c***s
发帖数: 70028 | 1 郭刚堂，电影《失孤》的原型，一个全国各地寻找儿子的父亲。他骑着摩托车走遍了中国绝大多数省份。车后的旗子上印着儿子的照片。
电影《失孤》中，刘德华演出了一个父亲内心的悲苦。网络截图
郭振被拐走之前的最后一张照片，照片被印在摩托车的旗子上。
郭刚堂 45岁，山东聊城人，电影《失孤》中刘德华扮演角色“雷泽宽”的人物原型。
1997年9月21日，郭刚堂两岁幼子郭振走失，从此踏上漫漫寻子路。十几年中，为了寻找郭振，他骑摩托车找遍全国除新疆、西藏外的所有省份，行程逾40万公里。18年过去，儿子郭振至今仍未找到。
郭振 现年20岁。1997年9月21日，2岁半的郭振在山东聊城开发区被拐。左脚小脚趾和脚面之间有烫伤的疤痕，两只耳朵外侧有明显的尖尖。
3月20日电影《失孤》上映当天，45岁的郭刚堂跟百余名观众一起进了影院。
开场几分钟，打扮成农民模样的刘德华出场，一同出现的，是片中最重要的道具—摩托车。车后座上，插着一面由彩布制成的旗子，像伏在摩托车上累得抬一次头都费力的刘德华一样，这面旗子耷拉褶皱，没有一丝生气，仔细辨认，是一张孩子的照片。
刘德华还没开口，郭刚堂的眼泪哗地就流了下来。怕影响观众，他从... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
你这里出现了严重错误，我记得以前也曾经说过。
你这里错误的把五蕴的灭等同于五蕴灭尽的涅槃，这两个是不一样的。
五蕴的灭是有因的，比如说导致”名色灭“的因是”识灭“。导致”识灭“的因是“
行灭”。
但是涅槃却不是有因的。不是缘所生的。也不依赖于任何的“缘”。而五蕴却必须依赖
于“缘”
论因说因时针对有为法，针对五蕴，针对世间现象的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
ya 重点要先放在”世间”，然后”有”、”无”就清楚了。
佛陀不说 “世间有”(常见，一定有)、”世间无”(断见，一定无)
“世间”是中道: 缘起(集)，就有; 缘灭(灭)，就无。
佛陀是在说 “世间”。
“世间”的定义就是我们由六入处所生起的内在世界
“世间”一下升起 (缘起，烦恼升起，无明所盖爱结所系)，
“世间”一下寂灭消失 (缘灭，烦恼消失)
这样就清楚了，佛陀的意思很简单，一点都不玄妙。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 诸法因缘生：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为被观察被测量被记录(条件，即
缘）而产生。
诸法因缘灭：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为观察测量作用停止而消失。
量子力学创始人波尔：“任何一种基本量子现象只在其被记录（观察测量）之后才是一
种现象）。
我们不得不称赞佛陀，因为他所发现的缘起法，是宇宙的本质。2000多年以后，量子学
家才揭开了一角。只是一角。
把缘起法理解成简单的条件因果关系的人，是根本不理解缘起法。
说缘起法简单的人，是根本不理解缘起法的巨大威力。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 5 只那一瞬——
燕子的翅膀淡点过波心，
轻轻一阵风，捉不着影，
也追不着光亮，一闪的流星
-- 孙毓棠
上次禅一，在座上，就那样被淹没了。
不经意间，如春日袅袅的一线晴丝，突然现前，还没来得及防范，就已经牵出一幕幕的
过往。几乎落泪。
从那以后，每次看着蒲团，都如渴睡的人，想钻进被窝，又怕里面有条蛇。
法师说，那些没有化解开的，依旧纠结在心底，平时似乎也就消停了，只是从未曾真正
摆脱。只有在座上，真正面对自己的时候，这些旧绪，才有机会一个个跳出来；才有机
会慢慢解开心结。
只是，已经可以面对了么？
要善护念啊，法师叮嘱。善护念 -- 这三个字,钩起无数旧事，将我淹没。
「诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗
数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。
又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦
聚灭。比丘，是名第一义空法经。」《杂阿含经·三三五》 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 某网友:十二因緣裏名色的的色指的是色身，並不是指所有的色法。
===================
如觉:
经典何处有说十二因缘里面的色指的是色身？
在舍利弗尊者宣讲的正见经里面，一一分析了十二缘起支，而里面对于色的解释，明确
就是四大和四大所造色，而不是指的色身。
佛陀讲十二缘起也是类似。
一些人因为觉得将色理解成所有的色法不符合自己的经验常识，扭曲经文而造成曲解。
"舍利弗曰:"然!有.诸贤!若圣弟子知名色,知名色之集,知名色之 灭,知达名色灭之道者
