y****e
发帖数: 419 | 1 http://www.gmw.cn/01ds/2004-10/27/content_122479.htm
文章来源： 中华读书报 日期： 2004年10月27日
木斋
屈原的出现，是个怪异的现象——屈原似乎是个无父无母的生命 屈原是中国诗史之
第一人，前面似乎并无可以借鉴者：从侠义的诗史角度来说，诗、骚相继，诗后而骚，诗
三百似乎就是屈原楚辞的唯一借鉴，也是屈原之所以能够得以产生的唯一源泉。但诗、骚
完全是两个系统，鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“较之于诗，其言甚长，其思甚幻，其
文甚丽，其旨甚明”，则诗、骚之间，不仅长短不同，幻想与写实的不同，也有着瑰丽的
与平朴的不同，以及意旨含混与因自成体系而旨意甚明的不同等等。那么，屈原何以在华
夏诗史前无古人的状况下，突然能出现如此伟大的诗人，产生如此丰富的诗作？
笔者认为，只有将诗、文视为一体，从大诗史、大文学史的角度加以探求，才有可能
寻求到屈原楚辞的前因后果。屈原楚辞是诗而非文，如今已经没有人怀疑，但屈原楚辞，
毕竟是界于诗、赋之间的文体，而且，对于楚辞是诗还是文，也是有个认识的过程的。《
汉书·艺文志》分赋为四类，“屈原赋”为 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: redcard (将Joycee红牌罚下!), 信区: History
标 题: 朱元璋诗集尽显帝王风范(zz)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 1 21:30:07 2011, 美东)
明太祖御制诗
在历代开国帝王中，明太祖朱元璋是一个卓越的人物。和出身寒微、幼年失教的其他开国帝王相比，
朱元璋在文化学习方面所取得的成就，是很突出的。他的文化学习，始于他当了义军统帅之后，此时
他已经三十多岁了。他坚持读书，从不间断，又常常和手下的一些文人讲经论史，列坐赋诗。经过坚
持不懈的努力，朱元璋不仅知书识礼，而且还能写诗作赋、评点文学作品的优劣。据《明史 .艺文
志》记载，朱元璋有《御制文集》五十五卷。现在流传下来的有《高皇帝御制文集》二十多卷。关于
诗歌，据《明史 .艺文志》记载，朱元璋有《御制诗》五卷，流传至今的大约有三十多首。
朱元璋的诗作，按其内容、题材可大致分为四类：
- 描写其征战生活的诗作；
- 抒发其英雄怀抱、远大志向的诗作；
- 赐赠臣下的诗作；
- 写景咏物的诗作。
1、 不惹庵示僧
杀尽江南百万... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 3 王康：思与诗：漫话毛泽东诗词(上)
2015.11.23 00:21
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
我今天自投罗网，漫话毛泽东诗词。先作几点说明。第一，明年毛泽东死40年，文革发
动50年，在中国大陆公开独立评价毛泽东及其思想文章诗词，还很犯忌。海外中国人，
因为人生经历各异，价值观、审美意识不同，对毛观感的分歧不小，我不愿陷入类似分
歧，但也不回避争论。第二，本人少年时代曾是毛的狂热信徒，——整个中国恐怕找不
到几人不是毛的崇拜者或恐惧者；但经历了文革、上山下乡、林彪事件，本人跟很多人
一样猛然惊觉，成为一个对毛深恶痛绝的青年，终身不变。第三，本人曾自定规矩，不
再引用毛任何话语诗词，今天是自废规矩。现在言归正传。
1976年10月1日，毛泽东死后中共第一个国庆（江青还有6天才被拿下），余英时先生引
毛诗句作了一首七律：“帝子乘风御翠华，不周山下万旗斜。倦随夸父追炎日，漫访吴
刚问桂花。恒... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 4 有没有好读我们老祖宗的文章的?
孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 ’之一。然而近百年来，国人受
到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落
伍陈腐的东西， |
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p****t
发帖数: 11416 | 5 当年在《少年科学》上面的一篇科学论文
故事说的是成都西门历史上有石笋，“成都石笋，其数有十，周懿王时流星
堕地所化。二百年亡其一。人不可触，触之不祥。耆老相传云：石笋来自天
河。去至天河也。”，杜甫所在时候只有两个，还写诗《石笋行》
后来建筑工地发现一个石笋（突然想到200x年也是建筑工地发现古代蜀地文
明遗址），结果当天晚上it就飞走了……后来分析认为这是天外文明发来的
探测器，每200年飞回去一个
这篇小说当时给我印象就很深，今天看来虽然有不合理的地方（探测器为啥
不在轨道上、为啥不发送资料而是要自己飞回去），但是作者为了把故事编
圆也有很多奇思。比如前面“二百年亡其一”一段话就是假托一本早已佚失
的书，名叫《汉流星行事占验》（此书名记在《汉书·艺文志》里面），而
小说里面说发现了汉代竹简（不知道是真的还是作者编的）。又说另一本书
《道教灵验记》说有人曾经把两个石笋连起来，所以最后结论是倒数第二个
飞走，把最后一个拖倒了，没法发射。建筑工地上的人把它竖起来，it就飞
走了
这篇小说的观点显然和刘慈欣是完全相反的，认为我们的文明一直都在更高
级文明的关注/监视之下。在我看来这才是更可... 阅读全帖 |
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p****t
发帖数: 11416 | 6 当年在《少年科学》上面的一篇科学论文
故事说的是成都西门历史上有石笋，“成都石笋，其数有十，周懿王时流星
堕地所化。二百年亡其一。人不可触，触之不祥。耆老相传云：石笋来自天
河。去至天河也。”，杜甫所在时候只有两个，还写诗《石笋行》
后来建筑工地发现一个石笋（突然想到200x年也是建筑工地发现古代蜀地文
明遗址），结果当天晚上it就飞走了……后来分析认为这是天外文明发来的
探测器，每200年飞回去一个
这篇小说当时给我印象就很深，今天看来虽然有不合理的地方（探测器为啥
不在轨道上、为啥不发送资料而是要自己飞回去），但是作者为了把故事编
圆也有很多奇思。比如前面“二百年亡其一”一段话就是假托一本早已佚失
的书，名叫《汉流星行事占验》（此书名记在《汉书·艺文志》里面），而
小说里面说发现了汉代竹简（不知道是真的还是作者编的）。又说另一本书
《道教灵验记》说有人曾经把两个石笋连起来，所以最后结论是倒数第二个
飞走，把最后一个拖倒了，没法发射。建筑工地上的人把它竖起来，it就飞
走了
这篇小说的观点显然和刘慈欣是完全相反的，认为我们的文明一直都在更高
级文明的关注/监视之下。在我看来这才是更可... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 7 通常意义上讲的圣经是指基督教的圣经，由《旧约》和《新约》两部分构成。
其实啊，“圣经”两个汉字指的意思是正统，古代中国人把儒教叫做圣教，把
儒家十三经称作圣经，它们是：《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、
《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》
、《孝经》、《孟子》。《唐书·艺文志》云：“自孔子在时，方修明圣经以绌缪典。
”历代研究十三经的学问称为经学。把古代圣明的君王及后世道德高尚，
儒学造诣高深者，称圣人。按《说文解字》，耳顺之谓圣，圣即指通达事理。
圣经就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、
周公、孔子为圣人。而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。
道教认为圣人无常心，以百姓心为心。《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世
之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。
”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。被信徒供奉的后
天得道仙真亦可称为道教的圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。
墨子也被其弟子尊为圣人。不过除了经学的圣人周公孔子指定的经典，只有老
子的《道德经 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
serawang (黄叔郎) 于 (Sun Nov 15 03:36:03 2009, 美东) 提到:
通常意义上讲的圣经是指基督教的圣经，由《旧约》和《新约》两部分构成。
其实啊，“圣经”两个汉字指的意思是正统，古代中国人把儒教叫做圣教，把
儒家十三经称作圣经，它们是：《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、
《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》
、《孝经》、《孟子》。《唐书·艺文志》云：“自孔子在时，方修明圣经以绌缪典。
”历代研究十三经的学问称为经学。把古代圣明的君王及后世道德高尚，
儒学造诣高深者，称圣人。按《说文解字》，耳顺之谓圣，圣即指通达事理。
圣经就是圣人所写的经典。华夏传统的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、
周公、孔子为圣人。而颜子、孟子、子思和曾子则被视为境界接近圣人者。
道教认为圣人无常心，以百姓心为心。《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世
之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。
”道教形成初期，人们视黄帝 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 看得懂反讽么？至于山海经么，对于中国人来说可比你们以色列祖先的神话书有价值多了
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不
