H******9
发帖数: 2766 | 1
又要引用大智度论了(which you can leave or take)，关于忍法，供参考:
---------------------------------------------------
已得等忍者，
問曰：云何等？云何忍？答曰：有二種等：眾生等，法等。忍亦二種：眾生忍，法
忍。云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等利，是名眾生等。
問曰：慈悲力故，於一切眾生中應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒
，如法相；云何於善人、不善人、大人、小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，
善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬
中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相不
善相是實，菩薩應墮顛倒；何以故？破諸法故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相
、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相，空相，一等無異；如是觀，是名眾生等
。若人是中心等無礙，直入不退... 阅读全帖 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 2 因为怕成妄语，所以用"好象"。怎么能是“不要用好像,否則成妄語”？奇怪的逻辑。
那是我回bigfool的话，也算是象bigfool求证，因为他好象对萧的派系懂的多一些（注
意，俺又用了一个好象）。
既然你感兴趣，我帮你搜了一下，罗列几点关于萧是几地菩萨的网上的争论由来，你参
考就行，不要拉着我讨论，因为俺不想趟萧这趟浑水。
网传萧有如下的说法（不引用书名了，因为懒得搜）：
1、萧判定玄奘菩萨为三地心的摩诃萨,六祖没到初地。
2、萧说“我们在书中也说过，如果有人要用这种双身修法来度人明心或眼见佛性的话
，必须已经到了八地的証量，我就不会阻止你，因為八地菩萨於相於土都已自在，他可
以变现一个化身，用那个化身去為人共修双身法，使有缘者得度，他不必牺牲色相，他
也没有去贪他人的美色。”
3、萧说“但是密宗的那些古今祖师们，个个都未明心，尚且未入第七住位，亦未断我
见(皆以意识为常不坏心故)，未证得声闻初果，皆是欲贪未断的人，怎么可以传双身修
法？”
经论中如是说：
1、《大乘本生心地觀經》：下地菩薩起智慧，不能了達於上地
2、《阿毘达磨俱舍论》：下地智不知上地心
所以，萧可以判定玄奘为三地心，... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 3 在讨论之前， 首先问一下，谁证得了无生法忍，请告知一下。否则我认为大家都是从
字面上来理解，字面上的理解不一定准确。
另外一个问题，大智度论中关于法忍无生忍等等与其他经论的意思是否有差别，以后随
缘看情况是否需要讨论。现在假设这大智度论是绝对正确的。我们来细看一下它的某些
文字。
前面有人（Hermes99）贴出大智度论中话关于忍法，有人喜欢求法师的过错，我也不知
不觉染着他们的毛病，找找这文章中的问题。
我的问题是：
1. 这文章中说道“復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長
作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就”。
大忍成就比无生忍还高，还是低？还是相同？ 难道还需要看“悉見十方
諸佛化現在前於空中坐”这些形象影像来，才能说是大忍成就？这论有没有问题？
2. 法忍，这论中说是“甚深法中心無罣礙，是名法忍。”而这甚深法什么
意思？ 文章指出三种意思，三个复次。法，包括了一切，为什么只说甚深法为法忍？
3. “已得解脫，空、非空是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不
動不退，名無生忍，是助佛道初門。以是故，說已得等忍。”... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Jun 18 01:34:46 2012, 美东) 提到:
很肤浅，请不吝赐教。
1）病毒细菌按照佛教教义，也算是轮回的一种生命形式吗？
2）如果是，这些此世做病毒细菌的，岂不是不可能行善？病毒细菌只能杀生。除非病