,如是之圣弟子具正见,其见正直,对于法绝对持净 信,则达此正法.如何是名色 如何是
名色之集 如何是名色之灭 如何是达名色灭之道 受,想,心,触,作意,是谓名;四大及四
大所造色,是谓色;如是此之名,此之色,谓之名色.因有识之集,而有名色之集,因有识之
灭,而有名色之灭"
某网友：如果十二因缘里的色包括外色，那六内入处要靠山河日月才会产生了。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
我认为是这样，
当 无我， 例如， 身念处内观时当对色身的欲贪生起又还灭。还灭了，暸知色身无我
。
(也就是暸知缘起法中缘生、缘灭是怎么样)
当没有”我”支撑着，诠释着你对色身的认知，
一切都剩无常生灭， 此时不知色生来自何处，不知色灭又要去哪
谓空
我认为，除非欲贪还灭，不然不会暸知”无我”，
没有”无我”，不会空。
如何让欲贪灭? 佛陀敎过 集、灭、味、患、离(离欲贪)。
离欲者， 喜贪尽。 喜贪尽，心解脱。
例如 你可以在身念处对色身的欲贪，内观集灭。 以味患离，调欲贪。最后以正智断
除对色身的欲贪。
心解脱对色身的欲贪。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 8 最根本的缘起法应该就是“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”十
二因缘或二十四缘的分类只是缘起法的具体应用。具体应用是世间法中运行的一些规律
，而缘起法从根本上说明了无常、无我。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
以下文字非对你所说，而是对旁观者所说，因为你根本没有资格听这些，也听不懂。
-----------------------
量子力学对宏观物体适用，已经有越来越多的实验证据显示量子力学适用于宏观物体。
你可以去查阅一些相关文章。
但是你根本没有搞清楚宏观和微观的区别是什么。
宏观是微观事物组成的，然而由于观察（测量）问题，即不可能存在同时对大量微观物
体的观察测量，所以事实上，独立真实的宏观物体是幻觉，即不存在你所观察到的真正
的一只完整的猪，或者完整的苹果。你所观察到一只完整的猪，或者完整的苹果，是在
连续性观察基础上而形成的一种虚假影像。真正存在的，是只有当下（普朗克时间）的
构成宏观事物的极微小部分（普朗克尺度）。
我睁开眼睛，看到眼前一个大大的红苹果。然而这个大大的红苹果真的是完整的存在于
空间吗？NO，未必是。至少，我们不能根据我们的观察就断定这样一个苹果完整的存在
于空间当中。这是因为我们对苹果的观察（测量），并不是一次性发生的，而是大量连
续的观察组成的。
假设观察到一个苹果的时间是一秒钟（实际比这个要短，为了方便说明，此处定为一秒
钟），然而在这一秒钟之内，却可以发生... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
以下文字非对你所说，而是对旁观者所说，因为你根本没有资格听这些，也听不懂。
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量子力学对宏观物体适用，已经有越来越多的实验证据显示量子力学适用于宏观物体。
你可以去查阅一些相关文章。
但是你根本没有搞清楚宏观和微观的区别是什么。
宏观是微观事物组成的，然而由于观察（测量）问题，即不可能存在同时对大量微观物
体的观察测量，所以事实上，独立真实的宏观物体是幻觉，即不存在你所观察到的真正
的一只完整的猪，或者完整的苹果。你所观察到一只完整的猪，或者完整的苹果，是在
连续性观察基础上而形成的一种虚假影像。真正存在的，是只有当下（普朗克时间）的
构成宏观事物的极微小部分（普朗克尺度）。
我睁开眼睛，看到眼前一个大大的红苹果。然而这个大大的红苹果真的是完整的存在于
空间吗？NO，未必是。至少，我们不能根据我们的观察就断定这样一个苹果完整的存在
于空间当中。这是因为我们对苹果的观察（测量），并不是一次性发生的，而是大量连
续的观察组成的。
假设观察到一个苹果的时间是一秒钟（实际比这个要短，为了方便说明，此处定为一秒
钟），然而在这一秒钟之内，却可以发生... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
说全是幻，幻生幻灭，有偏”无”的倾向。
也许有人踏出第一步后，就甚么都不做了。到此停止，也不继续修行了，等死。
说全是实，实生实灭，有偏”有”的倾向。
也许有人因此破不了脑中盘据的”真实性”，连第一步都踏不出去。
所以说，
缘起则有，不说世间无
缘灭则无，不说世间有
还是不说幻，不说实。
就只说缘生缘灭(空)，就好。
好像cycle又回到原点了 : ) 算我没说
我认为认清目标要做甚么，不是纠在玄妙的诠释。
首先，确认要灭苦的目标、步骤。
这个没认清，佛陀还阳跟你诠释”空”是甚么，都没用。
先认清小目标 : 无常、空、无相…..直到无我
然后，为甚么要认清”无常”? 拿”无常”来干甚么? “了解无常”对灭苦的帮助在
哪里?