详，现代学者认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从
定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的
地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日
、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓
言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、
民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《
史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为
是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍。
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的
认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 32 | 10 孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 ’之一。然而近百年来，国人受
到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落
伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 11 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事
形式，富有幽
默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家
经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一
般定为庄子
著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生
主》，《养生
主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》目录
内 篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈 拇
马 蹄
胠 箧
在 宥
天 地
天 道
天 运
刻 意
缮 性
秋 水
至 乐
达 生
山 木
田子方
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则 阳
外 物
寓 言
让 王
盗 跖
说 剑
渔 父
列御寇 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。
出游数岁，大困而归①。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力
工商，逐什二以为务②。今子释本而事口舌③，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤
，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书④，而不能以取尊荣，虽多亦
奚以为！”于是得周书《阴符》⑤，伏而读之。期年⑥，以出揣摩⑦，曰：“此可以说
当世之君矣。”求说周显王。显王左右素习知苏秦⑧，皆少之⑨。弗信。
①困：窘迫，不如意。②逐什二：从事工商获十分之二的利润。③本：此指手工
业、商业。口舌：指游说。④屈首：低头，埋头。受书：从师受教。⑤《阴符》：古兵
书名，《战国策》谓为太公所著。已佚。今传本《阴符经》旧题黄帝撰，有太公、范蠡
、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。⑥期年：一周年。⑦揣摩：此指悉心求其真意
，以相比合。后用为测度、估量或欣赏文字，加以效仿等意。⑧素：平时，向来。习：
熟。⑨少：轻视。
乃西至秦。秦孝公卒。说惠王曰：“秦四塞之国①，被山带渭②，东有关河③，
西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也④。以秦士民之众，兵法之教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 14 关于《孙子兵法》和《孙膑兵法》的争论
司马迁在《史记·孙子吴起列传》中记载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐
。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，……’孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、
鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。……世传其兵法。”司马迁记载十分清楚，孙武和孙
膑不仅确有其人，而且各有兵书流传后世。班固在《汉书·艺文志》中著录有“《吴孙
子兵法》八十二篇，图九卷。《齐孙子》八十九篇，图四卷。”所说《吴孙子》即指《
孙子兵法》，《齐孙子》为《孙膑兵法》。
但《隋书·经籍志》中《齐孙子》不见著录，因此自南宋以来，历代均有学者怀疑孙膑
其人及兵法的存在，叶适在《习学记言序目》中说： “按《左氏》无孙武，他书所有
《左氏》不必尽有。然颖考叔曹刿烛之武 设诸之流微贱暴用事，《左氏》未尝遗，而
武功名章灼如此，乃更阕略；……自周之盛至春秋，凡将兵者必与闻国政，未有特将于
外者；六国时，此制始改。吴虽蛮夷，而孙武为大将，乃不为命卿，而《左氏》无传焉
，可乎？故凡谓穰苴孙武者，皆辩士妄相标指，非事实。”[32]陈振孙《直斋书录解题
》也认为，“孙武事吴王阖庐，而事不见于春秋传，未知其果何人... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 15 关于《六韬》的真伪问题
《六韬》是古代一部著名的兵书，相传为周代吕望（姜太公）所著，现存六篇，被列入
《五经七书》之一，《汉书·艺文志》不载，但在“道家”类著录有“《太公》二百三
十七篇”，班固自注：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加