毒细菌的善恶标准不同于人世。
3）如果轮回成病毒细菌了，就没法子行善，那么岂不是进入了恶性循环，下一辈子更
糟？
☆─────────────────────────────────────☆
heimo (黑漠) 于 (Mon Jun 18 01:49:05 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Jun 18 02:01:30 2012, 美东) 提到:
万一作业太多，下一辈子轮回成病毒细菌了尼？
☆───────────────────────────────────... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (wuming90) 于 (Thu Jul 5 14:20:15 2012, 美东) 提到:
在讨论之前， 首先问一下，谁证得了无生法忍，请告知一下。否则我认为大家都是从
字面上来理解，字面上的理解不一定准确。
另外一个问题，大智度论中关于法忍无生忍等等与其他经论的意思是否有差别，以后随
缘看情况是否需要讨论。现在假设这大智度论是绝对正确的。我们来细看一下它的某些
文字。
前面有人（Hermes99）贴出大智度论中话关于忍法，有人喜欢求法师的过错，我也不知
不觉染着他们的毛病，找找这文章中的问题。
我的问题是：
1. 这文章中说道“復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長
作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名大忍成就”。
大忍成就比无生忍还高，还是低？还是相同？ 难道还需要看“悉見十方
諸佛化現在前於空中坐”这些形象影像来，才能说是大忍成就？这论有没有问题？
2. 法忍，这论中说是“甚深法中心無罣礙，是名法忍。”而这甚深法什么
意思？ 文章... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 6 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
子貳、戒為諸功德之依處
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
該頌是講五乘行者所欲求之生處，唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的
彼諸異生，及佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺以及大乘菩薩，彼等分別能獲得增上生與
決定勝之根本因，唯有清淨戒律之功德，其因若除戒律以外定無餘事。
《華嚴經》云：“人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因
十善而成就。”《十地經》云：“造殺生等十不善業，依次在三惡趣中感受痛苦之果報
，以此餘業，後生人中，得種種不可愛樂之事，諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十
惡修行十善業者，當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴，心意狹窄，依善知識聞
受聖教，了達無我的智慧，修十善業道，成就聲聞菩提果。不從他教，志求獨覺菩... 阅读全帖 |
|
|
n**********a
发帖数: 438 | 8 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
以下說明三士名稱出自《攝抉擇分》與《俱舍論自釋》等。
壬三、三士名稱的出處
【三士之名，《攝抉擇》曰：“復有三士，謂有成就正受非侓儀、非非律儀所
攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者
為下，第二為中，第三為勝。”與此義同，復說多種上中下士建立道理。】
“非律儀、非非律儀所攝淨戒律儀”：“非律儀”即非內道以出離心所攝持的
別解脫律儀；“非非律儀”即非不律儀。因此，非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀，是
一種防護十不善業的律儀，比如善願戒和怖畏戒。《瑜伽師地論》說：“非律儀、非不
律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善不善業。”
“聲聞相應淨戒律儀”，即以了知輪迴唯是苦性而欲求解脫之出離心所攝持的
律儀。
“菩薩淨戒律儀”，即以為利有情而欲求佛果之菩提心所攝持的律儀。