然后，为甚么要认清”空”? 拿”空”来干甚么? “了解空”对灭苦的帮助在哪里?
拿”空”来比谁的诠释厉害的吗? 当然不是。
大家说厉害的，未必厉害喔，也许有错喔。
认清这些，就不再被玄妙的诠释所困恼，也不会再追寻玄妙的诠释了。
可以有人说幻，你就说幻。 也可以有人说幻，你说实。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12 虽然我也认为印顺导师不懂缘起法和唯识的道理。
因为他理解的缘起法跟物理学、化学的物质相生，或者心理学里的心理现象
先后继其、引发没有本质差别。属于用世间法附会佛法。
不过，作者这一流派很大可能也是对经典有误解。
《雜阿含經》第287經
http://buddhaspace.org/agama/sub/287.html
作者引的经典只是前一段，“我作是思惟时，齐识而还，不能过彼”，
并不是经典完整的意思。
完整的佛经是两段意思，而不是仅仅作者引用的第一段，我在后面分了两段，
方便阅读，放在后面。
第一段的意思实际上是说我当年“未成”正觉时的证量【我憶宿命未成正覺時】。那时
候只能做到“齊識而還，不能過彼”。
这第一段又分成两小段，一个是顺思维缘起，一段是逆思维缘起。但是不管顺逆，都是
停留在
“齊識而還，不能過彼”的证量。
第二段，才是说的后来真正证道的过程，【我復作是思惟】，是说我进一步这么思维，
然后才进一步认识到：【無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅】，这时就不是原
来的【齊識而還，不能過彼】了，而是能做到【行滅故 识 灭】。
只有当佛做到了这个的时候，他才说自己得了古仙人道，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 另外，关于缘起法，一定要搞清楚，它的描述对象是五蕴，即物质和意识现象。用物理
学的语言描述就是任何粒子性的现象和意识现象（物理学没有对意识的准确定义）。
缘起法不描述相对论，物理学基本定律等。因为它们都不是缘所生的现象，而是基本法
则。
那么刹那灭是五蕴吗？不是，刹那灭是五蕴本身的一种特征。
五蕴这些现象的产生都是有因的。而法则，特征这些东西没有必要去讨论什么有因还是
无因，也不是佛法讨论范围之内。
比如为什么有相对论，为什么普朗克常数是那样？这些实际并不是什么有意义的问题。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14
抱歉 再仔细想一下您所说，
有个疑问请教，
缘起如幻 及 ”因缘所生法，我说既是空。
是说 缘起的东西(e.g.五阴)， 是不实(不坚固)，
不必把这些乱七八糟(幻、妄想、贪爱无明)的东西去掉，
我们也可以体会这种，生生灭灭的不实特性，而称这种不实特性为”空”?
“妄想识灭名为涅盘“.
是说缘灭(e.g.涅盘)这样的境界， 把各种乱七八糟(幻、妄想、贪爱无明)的去掉， 称
为”空”吗?
因为 怎么好像刚好是两个相反的东西，似乎都可以叫”空”?
