃
Charlie：张辽
Cunning：甘宁
Pavon：潘风
Raymond：吕蒙
Rachel：文丑
Jeff：张飞
Chocolate：诸葛亮
Summary：司马懿
Water：华佗
Major:马忠
Joey:周瑜
Rambo：吕布
Marcel：马谡
Dunn：邓艾
Yahoo!：羊祜
Chauncey：陈式
Ganso：关索(凑合用下桑托斯队的Paulo Henrique Gans... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 38 嗯许渊冲翻的诗经。资中筠是许渊冲的学生吗？许渊冲翻的追忆似水年华的第三
册，我正在看，给你看个前天拍的照片，一堆带过来的书来不及看。突然想起来，资中
筠也是英法都译噢，willa cather是英译，button的哲学慰籍是法译，好厉害。 |
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r****n
发帖数: 374 | 39 张嘉译有很严重的脊椎病，所以走路姿势很特别。这个是客观没法改变的仪态问题。除
此之外，我觉得他的表演个人痕迹很淡了。不过，演技这个东西，仁者见仁吧，谁也没
法说法谁。
至于说奖项，他不只有白玉兰，也有飞天和金鹰。电视剧这三大奖的主办方都不是一拨
人，这个比较下同一年的获奖作品和获奖者，就可以轻易看出各大奖的侧重点是不同的
。张嘉译既然能横扫三大奖，肯定不会只是因为他东家nb，SMG的签约演员又不是只有
他一个。 |
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k*****n
发帖数: 40 | 40 《窍决宝藏海》--1.智慧宝剑【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
《窍决宝藏海》--2.甘露滴 【法王如意宝晋美彭措 著、索达吉堪布译】
顶礼本师释迦牟尼佛！
在茫茫无际大海一样的轮回中，犹如爪上土与大地尘相比，能转世投胎获得人身是极
为难得。佛经云："人身难得，佛法难闻。"尤其在当今复杂纷繁的世界中，大多数人都是
在毫无任何意义的世间琐事中虚度了自己宝贵的一生，能够依佛法调伏自心的人是少之又
少。既获得人身宝，又不虚掷光阴能研究、学习佛法真是难上加难，为此今天有机会参加
学习的每一位善男子善女子都应生起无比的欢喜心。
学习佛法时，恭敬心和智慧非常重要。因为若无恭敬心，对佛陀和高僧大德的金刚语
就不会引起重视，这样即使佛法再殊胜，也不可能得到任何法益；若无认认真真反复揣摩
观察的智慧，这样对甚深的佛法就无法获得真正确切的了知和理解。因此诸有缘者在依靠
恭敬心和智慧这二者来享受佛法殊胜妙味的时候，由此领受法益和确立知见，这就是真正
的修行人。
我们不应被外界的物质世界所转，而应希求内心真正的幸福、安乐和智慧。请诸有缘
者为了遣除自己内心无明烦恼的贫穷而应尽情 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 由于缘受生爱，此为十二缘起中的重要环节，随观受以及它们在缘起的影响，在初期佛
教的禅修里占著核心的地位。在修习受念处时需要对任一受是乐受、苦受或不苦不乐受
清晰地觉察。
（廿二）觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不
苦不乐觉。（23）
在将受作基本的三种分类之后，进一步修习将受区分为「世间的」与「出世间的」受。。
（廿三）乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食。（24）
在上述受念处修习的第一步骤，是要清晰地察觉现在经验的受是乐、苦或不苦不乐受；
到此为止，仅是单纯地感知受本身，而丝毫未对其作反应。
在仅止于单纯地感知受而不去对它作反应时，必须依受的感性色调来观察，对任何现在
所显现的受，例如说「感受到痒」、「感受到兴奋」或其他感受，而不加入个别的本质
与特性。不只不受个人过去的经验内容所影响，而且是将知觉导向苦、乐、不苦不乐的
一般特性。
将受区分为苦、乐、不苦不乐三种类别的主要理由，可以藉由一部《中阿含经》来理解
，此部经指出这三种分类互不重叠。也就是说，当感受到此三种其中之一时，不会感受
到另外两种，此一情境使得修习者不可能将其中之一... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 42 下面讲死不了也很快乐。其实你们背下来的话，对修行真的有帮助。我刚来学院的时候
，就使劲地背这个，觉得：“佛教竟然有这么好的窍诀，跟自己读书时的很多心态完全
不相同。”
如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，
长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。
如果活的时间非常长，也应该觉得很快乐，不要想：“我这个坏蛋还死不了啊
！”有些老人一直等死，“我什么时候死，早一点死掉多好啊！”不能这样想。你长久
住世的话，对弘法利生会有很大的帮助，对自己来讲，修行体悟的庄稼，长期依靠上师
窍诀等温暖、潮湿的因缘，一定会茁壮成长，越来越成熟的。
有些修行人对上师所讲的教言，比如大圆满的心性本体、禅宗的明心见性，刚
刚认识了一点点就死了，没有长期修炼的话，这种境界不是很高。如果你活得久一点，
每年闭关一段时间，或者每天稍微修一下，修行肯定会越来越增上。上师如意宝说过，
自己二十几年、三十几年、五十几年的证悟境界都不同，越来越有进步，到了六十多岁
接近圆寂时，他老人家说：“我如果继续修的话，修行体悟还会提高。”