也。”又有“《周史六弢》六篇”，注曰：“惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉
。”颜师古认为该书“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事”，《隋书·经籍志
》始见著录。南宋叶适判其为伪书，他在《习学记言序目》中称：“然世俗流传，而兵
家窃借以为书，若今《六韬》者，后世承谬，谓其君臣遇合之间，阴谲狭陋至此，则何
以‘对越在天’而‘上帝临汝’乎？”[51]明清以来，学者群起而应之，认为是魏晋以
后假托太公之名的伪作。姚际恒在《古今伪书考》中说《六韬》 “其辞俚鄙，伪讬何
疑！”[52]梁启超也说《六韬》为“汉以后人伪撰”[53]，《六韬》伪书一案，遂成定
谳。
其实在先秦至三国古籍中，屡次提到《六韬》。如《庄子·徐无鬼》有“横说之则以《
诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说之则以《金版》、《六弢》。”《三国志·蜀志
·先主传》注引刘备遗诏... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 关于《孙子兵法》和《孙膑兵法》的争论
司马迁在《史记·孙子吴起列传》中记载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐
。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，……’孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、
鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。……世传其兵法。”司马迁记载十分清楚，孙武和孙
膑不仅确有其人，而且各有兵书流传后世。班固在《汉书·艺文志》中著录有“《吴孙
子兵法》八十二篇，图九卷。《齐孙子》八十九篇，图四卷。”所说《吴孙子》即指《
孙子兵法》，《齐孙子》为《孙膑兵法》。
但《隋书·经籍志》中《齐孙子》不见著录，因此自南宋以来，历代均有学者怀疑孙膑
其人及兵法的存在，叶适在《习学记言序目》中说： “按《左氏》无孙武，他书所有
《左氏》不必尽有。然颖考叔曹刿烛之武 设诸之流微贱暴用事，《左氏》未尝遗，而
武功名章灼如此，乃更阕略；……自周之盛至春秋，凡将兵者必与闻国政，未有特将于
外者；六国时，此制始改。吴虽蛮夷，而孙武为大将，乃不为命卿，而《左氏》无传焉
，可乎？故凡谓穰苴孙武者，皆辩士妄相标指，非事实。”[32]陈振孙《直斋书录解题
》也认为，“孙武事吴王阖庐，而事不见于春秋传，未知其果何人... 阅读全帖 |
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发帖数: 3821 | 17 关于《六韬》的真伪问题
《六韬》是古代一部著名的兵书，相传为周代吕望（姜太公）所著，现存六篇，被列入
《五经七书》之一，《汉书·艺文志》不载，但在“道家”类著录有“《太公》二百三
十七篇”，班固自注：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加
也。”又有“《周史六弢》六篇”，注曰：“惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉
。”颜师古认为该书“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事”，《隋书·经籍志
》始见著录。南宋叶适判其为伪书，他在《习学记言序目》中称：“然世俗流传，而兵
家窃借以为书，若今《六韬》者，后世承谬，谓其君臣遇合之间，阴谲狭陋至此，则何
以‘对越在天’而‘上帝临汝’乎？”[51]明清以来，学者群起而应之，认为是魏晋以
后假托太公之名的伪作。姚际恒在《古今伪书考》中说《六韬》 “其辞俚鄙，伪讬何
疑！”[52]梁启超也说《六韬》为“汉以后人伪撰”[53]，《六韬》伪书一案，遂成定
谳。
其实在先秦至三国古籍中，屡次提到《六韬》。如《庄子·徐无鬼》有“横说之则以《
诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说之则以《金版》、《六弢》。”《三国志·蜀志
·先主传》注引刘备遗诏... 阅读全帖 |
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发帖数: 7106 | 18 漫话法家(八) 仲父传奇-青楼之祖,治世奇才
管仲的治世奇才主要收集在《国语•齐语》,《汉书•艺文志》和《管子》
等书中. 有人吹曰: 半部<<论语>>治天下. 那是扯J8蛋, 一帮厚颜无耻的无能儒生瞎YY
而已. <<论语>>虽是本好书, 在治世方面还没NB到那种程度. 倒是一部《管子》, 包含
法, 道, 名等各家的治国思想以及天文, 地理, 军事, 政治, 经济, 农业等方面包罗
万象的知识, 不失为一部治世大典, 为后世几千年各代明君的治国方针提供了不少参考
. 我们无法在一两篇灌水文章中把管仲的治世奇才都展现出来, 仅举二, 三例, 管中窥
豹.
管仲首先是个理财高手, 他意识到经济建设的重要性, 没有良好的经济便不能有强大的
军队, 百姓也无法安居乐业, 国富民强就是一句空话, 所以他从发展经济入手, 经济和
政治军事改革两手抓 . 他很早就提出 “仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度
则六亲固”. 这句话说白了就是讲要以经济建设为中心, 人民能够吃饱喝足了, 良好的
社会道德体系才能建立起来, 法制建设也才能健全, 社会才能河蟹, 国家政权才... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Wed Nov 9 12:15:17 2011, 美东) 提到:
漫话法家(八) 仲父传奇-青楼之祖,治世奇才
管仲的治世奇才主要收集在《国语•齐语》,《汉书•艺文志》和《管子》
等书中. 有人吹曰: 半部<<论语>>治天下. 那是扯J8蛋, 一帮厚颜无耻的无能儒生瞎YY
而已. <<论语>>虽是本好书, 在治世方面还没NB到那种程度. 倒是一部《管子》, 包含
法, 道, 名等各家的治国思想以及天文, 地理, 军事, 政治, 经济, 农业等方面包罗
万象的知识, 不失为一部治世大典, 为后世几千年各代明君的治国方针提供了不少参考
. 我们无法在一两篇灌水文章中把管仲的治世奇才都展现出来, 仅举二, 三例, 管中窥
豹.