也有人说涅盘的特色有”空” 、“无相” 等等 |
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r******3
发帖数: 586 | 15 佛陀的缘起法，才是一种表象性因果律，哈哈。
佛陀的缘起法，是基于经验表象上的现象缘生现象的幼稚因果律。
对佛陀的缘起法，我会另外写文专门批判，以前也写过，只是没发到这里。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 16 我的一点想法，供参考。
佛法说的解脱不是五蕴的灭尽，阿罗汉取无余涅槃不是组成阿罗汉的那些五蕴彻底消失
了，实际上那些五蕴“还在”。消失的是那些通过十二因缘链条的断裂（主要是缘触受
，缘受爱），导致的那种阴阴（蕴蕴）相续。
名色缘识，识缘名色，不是一个静态的“同一个”名色识，而是动态的法流。断裂的是
前蕴、后蕴的相续。这里没有一个“自”（无我），这才使得解脱是有可能的。如果是
自我灭自我的话，那最后的一步永远是不可能的。就好像一把锋利的剑，再怎么磨，也
斩不断自己。
证道 |
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s*********e
发帖数: 357 | 17 佛说：“万发缘生，皆系缘分！”其实任何爱情，亲情，友情，万般皆有定数。。。
过往的前缘， 注定了今生的牵绊。
诗写娟婵，词谱山峦。隐隐青竹，脉脉红莲。书香氤然。两处情牵。。。
缘是山中高士晶莹雪，世外仙林寂寞姝。
缘是众里寻她／他千百度，那人却在灯火阑珊处。
缘是两情相悦，宿命之劫。缘是花落花开，似曾相识燕归来。
暮鼓晨钟，日光流影；逐浪萍踪。
佛说：每个人的所见所遇到都早已经注定－－悲欢离合，善恶喜乐－－皆依照往世自身
业历和福报所感应。。。
缘灭缘起，缘散缘聚，冥冥之中自有天意。
百年前离别的那一天，我们没能留住时间，只好把爱封在心田，期待来世再相恋。就算
世界都忘记了永远，我们的心不变，不管生命轮回多少圈。。。
祝福朋友们平时多行善积德， 都能最终找到幸福的另一伴！！ |
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s********h
发帖数: 938 | 18 1.师兄的回答是南传公认的观点吗？你的看法跟runsun的看法一样吗？
2.从你的回答来看，你只是用两个名词（世间心出世间心）代替了一个名词，可是什么
是出世间心呢？
3.出世间心还能生起？生起以前有没有？生起以后有没有？与世间心是什么关系？出世
间心必依世间心才能有所察觉吗？出世间心说有无皆戏论，为什么还要说呢？
4.如果能知者是缘起、生灭的，没有独立不变的能知者，那么知晓这件事也应该是随生
随灭的。如此，缘灭则不能有“知”发生。如此，则佛不应该通晓比丘的心里。但事实
是，佛不但知道当时比丘的心念，还能知道他们的前世来生。问题就成了，如果“没有
独立不变的能知者”，是谁把彼此不相关的缘起“知”在一处了呢？
，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
这是圣者「五分法身」中的两个。 |
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s********h
发帖数: 938 | 19 一则回贴，未得答复。剪出来。
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1.师兄的回答是南传公认的观点吗？
2.从你的回答来看，你只是用两个名词（世间心出世间心）代替了一个名词，可是什么
是出世间心呢？
3.出世间心还能生起？生起以前有没有？生起以后有没有？与世间心是什么关系？出世
间心必依世间心才能有所察觉吗？出世间心说有无皆戏论，为什么还要说呢？
4.如果能知者是缘起、生灭的，没有独立不变的能知者，那么知晓这件事也应该是随生
随灭的。如此，缘灭则不能有“知”发生。如此，则佛不应该通晓比丘的心里。但事实
是，佛不但知道当时比丘的心念，还能知道他们的前世来生。问题就成了，如果“没有
独立不变的能知者”，是谁把彼此不相关的缘起“知”在一处了呢？
，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
这是圣者「五分法身」中的两个。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 你的错误。
经说「有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」
不是「涅盘却不是有因的。不是缘所生的。」
你如果要主张「世间灭」不是涅盘，要有阿含经根据。
你如果要主张「五蕴的灭尽」不同于「涅盘」，也要举阿含经根据。
这不是择灭无为跟非择灭无为的区别。
杂阿含53经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-09.html
婆罗门白佛言∶「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」？
佛告婆罗门∶「多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于
彼色不爱乐，不赞叹，不染著，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，
取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆
罗门！是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因」。
此经在讲四圣谛。还是你要主张四圣谛的灭谛不是「涅盘」？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
涅盘，
贪爱灭，
1新的 不管五蕴或五取蕴，都不生 ok 我同意 大家应该都同意
2佛陀、阿罗汉还活着的身心上产生贪爱的那个五取蕴或称五蕴，也灭。
因为 五蕴指 “会产生贪爱的那东西”，
当然灭，不然就还会产生贪爱， ok 我同意 大家应该都同意
3 佛陀、阿罗汉还活着的身心，外人来看的确存在，且还一直生灭，如何办?
算是有五蕴，还是没有五蕴?
你认为那是以前贪爱留下的东西，那…到底算不算是五蕴？？？？
如果算，不就又有五蕴，佛陀、阿罗汉还是可能产生贪爱??? 因为有五蕴
你认为，可还是可以五蕴尽灭。
就是 不要用连续的角度看它，
这情况，是因为 “识灭，则五蕴灭”，想办法灭掉＂识＂就行了。
缘起法说的 ： 识缘名色。 ＂识灭＂，＂名色＂就灭。
名色是依赖”识”为条件， 并非独立存在”名色”。
Ok
我还是能理解，(可还有些问题很奇怪，我底下继续问)
a.这”识灭”的”识”，
是指我们单纯对 物体(e.g.苹果、佛陀的肉身)、心，的感知作用吗?