關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝抉擇分》說：又有三種士夫，... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 9 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
丙三、以說緣起來讚歎是最無上的讚歎：
盡善盡美怙主您，贏得讚頌方式中，
殊妙稀有堪為最，即是暢演緣起理。
在世間中，盡善盡美的三界怙主人天導師佛陀，贏得了許許多多眾生不同程度
的讚歎，剛才也講了，在很多方面都得到了稱讚。但在所有稱讚中，最稀有、最殊勝、
最微妙的讚歎就是暢演緣起理。
大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也經常讚歎自己的教主
，但有些是以嗔恨心來讚歎，說自己的教主特別英雄，能摧毀很多敵軍；有些是以貪心
來讚歎，說他能束縛很多美女；有些以相好莊嚴來讚歎，說自己的本師極其莊嚴；有些
以扶親護友來讚歎，說自己的主尊在世間如何了不起……其實這些說法都不究竟。為什
麼呢？如果以貪嗔癡來讚歎，那不要說是主尊，在世間人中，貪嗔癡特別嚴重的人也相
當多，所以並不是獨特的讚歎；如果你說身上有相... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 10 《陰律無情》
http://www.youtube.com/watch?v=OZWYiJKkOf4
佛菩薩慈悲見當今世道沒落，因科技發達，帶給世人物質豐富，人心思想便開始急劇變
壞。現代人都不信因果，認為這是古老思想不合潮流。連小孩子都已不像從前劫初時人
性的純良，更何況大人。殊不知失去古時侯的優良孔孟傳統、四書五經教育。
現代人都精神生活開放，好像個大型商場售賣的衣服，都背心、吊帶，在今日都視為正
常，古時候如果女性這樣穿是根本不可能的。現在成人商店隨處可見，各大報攤的報紙
內容及雜誌封面幾乎全是三點式、低胸的衣著，小孩子每天上課必定看見，想不
學壞都很難。佛菩薩發覺世間已經嚴重缺乏靈性的教育，擔憂眾生靈性沒落，災難定將
不斷相繼而來。世間雖有善心人士還是會不斷的發放一些挽救時弊的資訊及文章
出來，但眾生如不棄惡從善，壽終必定要入地獄受盡種種酷刑，無有出離一日。
天帝慈悲，見眾多大地獄已經非常爆滿，還須繼續加建，特別是邪淫地獄有很多低年齡
的孩子在受苦，皆因他們嚴重缺乏良好的思想因果教育，實乃人間眾生之一大悲痛！
故此天帝特別請示佛，請佛安排一位合適的陽... 阅读全帖 |
|
|
|
n**********a
发帖数: 438 | 13 敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
苦害有諸德，厭離除驕慢。
悲愍生死眾，羞惡樂行善。
再來說說痛苦的功德：痛苦能讓人們生起厭離心，遣除傲慢的心態，對眾生萌
發大悲心，羞恥作惡而樂於行善。
苦難對我們修行是有幫助的。有人覺得苦害是安樂的違品，因而不願意接受它
。但這只是一種膚淺的看法，對將之轉為道用的人來講，苦難會顯露出功德和利益的一
面。讀過《本生傳》的人都知道，佛陀當初萌生出家之念，也是因為四門出遊見老死病
之苦，而頓然生起出離心；蓮花色比丘尼因頻頻受苦而厭離人世，出家後一心修道，終
證阿羅漢果；米拉日巴尊者、虛雲老和尚等高僧大德，無不是經歷了難忍的磨難，方才
獲得無上成就。
所以說，我們遇到苦難時，若能將其轉為道用，就會成為修行的助緣，... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 14 持戒功德如意寶樹
索達吉堪布 著
頂禮作明佛母！
佛經云：「佛在世時，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。」《等持王經》云：
「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日
夜持一戒，其福勝於彼。」此是說往昔佛法興盛時，在百千萬劫中，於十方諸佛前，守
持圓滿戒而作種種供養的功德，不能與在末法時代一日中受持一學處（戒律）的功德相
比。又一日持戒的功德亦勝過百年布施財物之功德，如《寶積經》云：「何者清淨心，
百年發布施，何者一日中，淨戒福勝彼。」《比丘教言經》亦云：「解信律學處，彼者
一日中，積福無邊際，成就如來果。」此外，藏土大德喬美仁波切云：「僧人戒清淨，
最勝之神變。」是故，成就神變並不奇特，而在末法時代中，守持清淨戒律者，乃真實
難得難為之奇特神變也。米滂仁波切的弟子丹增諾吾說：若出家人得神變飛於空中，我
不感稀有，若在末法時代，一... 阅读全帖 |
|
p*****n