人身非常难得，若能活在世间中，不说密乘戒，别解脱戒中戒律清净、修行精进... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 43 转:
http://bbs.sutta.org/thread-9772-1-1.html
集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮
Meditation en Masse
How colonialism sparked the global Vipassana movement
作者：埃瑞克·布劳恩 Erik Braun
图1：摄影师Luke Duggleby作品
作者介绍：
埃瑞克·布劳恩（Erik Braun）是《内观的诞生：禅修、现代佛教、缅甸僧人雷迪尊者
》（The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk
Ledi Sayadaw）（芝加哥大学出版社，2013）的作者，现于俄克拉荷马大学教授宗教研
究。
现今，有很多人认为佛教与禅修密切相关，有人甚至认为两者是同一回事。然而，即便
算上上座部佛教徒──推动内观禅修（Vipassana）运动的先驱者们，历史上仍是相对
较少的佛教徒认识到禅修的重要。与之相反，大多数上座部佛教徒和其他传承的虔诚佛
教信徒——包括僧侣和尼姑，更注重修持善... 阅读全帖 |
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d**********h
发帖数: 2795 | 44 读的是张雁深1982年译本。根据译序，最早的译本叫《万法精神》（万法，牛吧）！
此书，孟德斯鸠耗时20年完成，因此非常在意。在序言里，作者说“我有一个惟恐人们
不赞同的请求。那就是请读者们对一部二十年的著作不要浏览片刻就得出结论；应该对
整部书，并非书中的只言片语给予赞扬或谴责。如果人们愿意寻找作者的意图，只能在
著作的总体意图中寻找和发现它。”
必须承认，真是一本好书，一本极好极好的书。
书的第一部分讲解了万物皆有法，深合我道家老庄学说之精神。小孟还说不但万物有定
法，即使是造物主上帝也有。这还了得！
所以，小孟不得不在原书出版两年后，匿名发表了名为《对<论法的精神>的辩护》一书
。对反对统治阶级的恶意中伤予以回击。
这一部分虽是总纲，却读来不难，而且回味无穷，乃是全书的精华。其中提出了共和、
君主和专政三种政体，以及他们的精神原则，当然最重要的是，不同政体里，法律如何
建立和执行，以服务该政体。
书的第二部分，谈到了地理，气候，人文，历史，贸易，宗教等等对法律发展的影响。
比如印度温暖潮湿、人群易发皮肤病，所以不吃牛肉，牛成为神兽。
第三部分则专注于欧洲某几国的法律演变。
第二和第... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 伽森狄先生作
伽森狄先生致笛卡尔先生
先生：
尊贵的麦尔塞纳神父让我参与到你关于第一哲学所写的这些崇高的沉思里边来，这
种好意使我非常感激，因为〔这些沉思〕主题的宏伟，思想的强劲和言辞的纯练，已使
我异常喜悦；同时，的确，看到你那样意气风发、勇气百倍，并如此成功地为推进科学
而工作，看到你开始为我们发现了在过去一切世纪里从未被人认识到的东西，这也使我
感到高兴。
只有一件事情不如我意，那就是他要我在读过你的《沉思集》之后，假如在心里还
剩有什么疑难问题时，就把它们写出来给你；因为我确实认为，假如我不赞成你的那些
道理，我写出来的东西只不过是我自己心智上的缺点，甚至也可以说，假如我竟敢于提
出一点点相反的东西来的话，那只说明我自己的愚昧无知。虽然如此，我竟未能拒绝我
的朋友的要求，因为我想到，这样做并不是出于我的意图，而是出于他的意图，你会赞
成的；也因为我知道你是如此地通情达理，你会很容易相信我只是经过了深思熟虑向你
提出我的疑难，此外没有任何想法。其实，如果你能不惮其烦地从头看到尾，那已经就
十分好了。因为我绝不想让我的这些疑难来扰乱你的情绪，来让你对你的论断... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 杂阿含412经 (庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说∶
「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理
合；应前说者则在后说，应后说者则在前说。」而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能
答者当答！」
尔时，世尊于禅定中以天耳闻诸比丘诤论之声，
闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘∶
「汝等比丘众多聚集，何所言说？」
时，诸比丘白佛言∶
「世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论∶『……如上广说。』」
佛告比丘∶
「汝等莫作如是诤论，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，
非智、非正觉，非正向涅盘。
汝等比丘应如是论议∶『此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
』所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故，比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应9经/诤论经 (庄春江译)