指六识
也就是，我们能感知有这苹果、有佛陀的身心、有阿罗汉的身心，
佛陀、阿罗... 阅读全帖 |
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e*******e
发帖数: 102 | 22 时光如流，错落有致的思维中，卷卷都铺垫着柔情，都是蜜意，瓣瓣心香，飘逸着
点点诗情画意，醉韵姗然。
喜欢袅袅清风，淡淡微来，轻抚心怀，遐意而清欢；骄阳拥着云朵，温柔含情地轻
飘眉间，缕缕清风，朵朵柔云，淡淡心情，什么也不想，怀一颗简单的心，静悟生活。
光阴如水，岁月如莲，一个人的时候，静静守着这抹安然，划一笔流转的时空，坐
落于某个过度，拈花不语，寂静，不张扬的婆娑，静静与岁月合欢。笑，红尘如画，吾
自清欢。
生命本是一树花开，给快乐一个平台，含笑一个过程，让心灵静放一抹嫣然，以莲
的姿态恬淡，清浅安然，温婉笙歌；安静守护一方清幽。淡看红尘里的雪月风花，在雅
致的极致里，井然有序，缓缓而流；让那一指的温度，播种阳光的花瓣，沾染快乐的羽
毛，牵引回眸的目光，寻一处洞天，兀自清欢。
人生如戏，盛世繁华，演绎了多少似水年华的故事，掩盖了多少沧海桑田的岁月。
不如守着一颗清心，倚楼听风雨，淡看尘缘如梦。
一路走来，岁月留下的斑驳记忆，一季花的落败，充满了惆怅的喟叹。或许，我们
终无法冲破这平仄的光阴，挽不回似水年华，如花美眷。此去经年，韶华芊芊。用一颗
如水之心，执一份美好，花开若相惜，花落莫... 阅读全帖 |
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l******s
发帖数: 154 | 23 有时候在想，心若阳光，人生无常又怎样？很多时候觉得是无奈呢？还是对生活更
有深处的感悟？我们在生活中很容易牵一片光阴行走在流年里，看年华似水，缘聚缘散
。曾经执着过的感情，慢慢的就淡了；曾经牵过手的人，走着走着就散了。流年的光阴
里，温习着一场场错过；岁月的转角处，上演着悲欢离合。尘世间有太少的相濡以沫，
太多的相忘于江湖。永远到底有多远？是天涯咫尺，亦或是咫尺天涯？被你牵过的手，
揽不住永久，一句对不起辜负了多少我爱你。转身，你不再是我风花雪月的主角，我也
不再是你心头的那颗朱砂。缘起，你在人群中；缘灭，你已在天涯。往事是一道风景，
就算再美也只适合欣赏，或许，学会放开双手，心，才会自由。
生活是什么？生活是柴米油盐的平淡；是行色匆匆早出晚归的奔波；生活是错的时
间遇到对的人的遗憾；是爱的付出与回报；生活是看不同的风景，遇到不同的人；是行
至水穷尽，坐看云起时的峰回路转；生活是灵魂经历伤痛后的微笑怒放；是挫折坎坷被
晾晒后的坚强；生活是酸甜苦辣被岁月沉淀后的馨香；是经历风霜雪雨洗礼后的懂得；
生活是走遍千山万水后，回眸一笑的洒脱。
人生山一程水一程，总会有高潮和低谷，掬一捧光阴，握一... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 迦旃延经中，阐陀的问题，是没有「我」，「谁」在见法？
经中的「世间」，是指「五蕴世间」，就是有情生命体。
正观「五蕴」缘生，了解「五蕴」不是「没有」。
正观「五蕴」缘灭，了解「五蕴」不是「实有」，不是「永恒」。
生只是「五蕴」生，灭只是「五蕴」灭。了解「我」的概念依「五蕴」而有。「我」应该是实有的永恒的，而「五蕴」不是，所以「五蕴」没有「我」。
阐陀现观，确实如此，问题就解决了。
龙树中论指名引用迦旃延经，证成不落有无两边的中道缘起。 |
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r******3
发帖数: 586 | 25 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
-----------------
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 26 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: huaja (pat), 信区: WebRadio
标 题: 是谁在误读仓央嘉措？(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 3 23:45:31 2014, 美东)
是谁在误读仓央嘉措？
版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://sunyx.blogbus.com/logs/93106915.html
最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说起
。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传的