发帖数: 64 | 15 人间正道是沧桑。赌博彪娼没有人管，救人度人有人管。这是国内的现状。关于师父，
还是让师父自己来说吧。师父的十大愿是师父的生命。
November 6th, 2011
世事無常呀！
前日、昨日都未聽到鄰家的雞鳴報曉。
昨日下午才知曉，那只雞是專門買的“土雞”，前日周末已經成為合家聚餐的鍋中肉碗
裏羹了。真是無常迅速呀！
看來，並不是萬物生靈每天都能看到太陽。
有的人說最大的心願就是能看到明天的太陽。你不覺得這是一個奢望嗎？
太多的人無法看到明天的太陽。因為無常大鬼不期而至呀！
Osifu住的這個地方是一個風水寶地。
樓下所有的門面房一條街都是酒館飯店；
樓西北是十字路口；
樓西南還是十字路口；
樓東是農貿市場。
Osifu在這個風水寶地真是修道的絕佳道場。
十字路口每天清晨都能聽到出殯的放炮竹的聲音，告訴Osifu又有人死了。讓Osifu時時
“死字當頭”，怎敢不勇猛精進呀。
飯館酒店讓Osifu不必到荒郊野嶺一到傍晚就能看到煙鬼、酒鬼、色鬼、賭鬼和食客親
密融洽得一起享受人間美味。
目睹餓鬼道和人道的陣陣陰風、種種可怖，怎敢不精勤不息呀。
農貿市場讓Osifu不必到屍林、地獄就能看到屍... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 16 敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
苦害有諸德，厭離除驕慢。
悲愍生死眾，羞惡樂行善。
再來說說痛苦的功德：痛苦能讓人們生起厭離心，遣除傲慢的心態，對眾生萌
發大悲心，羞恥作惡而樂於行善。
苦難對我們修行是有幫助的。有人覺得苦害是安樂的違品，因而不願意接受它
。但這只是一種膚淺的看法，對將之轉為道用的人來講，苦難會顯露出功德和利益的一
面。讀過《本生傳》的人都知道，佛陀當初萌生出家之念，也是因為四門出遊見老死病
之苦，而頓然生起出離心；蓮花色比丘尼因頻頻受苦而厭離人世，出家後一心修道，終
證阿羅漢果；米拉日巴尊者、虛雲老和尚等高僧大德，無不是經歷了難忍的磨難，方才
獲得無上成就。
所以說，我們遇到苦難時，若能將其轉為道用，就會成為修行的助... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 17 我以下說的可能是答非所問,
1)您問九和十识是否是凡夫分别念能了知的?
不要說九,十, even 連第八識時凡夫的分别念也不能了知的,相信八識論的人也只知道
它存在,
但是不知道它在那,所以是凡夫. 而真實能証知第八識的人,玄藏菩薩說這樣的人是証道
的菩薩,不是凡夫了.
《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故
我世尊正為開示。」
2)是否是和凡夫分别念相违的?
這第八識的体性和凡夫的分别念是不同的,它的分別和我們意識的分別是不同的, 可是
也不能說就是相违. |
|
k****s
发帖数: 1209 | 18 老江念过吗？
Source: 佛光電子大辭典
Description: 包括鳩摩羅什所譯之仁王般若波羅蜜經二卷、曇無讖所譯之金光明經四
卷、義淨所譯之金光明最勝王經十卷，及羅什所譯妙法蓮華經七卷。為鎮衛國家、繁榮
社會之護國三部經（金光明經與金光明最勝王經係異譯本）。
依出三藏記集卷八梁武帝之注解大品序所載，仁王般若經乃係偽經，然近代於敦煌石室
中發現有北魏永安三年（530）題記之古寫本。據傳佛陀入滅後八十年、八百年及八千
年有破佛之行，俗眾支配僧眾，國家板盪；當此之時，舉國之人實修般若波羅蜜多經之
護國品，則可救國勢之疲。吉藏、智顗、圓測、良賁皆有注疏。
金光明經促進護國四天王及大辯才天、大吉祥天之信仰，其正法正品論乃針對國家元首
，廣說國家之利益厄難，為佛教信仰隨應現實要求之經典。智顗有金光明懺法一卷、玄
義二卷、疏三卷。此經對日本佛教有極大影響，聖德太子創建四天王寺，特重鎮護國家
之三部大經；聖武天皇即位，敕寫義淨所譯本，並於各地廣造國分寺，祈求國泰民安。
法華經中，觀世音普門品顯現對觀世音菩薩之信仰，此外，其神力品說佛陀入滅後之弘
經及佛國土實現之理想，藥王菩薩品以下則敘述佛陀... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 19 龍樹菩薩中論
『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生』
己經大約說明了諸法, 包括了天人和人間的小孩是如何出生,
無奈你自己看不懂, 面對中論, 卻拿著唯物的戏论biocell來解釋生命的形成,
一個看起來有見地的佛子, 居然連色法不生心法都不知道, 再說一次, 笑話鬧大了.