管仲首先是个理财高手, 他意识到经济建设的重要性, 没有良好的经济便不能有强大的
军队, 百姓也无法安居乐业, 国富民强就是一句空话, 所以他从发展经济入手, 经济和
政治军事改革两手抓 . 他很早就提... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 20 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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s**l
发帖数: 11983 | 21 胡曾，晚唐诗人，在政治上也颇有建树，曾经一封书信退敌兵。
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邵阳市人民政府网络：
胡曾，号秋田，晚唐诗人。唐邵州秋田（今邵阳县梽木山秋田村）人。生于唐文宗开成
四年(839)。“少负才誉，文藻煜然”。唐咸通十二年(871)，赴长安考进士落第。时路
岩任剑南西川节度使，召胡入幕府。唐僖宗乾符二年(875)，高骈继路岩镇蜀，慕其名
，又召为幕府从事。所有奏议，皆出其手。时南诏王国割据今云南一带，屡侵蜀境，蜀
民历遭兵祸，颠沛流离。胡至蜀，值南诏王骠信以木夹书致高骈，中有“借锦江饮马”
之语，企图占有蜀土，以进窥中原。高骈命胡曾草檄回答，即有名的《答南诏牒》。牒
文喻之以理，威之以兵。南诏王惧，遣使请和。从而兵不血刃，蜀民得以安居。高骈迁
淮南，胡曾未随行。后出任延唐令，有政声。著有《九嶷图经》及《安定集》10卷、《
咏史诗》3卷（见《新唐书艺文志》）。《全唐诗》收入其诗154首。《钦定四库全书总
目》谓胡曾《咏史诗》“追述兴亡，意存劝戒，大旨不悖于风人”。
胡曾《咏史诗》，均为七言绝句。以一人或一事为题，语言通俗，寄意浅白，吊古悲歌
，意存劝诫。自宋至明代数百年中，为最... 阅读全帖 |
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o*******a
发帖数: 242 | 22 接上面。。
出于民族自尊心和对我国药学事业的关心，他曾多次撰文呼吁政府当局和全社会重
视发展药学事业。他大声疾呼：“要雪此耻，舍药学者谁属？”他强调只有药学教育的
独立发展，药学事业的发展才有希望，大学应设药学院和药学研究院。他还认为最高学
术机关应特设药学科，为独立的学术院及研究院，主张研究国药代替西药进口。他还主
张振兴实业，要在化学上下功夫，鼓励制药，抵制舶来品。“九一八”事变后，他撰文
呼吁对中药应“勇取西法，从事整理，以补救非常时期西药之缺乏”。他建议，将中药
单方或复方，在药材品种鉴定和药理实验的基础上改进剂型，直接制成各种制剂，可避
免化学制法的繁琐，且能保存生药之全成分。他的这一建议，经过长期的实践证明是可
行的。
麻黄过去是我国出口的大宗药材，而麻黄素却又依赖进口，赵燏黄常为此而感叹。
国内当时仅在北平和南京先后提制小量麻黄素，１９３９年后就停止了。北平沦陷后，
他受新亚药厂的委托，克服了重重困难，在朱晟的协助下，在新亚药厂华北分厂用简单
的设备创造了石灰法生产麻黄素工艺。１９４０—１９４５年共提取３００多公斤麻黄
素，满足了当时国内的需要，且有部分远销英美，改变了过... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 23 说什么唐太宗那个有个鸟用
汉书艺文志就有黄帝内经和黄帝外经的记载
这文章裁剪素材，不学无术，典型的新语丝方屎民风格 |
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W***u
发帖数: 789 | 24 一. 黄帝内经(古书)
黄帝内经成编於战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。在国学经典中地位独
特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并
吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、
五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做
了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础
和源泉。 现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中
成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七
略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难…
…为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二
九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《灵
枢经》并予刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后
，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。 《黄帝内 |
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a*****e
发帖数: 305 | 25 太长不看版：用手段（针灸、中药）的偏性，来使人体的偏性恢复正常。