几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 27 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: huaja (pat), 信区: WebRadio
标 题: 是谁在误读仓央嘉措？(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 3 23:45:31 2014, 美东)
是谁在误读仓央嘉措？
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最近仓央嘉措的情诗在网上流传得越来越多，不过，经过考证我发现盛传的最多的这几
首全部都是伪作。而且根本就是现代的伪作。
最早知道仓央嘉措是2006年在西藏旅行的途中听人说的。在拉萨的玛吉阿米餐厅一楼买
到了两本关于仓央嘉措的书。那会儿知道仓央嘉措的人还很少，网上也没有什么人说起
。因为很喜欢他的诗，所以回来之后还搜集和阅读过一些关于他的书。看了最近盛传的
几首，都没什么印象，估计可能是伪作，而经过核实后发现果然如此。
一. 先说这首《佛说》，这是最为拙劣的一首伪作
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯... 阅读全帖 |
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a*******e
发帖数: 100 | 28 四圣谛不是缘起法的一个展开，两者是不同的概念。
缘起法是生命现象运行的规律。缘起法的法说、义说，完全不是“诸法因缘生，诸法因
缘灭”这么简单。如果这个说法能换的话，诸佛也就不用“逆顺观察十二缘起成等正觉
”，仅凭这一句就够了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 修身念处是以色法为所缘，缘生法包括名法与色法，观名法就是受念处与心念处的范围
，所以修四念处到后面的阶段是一起的，不是四个孑然分开。
观的时候，能看到多少法算多少。能看到爱、取就很不错，念力再增强可以看到受，或
是根境和合的触。
无明，是指不与四圣谛相应。以「常乐我净」为基础，而有身口意行。这是对「触受爱
取」过程的另一种说明。
十二支缘起，是对缘起从不同角度作完整的说明。阿含也有只说五支、七支，就足以修
观了。 |
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f***2
发帖数: 162 | 30 我磕大头忏悔业障的缘起（一）
——惭愧末学合十供养一
切如母有情
作者：卓玛拉措
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
2009年8月31号惭愧末学遇到善知识讲解《阿弥陀经》，我的业障深重，整天的听法，
我基本上没听懂几句，而且昏沉散乱不间断。但是当天晚上发愿开始吃素（这是我第一
次接触佛法）。
2009年9月1号（也就是开始吃素的当天晚上），我梦到自己在一个黑暗，并且哭叫声很
凄惨的地方，我看到路的两边都是油锅，有样子怪怪的人把光着身体的人放进锅里，一
次次的放一次次的叫，我又看到有人光着身子被押着从我的身边走过去，我也跟了过去
。只看到那人被样子怪怪的几个人押到一个大桌子前跪下，桌子的前面有一个大块头像
领导的人，他样子凶得很，说话很大声，旁边有一个大镜子，镜子里面出现了建寺庙，
念经，放生的画面，那个大块头领导立即面带了笑容，并且让样子怪怪的人给这个人递
上了衣服。过了一会那个人被很客气的原路带出去了。另外一个跪着的人，镜子里面是
一群男男女女... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 31 实观到的是否只有等无间缘？二十四缘还有其它种类，可以此有故彼有，未必此无故彼
无，反之亦然。
：我想，充分必要条件说的是逻辑推理，而缘起法主要是基于实观。最基本的时间单位
应该是刹那的生灭。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 调心的过程
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 24 12:03:58 2013, 美东)
我了解很多人如上认为，把涅盘看得太太困难，太过于遥不可及。
但要断疑，凈信不疑，没有现观，说不过去。
主要是现观四圣谛，也没那么难。
我认为是基础的、必要的工夫。
我还是认为要现观四圣谛(苦、苦集(缘起)、苦灭(涅盘)、道)。
其实，观察缘起后，修习八正道，出离、正思惟，暂时体会苦灭，应该没那么难。
南传有人也如我这么认为。初果，会体会涅盘，以涅盘为所缘。
没关系，听听就好。
只要修行方法正确，走到就知道会不会体会涅盘了。
法友可能误会我的意思，
我的意思是，
空三昧的清凈，不坚持是 “初果体会涅盘”，因为也可能是三果的情况.