另外提醒你, 龍樹菩薩中論的中觀和宗喀巴達賴的應成中觀是兩種不同的東西,
龍樹菩薩中論依法界實相而說, 宗喀巴達賴的應成中觀則是六識論凡夫的臆想,
你沒事應多了解兩者之間的差異, 免得下次見人家引中觀時搞不清楚又跳腳, 又謗法. |
|
G**W
发帖数: 1865 | 20 龍樹菩薩中論
『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生』
己經大約說明了諸法, 包括了天人和人間的小孩是如何出生,
無奈你自己看不懂, 面對中論, 卻拿著唯物的戏论biocell來解釋生命的形成,
一個看起來有見地的佛子, 居然連色法不生心法都不知道, 再說一次, 笑話鬧大了.
另外提醒你, 龍樹菩薩中論的中觀和宗喀巴達賴的應成中觀是兩種不同的東西,
龍樹菩薩中論依法界實相而說, 宗喀巴達賴的應成中觀則是六識論凡夫的臆想,
你沒事應多了解兩者之間的差異, 免得下次見人家引中觀時搞不清楚又跳腳, 又謗法. |
|
g***d
发帖数: 30 | 21 【 以下文字转载自 Taiwan 讨论区 】
发信人: gycdd (gycdd), 信区: Taiwan
标 题: 高雄巨蛋, 2013年9月22日,“世界和平”萬人祈福大會
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 21:15:52 2013, 美东)
誠心邀約大家蒞臨，共襄盛舉同沾法喜！
敬請期待9月22日
2012世界和平獎（佛教）得主
世界和平大使 盧軍宏台長
即將蒞臨台灣高雄巨蛋
“世界和平”萬人祈福大會
祈求 世界無災，眾生無難！
免費結緣菩薩加持“吉祥米福袋”- 把吉祥如意帶回家！
台灣聯系方式：觀世音菩薩心靈法門台灣共修會
電話：陳先生 0910 618 2... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 22 杀人是很大的过失，这个因果你自己必然要承担，而且杀人的果报很重对证悟是非常
大的障碍，所以居士五戒不杀人为首。
可是是不是无论何时何地杀人都是绝对不允许的呢？佛经中也有类似的公案：
《佛說大方廣善巧方便經》故事中有記載 釋迦牟尼佛 本身也殺一人救五百人的事蹟
佛陀有一世也是修行人，有神通。祂坐一條商船出海，在這條船上還有500個商人同行。
這條船的船長知道這500個商人有錢就想重敽γ鹆藲⑿摹�
佛陀就知道了，祂用神
通觀察知道這500個商人都是菩薩轉世，這個船長如果趾�@500人，這個業障很
重的；
就算不是菩薩轉世，這個殺業也是很重的。
如果讓這個船長得逞的話，船長死後墮入惡道永無出期。為了不讓船長造這個惡業，佛
陀就把這個船長殺了，救了500商人。雖然救了500商人，可是佛陀也造了殺業呀。
其實佛陀雖然殺了船長，實際上是救了他，外表看是惡，動機用心是善的
佛陀在因地修行的時候，為了救五百個人而殺了一個人，這樣的作法合乎道德嗎？
佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，所以在大乘的戒律
中是讚嘆他的行為。
我們在修行菩薩道時，除了動... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 23 好像楼有点歪到个人攻击了， please stop. 回到考证能否证明佛说这一基本分歧上
， 大家好家有共识了吗？
贴一下印顺法师的一点建议， 考证派的同学们参考一下佛法考证权威给你们的建议
"來信所說的：「若當日佛陀未曾說過大乘，則其餘大乘，亦應如真常系，一 切皆為後
人之懸想產物。若佛陀當日曾說大乘，不知某些大乘是佛所說」？這確 是極重要的問
題，是值得提出論究的。你們的提出這一問題，好像是懷疑大乘， 而實是不能忘情於
真常唯心論。信仰是應該堅強的，是不可隨便的因他人而輕易 放棄自己的；這是應有
的態度！問題既然極其重要，我當然願意來研究一下，提 貢我的意見。而且，站在另
一對方的，你們不是也時常聽見麼？他們以形式的信 仰為滿足，公然的宣說：「大乘
非佛說」；自稱所信的為「佛說」，或稱為「原始佛教」。這種糊塗的信仰與抹煞，引
佛教走上了黑暗的歧途！我們有信佛與護 法的熱忱，應該好好的論究他，起來糾正他！
你們提起的問題，經我審慎的研究起來，使我非常為難。這個一言難盡的問 題，
真的一時不知從那裡說起！在我的了解中，是佛法與非佛法的判別，根本與 你們心目
中的標準不同。佛說，是佛... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 24 佛陀一转法轮，讲的是阿含诸经： 主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊、處、