这次说一说反之与平。
偏向于说明中医治病的手段。
当然，既是手段，也是目的。
上次说过了，辨证论治，是通过中医四诊，采集病人的舌脉体征，来辨别病人疾病的病
因、病位、病理。
其中，辨别病因，是为让病人了解，从而避免引起疾病的环境和情绪，避免再犯。
而病位和病理，则直接关系到对疾病的治疗。
看过前一篇的朋友已经知道，病位，就是表里上下等；病理就是寒热温凉等。
病位相对具体，而病理则相对抽象。
再说简单点，辩证就是就是在不同的部位辨寒热温凉。
接着说反之与平。
从目的上说，如果病人的病在上焦，表现出寒性病理，那么中医就会用一定的手段来使
得上焦变热，最终恢复到平衡的状态。
从手段上说，中医有外治法，也有内治法。
这在汉朝的时候就已经明确的记载了下来。有兴趣的朋友可以去翻翻汉书-艺文志，里
面有详细的描述。
大体上说：
外治法就是用针灸，推拿等方法。
内治法就是用汤药。
外治法，以针灸举例，针法，主要属于寒法；而灸法，属于热法。
比如一个病人出现局部的疼痛。那么如果医生辨证为寒证疼痛，那么采用的方法就是以
灸法为主。如果是热证... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 26 人民日报1966年06月03日第2版
一九三○年至一九三二年吴晗和胡适的来往信件
前言
《历史研究》从一九六一年第一期由一位新主编接手以来，逐渐成为资产阶级代表人物
在史学领域内反党反社会主义的阵地。
这个刊物，在学术讨论的幌子下，以显著的地位，大量的篇幅，在史学方向问题、农民
战争问题、阶级观点与历史主义问题、历史人物评价问题等等一系列原则性问题上，发
表了许多反党反社会主义和反马克思列宁主义、反毛泽东思想的反动文章，大放毒草。
自《海瑞罢官》的批判展开以来，他们先是大减篇幅，抵制这场斗争。最近，他们突然
一反常态，故作积极，由双月刊改为月刊，大登“批判”文章。
五月十五日出版的一九六六年第三期《历史研究》，发表了编辑部的《评注吴晗胡适通
信》。据编者按说：“我们必须从各方面彻底揭露吴晗这类暗藏的反革命分子，坚决把
这场关系党和国家命运的斗争进行到底。”乍看起来，他们这一回好象是要革命了，好
象是要对吴晗彻底揭露、坚决斗争了。其实这是骗人的鬼话！
如果《历史研究》编辑部不同意这样的论断，那末我们要问：既然吴晗是“暗藏的反革
命分子”，既然这场斗争“关系党和国家命运”，身为《历史研究》... 阅读全帖 |
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F***r
发帖数: 1685 | 27 农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中
，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之
官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所
长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正
是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业
生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《
荀子》。
战国时，农家代表人物有许行。许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟
子》一书。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门
徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。
《孟子·滕文公上》载："陈相见孟子，道许行之言曰：'……贤者与民并耕而食，
饔飧而治。'"（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说："……贤人治国应该和老百
姓一道耕种而食，一道亲自做饭。"）， 鼓吹“贤者与民并耕而食”是 |
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发帖数: 12072 | 28 也来谈谈毛泽东与刘少奇的最后一次谈话 [ 国士 ]
1967年1月13日晚上，文革向纵深发展之际，毛泽东和刘少奇在人民大会堂进行了他们
两个人之间的最后一次会面和谈话。关于这次谈话，2010年5月16日何新在其博客中以
《何新读史札记：毛泽东与刘少奇最后会面出题难之——要刘读三本怪书》为题写了一
篇文章对毛泽东推荐的三本书进行了分析，6月7日北京日报发表了浙江大学署名散木的
政治学教授的文章《毛泽东向刘少奇推荐的几本书》。具体内容可见http://blog.qq.com/qzone/622002641/1276043071.htm。从这两篇文章内容来看，在两篇文章共同关注的焦点：毛泽东推荐这三本书用意何在，散木完全没有论述，而何新在给出几个猜测之后，也以“毛泽东竟要刘少奇回去读这三本特殊的书，是耐人寻味而别具深意的。”作为全文的结尾。
出于对历史的兴趣和对毛泽东的喜爱，本人查阅了这几本书并试图在何新文章的基础之
上提出个人的几点看法：
1、关于这几本书的书名
刘少奇的女儿刘爱琴在《我的父亲刘少奇》一书中说：“1月13日，毛主席派秘书徐业
夫接我父亲到人民大会堂谈话。——毛泽东对我父亲提... 阅读全帖 |
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