可对于, 初果会体会到涅盘，这一点，还是有一点点坚持的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 佛法的特质是缘起法，所以初期大乘仍然坚守佛陀的十二缘起法，后期大乘说如来藏缘
起，仍然要趋向缘起而不是趋向（有真我色彩的）如来藏。 |
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s*******r
发帖数: 16 | 34 一只骄傲的狮子无比虔诚的跪倒在佛前。
佛:‘你今生虽无大贵，但劳有所获，衣食无忧，何扰？’
狮子：‘非也’于是奉上双鱼美丽的鳍纹：‘我佛慈悲’
佛疑：‘极尽曲折蜿蜒，不知所终，天机难以堪透 ’
狮子再拜，佛淡然‘缘起于无形，灭于无际，盖莫能外，何苦自扰’
佛再道‘信，梦也。彼无信于己，无信于人，无信于情，无异于玩偶行于人间。鱼之情
若春梦，去了无痕，无以猜度。汝得信于情时，却是鱼梦破之时，奈何’
狮子再拜，‘愿以己之安康求双鱼之福’
佛慨然：‘滚滚红尘，纷纷扰扰，缘续缘灭，皆造化也，汝逆天而为，必祸患于己无以
复加’
狮子坦然：'无怨无悔'
佛叹无语
于梦醒时分 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 任何现象的产生和消失，都是在一定的条件下而产生和消失。
佛陀用这个否定了上帝，梵等主宰，指明事物之间都是相续相生的因果条件关系。
比如我回答你这个帖子，是因为你在问这个问题，而我自认为懂这个，于是我回答，因
为有了这个主因，我才会回复你这个帖子。
当然这当中还需要助缘，比如需要我会打字，需要我有电脑，需要电脑可以上网，这些
是辅助的“缘”。
造成我回复你这个帖子并不是一个叫做上帝的在让我回复你的帖子，也实际不是一个独
立的“我”在决定回复你的帖子。它本质是依照缘起关系的五蕴生灭流转而完成。 |
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r******3
发帖数: 586 | 36 量子力学有几个关键性理论对佛法的证明
1.量子本身这个概念，是对佛陀说的无常的一个有力注解。也是对阿毗达摩的一个有力
证明。根据阿毗达摩，任何现象都是生起即灭。是刹那刹那的。那么这就意味着任何现
象，哪怕是光，能量，时间都必然是非连续的，必然是量子化的，也就是“一份一份的
”。量子力学发现光和能量的非连续性，包括电子运动的诡异行为，其实用佛法的一些
核心理论是很好解释。另外我之前曾经说过，这个世界只存在刹那，每个刹那都是不同
的世界，其实也包含着这种非连续性，只是当时我并没有联系到量子力学，也没有学到
阿毗达摩.
2.观察测量作用使得波函数坍塌，微观粒子表现出粒子性，是对缘起的一个有力证明。
以前科学认为存在一个独立的客观世界，但是量子力学把这个给否定了。电子等微观粒
子只有经过观察测量记录才能被称为电子，而没有观察测量作用之前，它不具备“实在
”意义。这里观察测量记录这个条件，实际就是佛法说的“缘”。诸法因缘生，诸法因
缘灭在微观粒子上体现得清清楚楚。
3.波函数理论的提出。科学家把没有经过观察测量记录之前的微观粒子的状态用波函数
来表示，它是一个数学概念。尽管这概念确实非常让人难懂 |
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P******A
发帖数: 126 | 37 有人说：“既然动物不能吃，那植物也不能吃，因为它也有生命。”这种说法不正确。
佛陀在《涅槃经》中讲过，杀生的定义是什么？就是毁坏众生的五蕴。植物虽有生长、
死亡的现象，在一些刺激下也有各种反应，但它并没有真实的五蕴，跟动物的生命完全
不同。
--《心净国土净》
智悲佛网
依止一位佛法的上师，并不是他承诺一句“你是我弟子”，彼此就成立了师徒关系。只
有上师给你传讲佛法，你依之修行而逐渐改变自己，这才是建立了师徒关系。就像世间
上的老师与学生，老师若从来不给学生讲课，只是口头上答应“你是我学生”，那怎么
称得上是老师？
今天08:54
索达吉堪布微博
依止一位佛法的上师，并不是他承诺一句“你是我弟子”，彼此就成立了师徒关系。只
有上师给你传讲佛法，你依之修行而逐渐改变自己，这才是建立了师徒关系。就像世间
上的老师与学生，老师若从来不给学生讲课，只是口头上答应“你是我学生”，那怎么
称得上是老师？
今天08:54
益西彭措堪布微博
轮回的缘起，是无明，也即愚昧、我执、贪欲。当这些缘停止，叫做缘灭。这时候轮回
也会停止，从此以后彻底没有生老病死的痛苦，这就是解脱。
今天 06:54
慈城罗珠堪... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
龙树如果不是我所说的，那么他就是错误的。大乘就更没戏了。
通过龙树的一些描述，应该就是我所说的。
只是真正理解龙树的大乘人，看起来不多。
就色法也就是物质来说，它要从抽象的存在状态转化为实在的粒子状态，无法通过自身
完成，需要有名法为条件。即当名法以其为所缘，才可以“坍塌为”确定性的粒子态。
这是一种被动的过程。
就名法也就是意识来说，抽象的名法永远不可能转化为实体性的名法，因为抽象的名法
，实际就是佛陀所说的阿罗汉和佛的涅槃，因为它们已经灭尽无明，不可能再成为有为
法了。而凡夫的意识，本身则是因为无明的原因，其意识现象是一直呈现刹那生灭并且
相续的分立状态。
物质的波粒二象性，科学基本已经揭示了，现在主要就是确认到底是不是意识导致波函
数坍塌，这方面的数学基础已经由冯诺依曼完成了一半。
而意识的波粒二象性特征应该是佛陀最早发现，并用当时代的语言进行了描述，科学家
应该会有100到两百年的时间就可以准确揭示，到时候，一切都会非常明白的。如果顺
利，出现一些真正的天才科学家，那么五十年内就有机会。
涅槃是波性，五蕴是粒子性。二者是排斥的。对于波性来说，粒子性就是之外，对于粒
子性来说，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识.