界無常而斷我見與我執的法門，即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出
離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；聲聞所證果位共有四果，也就是初果須
陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十
八界之後就可以入無餘涅槃，不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的
輪迴。精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。這
個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等。主要的代表經典
為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經
》。
佛陀二转法轮，讲的是波若诸经： 此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小
品般若經》及《大品般若經》等般若經。其中最具有代表性的經典就是《心經》，在此
經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識
；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」，相對於初轉... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 25 《普賢行願品》裡講，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」一個微塵當中可以
容納整個微塵數的剎土，整個微塵數的剎土可以融入一個微塵當中。
一個微塵當中顯現整個微塵數剎土，是不是微塵變大了，所以才能容納這麼多的剎
土？不是。是不是剎土變小了，所以可以顯現在一個微塵上面？不是。微塵沒有變大，
這些剎土也沒有變小，但是的的確確可以在一個微塵上現整個微塵數的剎土。
如同米勒日巴鑽牛角一樣，牛角沒有變大，米勒日巴也沒有變小，但是的的確確可
以鑽進去，這就是諸法的本性。若通過神通或者咒力，使米勒日巴變小或者使牛角變大
，然後米勒日巴鑽進去了，這都不是諸法的實相。一般的神通都是我們言思的範疇，屬
於世間的。
諸法的實相、諸法的本性是什麼？米勒日巴沒有變小，牛角沒有變大，他能鑽進牛
角，這才是不可思、不可議、不可言、不可喻的，是我們根本無法想像的，這不屬於我
們言思的範疇，真正屬於出世間的。諸法究竟的實相、諸法的本性就是這樣的，所以這
都是可以的。
同理，微塵沒有變大，剎土沒有變小，一個微塵的的確確可以容納所有微塵數的剎
土。為什麼？因為諸法的本性是大空性。只有真正了達了這個真理，才能明白、證得，
才能... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 26 龍樹菩薩在《中論》第一卷的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不
一亦不異，不來亦不出[4]；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」[
5]接著說此無生(故無滅)的如來藏即是諸法之生因[6]隨後青目詳細說明了造此中論的
目的
《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言
從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然
生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正
法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪
受深法者，以大乘法說因緣相；所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。如般
若波羅蜜中說，佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後，後
五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛
意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分