「比丘们！你们不应该诤论∶『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法
、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 47 大明第五代皇帝宣宗在位的时候，有一位得道高僧圆化而去。他的圆化，不仅仅引得他
的门徒弟子嗟伤不已，其他僧俗人众无不扼腕叹息；不仅中原大地痛失英才，就连西方
佛国印度也深感遗憾。
明宣宗朱瞻基在闻听到这位高僧溘然仙逝的噩耗之后，竟然格外礼遇，御笔亲书一首赞
辞，歌颂这位高僧的高迈佛法与清峻的秉性。明宣宗的赞辞是这样写的：
托生东齐，习法西竺；
立志坚刚，秉戒专笃；
行讯毗尼，情彻般若；
澄明自然，恬澹潇洒；
事我祖宗，越历四朝；
使车万里，有绩有劳；
摅沥精虔，敷陈秘妙；
玉音褒扬，日星垂耀；
寿康圆寂，智炳几先；
灵消旷海，月皎中天！
作为君临天下、凌驾于万万人之上的封建时代的皇帝，为一个僧侣的圆化御笔题写赞辞
已是难得；而宣宗皇帝的这篇赞辞，又极力颂赞这位“托生东齐、习法西竺”、“越历
四朝、有绩有劳”的高僧，看来这位高僧实在非同凡响。
他不是别人，正是那位越历大明太祖、（惠帝）、成祖、仁宗、宣宗四朝的著名高僧智
光和尚。
智光和尚字无隐，庆云（今河北庆云县）人氏。当他还十分年少的时候，便辞谢双亲，
出家侍佛。刚开始，他在燕都（今北京）法云寺修行念佛。尽管年岁少小，发育未全，
但他人... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 随佛法师 - 还原十二因缘原说
随佛法师依据汉译《相应阿含》（后世误译经名为《杂阿含》）及南传巴利《相应部》
当中七事相应教的古老共说，将“第一次结集”集成之经说当中的“十二因缘”，还原
依“六入分位”之“十二因缘法”的经法原说。在公元2002年先予以还原，2008年记载
在编着的《相应菩提道次第》中，并在纽约及台湾公开发表于世，2104年提出学术考证
更详细的《十二因缘之原说与奥义》，陆续发表在《正法之光》第38~41期杂志。[3]
无明
不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生
，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去
世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如
实知五阴如何生起，而有无明。
行
妄见五阴是我、我所拥有之我见，以及常见、断见，是名为行。
识
为六识。六根、六境为缘生六识，当六识生时，因为贪爱识而造成(六)根逐于(六)境的
因缘(名色)。如是复缘(六)根、(六)境而生(六)识，如此循环缘生不休，即“名色缘识
，识(爱识)缘名色”。
名色
色指六根（眼根、耳根、鼻根... 阅读全帖 |
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T**e
发帖数: 424 | 49 谢谢补充。。。
我翻着翻着也觉得有必要自己补充一些background....
注解
1。1862年法定货币法
1862年初，国会根据联邦政府的要求，通过了法定货币法，首次允许联邦政府发行“绿背
钞票”作为偿付一切公、私债务的法定货币。根据法定货币法，林肯政府通过印刷纸币而
得以维持战争开支。
2。趣闻：1862年法定货币法及林肯的战时宪法立场
为了说服挈斯支持法定货币法，林肯将他召来，给他讲了一个故事：“有一艘轮船触礁了
，船底碰出一个洞。意大利船长让船员们将水瓢出去，他自己去圣母玛丽像前祈祷。可是
轮船漏水越来越严重，眼看船就要沉了。船长见祈祷无效，气愤地把圣母玛丽像扔了出去
。突然间，轮船不再继续漏水，船员们把水瓢出去以后，安全回港。修船时，人们才发现
，圣母玛丽像把那个洞牢牢地堵上了。”林肯接着说：“我没有打算扔掉圣母玛丽像，扔
掉宪法。但是我要用它来堵漏。”他解释道：“叛军正在违反宪法，要毁灭邦联；在我们
战胜他们以前，宪法只能受点委屈。”
3。格雷尔
格雷尔生于1794年，1847年被珀克总统提名担任最高法院法官。1860年代后期，格雷尔身
体恶化，1862年起不再主持巡回 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 50 纽约大学法学院教授柯恩：艾未未让恶法现形zz
Apr 14th, 2011 |
出处：2011年4月14日 中国时报
作者：孔杰荣 （柯恩）
英文原文：http://www.usasialaw.org/?p=5361
中文原文：http://www.usasialaw.org/?p=5385
多才多艺的艺术家艾未未，曾是中国政府寻求展示“软实力”时的最大资产之一。他富
於想象力且风格多变的艺术作品，以及生动、坦率的个性，不仅使他本人闻名世界，同
时也意味着，“人民民主专政”除了为中国带来了不起的经济发展和军事力量，还培育
了引人注目的艺术成就。对许多人来说，比起曾遭唾弃，现又被共产党视为其软实力旗
帜的儒家思想，这个留着络腮胡，颇具圣贤风采，父亲为着名革命诗人艾青的艾未未，
更能代表当代中国的伟大文化。
对共产党来说，很遗憾，艾未未的艺术活力，越来越多地投注在无畏地揭发中国体制的
缺点上。零八年四川地震后，他呼吁人们注意，大批校舍之所以在地震中坍塌，罪魁祸
首是“豆腐渣”工程，但政府却未能对此进行诚实的调查。他也使公众聚焦在政府对此
类批评的打压行动上。他用一部短片，记录了他遭到四川警... 阅读全帖 |
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