但是意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识
不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？
说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴
——色受想行识里面，就明确包括了意识. |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经
句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识.
但是意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识
不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什么能记得昨天，不记得前世呢？
说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴
——色受想行识里面，就明确包括了意识. |
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i********7
发帖数: 808 | 41
这个名色的定义就要看看是否符合杂阿含与相应部了，
然后还要看他们如何分别，分别的内容是什么了，这个特相作用又是指什么了
：缘摄受智是观
那就要看这个名色的缘起到底具体是指什么了？单单看名词没有多大的意义
因为他们都会重新定义的。
：第三到第五观智主要是在了解无常苦无我，
那么这就要看他们了解无常苦无我的内涵是什么了。
他们一定要讲到观生灭，那么就要看他们说的生灭到底具体的内涵是什么
：剩下体验涅槃的智慧就是
他们的灭谛具体指什么也很重要
光看名词没有用，佛陀还用奥义书中的很多名词，但是内涵都不一样 |
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r***u
发帖数: 1272 | 42 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那麽多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带著这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎麽办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,
阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅磐
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 43 曾有一段时间，因为一句“世间安得双全法，不负如来不负卿”而喜欢上了仓央嘉措的
诗，查了他的资料，确是一个很传奇的人，一个有很多故事的人。
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎
。”一个误落凡尘的活佛。这句诗应该算是他人生的写照吧。他是故事，在这就不说了
，抄几首他的诗大家欣赏下吧。读他的诗，别有一番体味，里面散射着雪域的洁白，佛
门的戒慧，浪子的情恨，诗人的浪漫。
他的诗深情，直白，无丝毫造作，入口，入心，淡然随性。有
些又充满禅思和哲意。
《不负如来不负卿》
曾虑多情损梵行,
入山又恐别倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿!
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y**s
发帖数: 563 | 44 请欣赏六世喇嘛-仓央嘉措的情诗
我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，
却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
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y**s
发帖数: 563 | 45 请欣赏六世喇嘛-仓央嘉措的情诗
我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，
却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
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w****l
发帖数: 106 | 46 1 忍一时得寸进尺, 退一步变本加厉。 2 玩笑别太过, 要不都是祸。
3 情不够, 钱来凑，有钱身后一群狗, 没钱社会路难走。 4 顽皮
可以, 但是不可以赛脸知道吗。 5看清对你好的, 记住被谁咬的。
6 都是我的菜, 谁也别动筷。 7 你是你, 我是我, 别往一块扯。
8 不是感觉谁不行, 没两下子别多情。 9是狼到哪都吃肉, 是犊子到哪
都挨揍。 10 该吃吃, 该喝喝, 破事儿别往心里搁。 11 辉煌肯
定有, 就看怎么走。 12 唠嗑归唠嗑, 别总掏心窝。 13 是人是
狗, 是敌是友, 时间长了自己瞅。 14 男人看手腕, 女人看脸蛋。
15 是鬼别装人, 是人别装神。 16 你有抛弃我的权利, 我有让你后悔的
实力 17 男人只说三分话, 留得七分打天下。 ... 阅读全帖 |
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m******j
发帖数: 5079 | 47 [回复] [致信] [转寄] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [添加] [删除] [转贴] [收藏
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标 题: 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
发信站: 凡2013/07/05 15:16:46 EST)
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 48 请欣赏六世喇嘛-仓央嘉措的情诗
我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，
却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
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r******2
发帖数: 1021 | 49
没有最初的缘，没有第一因，整个世界是个大循环。不断的生生灭灭。
科学认为宇宙大爆炸是起始，但是佛法根本不承认，按照佛法理论，宇宙必然是经历无
数次大爆炸，每次爆炸后产生新的宇宙，然后到最后消失，然后再是新的宇宙。
事物的这种生生灭灭的特性普遍存在，无论是物质还是意识。无论是微观还是宏观。 |
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