別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。
龍樹菩薩為是等故。造此中論。」[7]
－－
... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 27 D. 所有善根 至心回向
－－－
［乃至能發一念淨信。所有善根。至心迴向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無
上正等菩提。］
前一段專說皈依淨土，皈依本經的修學功德。底下這一段，範圍非常深廣。不一定指本
經，只要『能發一念淨信』，將『所有善根，至心迴向』，也能往生，就是三輩往生末
后一段「一心三輩」。這才顯示《無量壽經》圓滿到極處，真是古大德所講的「圓中之
圓，專中之專」。前一段是講「專中之專」，后面這一段講的是「圓中之圓」。不管修
學那一個法門，無論依照那一部經典修學，只要對阿彌陀佛，對極樂世界有「一念淨信
」，就是求生西方的條件。
印度馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國永明禪師到晚年專修淨土，以前他是學禪的。禪
宗還有一位徹悟禪師，《徹悟禪師語錄》完全勸人念佛。近代虛雲老和尚學禪宗，沒有
發願求生淨土，他在最后的開示錄裡，幾乎百分之九十的開示，都勸大家念佛求生淨土
。他自己與彌勒菩薩有緣，求生兜率天，親近彌勒菩薩。這就說明無論修學那一宗，包
括密宗，無論用什麼法門，參禪也好，持戒也好，念佛也好，誦經也好，禮佛也好，只
要發「一念淨信」，將一生所修的善根「至心迴向」，就是真心迴向求生西... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 28 原文+ 青目釋
都说了是在说因缘。。。。看青目的释
所谓不生是因为 ”生相決定不可得故不生“的方便说
中论不能把想要的东西揪出来， 最好还是整章看
因为有立伪论而后破的章节
=======
中論觀因緣品第一
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生
。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等
謬故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛
法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩
薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深
著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢
竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 29 这两天亲戚从国内来， 聊天说到国内寺庙， 亲戚说8，9年前给
台湾某著名法师在国内初建的“讲坛”和“学习中心”做外墙和门窗的事情，
这个“道场”是建在中国江南某著名寺院的旁边（寺院范围之内）， 台湾著名法师出
资，
建租期30年， 30年以后建筑归寺院所有。。。
当年亲戚和手下和主理建筑相关事务的法师打交道的时候， 喜欢用寺庙的名称来称呼
这个建筑也就是， 某某寺xxxx， 曾经被法师说过， 请不要用某某寺， 直接用名称来
称呼， 因为他们和此寺没有任何瓜葛， 后来法师的俗家助理也直言， 他们不想外界
认为他们是属于某某寺的（我看他们的网站， 确实一字未提这个寺院）
后来我亲戚就得知原来这个寺院里面很多僧侣是职业僧， 因为寺内“业务”繁忙，
没有足够人打理， 就雇了一些“俗家弟子”。。。他们晚上周末回家过着普通人的生
活， 并不学习佛法， 也不遵守戒律， 等几年后赚钱够了就“还俗”
有人回家换衣服， 被台湾法师看到， 可能是觉得有违僧宝原意吧， 所以要撇清关系
， 听说有僧人回家还懒地换衣服。。。
亲戚也说， 他曾看到寺内内部有些僧侣夏天热的时候会衣冠不整。。。而台湾来的
僧侣就不会。... 阅读全帖 |
|
C******7
发帖数: 11 | 30 信眾關懷茶會，邀您品茶品禪！
為了讓灣區大眾更加了解法鼓山舊金山分會的成長與方向，每季將舉辦「信眾關懷茶會
」， 邀請大家回心家茶敘，彼此關懷，Q&A中相互交流、分享。此季茶會，將由專業講
師無事三姊妹引領體驗茶禪一味，手捧茶碗，靜觀品茗中，和自己相遇。
時間：8/23(日)下午兩點至四點半
內容：茶禪體驗，敬備精緻茶點，分會會務分享，Q&A
備註：請事先報名，體驗茶禪
為接引更多人體驗茶禪文化，無事三姐妹也將舉辦培訓課程，帶領義工們學習如何泡好
一杯心靈茶湯，透過茶主人與喫茶者之間的泡茶、奉茶與品茶的過程，細膩體會清、閒
、雅、定、靜，沉澱身心，由茶入禪。
低首緩啜飲茶湯，發心喜行菩薩道。歡迎您一起來學習，一同發心推廣。
培訓課程：8/21 星期五 7:30pm~9:30pm 一碗茶
8/22 星期六 9:30am~5:30pm 茶主人
培訓師資：吳氏(無事)三姐妹
培訓對象：願意接引大眾體驗茶禪文化的義工菩薩
備 註：名額有限，具備禪修基礎的義工菩薩優先錄取
【師資介紹】
來自台灣艋舺的吳氏（無事）三姐妹，創立「無事文創商... 阅读全帖 |
|
k***y
发帖数: 62 | 31 光田佛跪呈師父弟子十問
20161009
1 請問師父黃金時代、 九界明師在世，釋迦牟尼、達摩、幾祖、蘇格拉底、穆罕默德
五界最智慧明師《五界管理層》在世是不是在跟九界明師學如何管理五界？
請問師父黃金時代，值得師父教的偉大弟子是不是已經超越了幾千年來過這星球的所有
五界明師的佛層面的大愛、佛層面的大智能、佛層面的大徹大悟和偉大？
2 請問師父黃金時代，是不是必有地獄道、惡鬼道、畜生道、阿修羅道所有上帝兒女靈
魂都被九界明師教五界明師帶回五界？
是不是必有九界明師教五界明師將天道和人道合一，讓人間天堂降臨人間？
是不是必有九界明師教五界明師讓人人都能享受到天道待遇，讓人類不再生病,是讓人
類不再有衰老,讓人人最少活千年、萬年？
是不是必有九界明師教五界明師讓人間再沒有戰爭、沒有殺戮？
是不是必有九界明師教五界明師讓天道眾生能在世成佛有資格提高靈性等級改變靈命？
3 請問師父黃金時代，師父要求所有弟子必須去找的成佛秘訣是不是已經引導數千位五
界佛出世？
4 請問師父，您報身現在是不是已經率先進入人間天堂，先享受天道待遇？
5 請問師父，您教的師父弟子是不是應該活在為六道眾生所有上帝兒女解... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 32 请问上师：
忏悔罪業時，雖然自己心裏都忏悔清淨了，但仍然無法消除對方心相續中對自己的
恨意，那能算清淨嗎？還會感召果報嗎？
上师回答：
上師回答：業障、罪業的清淨有很多不同的層面，清淨了一部分也叫清淨，但這不
是徹底清淨。不可能瞬間就徹底清淨，除非有具足很大力量的善根，比如見性了，這是
特殊情況。一般情況下不可能瞬間全部清淨，尤其是比較嚴重的業障、罪業。若徹底清
淨了，肯定不會再遭受或感召果報。若一部分業障清淨了，一部分業障還沒有清淨，還
會感召果報。
曾經被傷害的猩难Y的恨意沒有消失，這種情況不會感召果報的。通過消業，你
自己的罪業徹底清淨了，就不會再感召果報了。若有猩难Y對你還有怨恨，這是猩
约旱淖飿I。比如釋迦牟尼佛成佛了，他的罪業肯定都清淨了。但是提婆達多心裏的怨
恨沒有消除，釋迦牟尼佛會不會感受果報？不會，雖然他采取了各種措施想傷害釋迦牟
尼佛，但是都未能傷害他。對釋迦牟尼佛而言，這是一種利益，是成就的助緣，是好事
，不是傷害。罪業的果報是痛苦的，但釋迦牟尼佛不會感召痛苦的果報。
蓮花生大士成佛了，但有些世間人很不喜歡他，甚至對他進行傷害。蓮花生大士已
經遠離和超越了... 阅读全帖 |
|
n****f
发帖数: 905 | 33 記不清楚初次來到這個版面是什麼時候了。 應該是很多年了， 應該大概是2000年左右
。 因為中間有一次被殺檔。 嘻嘻， 不知道是什麼理由， 甚至不知道自己被殺檔。因
為有段時間不是經常來， 後來發現了。有意思的是， 一位有心的網友居然幫我重新註
冊了這個用戶名， 後把這個帳號又送還給我。 在此， 再次感謝一下。維基上說，是
『觀音法門』的門人串通3K 殺了我的襠， 但此事， 我不能證實。 後來維基百科上的
資料被重寫， 這段歷史再無人知曉。
這幾天和 ROBBIN 的交流， 我發現， 有必要把我自己對於『觀音法門』十年多來的了
解， 和大家分享一下。 我是學工科的。 不太會寫文章。 就按照我記憶裡面的流水帳
來和大家分享一下。
記得剛剛來到這裡的時候， 我在修習淨土。 多數時間修習淨空法師的淨土。 來到這
裡， 有時會貼一些關於淨土的文章。 記得多數是淨土祖師， 比如印光， 蕅益大師等
文章。 印象裡， 有一次我貼了一段， 關於正法， 末法時期的帖子。 結果， 有一位
， 記得是個 女 ID， 出來說， 正法， 末法的說法不對。 （原話記不清楚） 後來我
才知道， 原來這裡多數的 ID... 阅读全帖 |
|
n****f
发帖数: 905 | 34 記不清楚初次來到這個版面是什麼時候了。 應該是很多年了， 應該大概是2000年左右
。 因為中間有一次被殺檔。 嘻嘻， 不知道是什麼理由， 甚至不知道自己被殺檔。因
為有段時間不是經常來， 後來發現了。有意思的是， 一位有心的網友居然幫我重新註
冊了這個用戶名， 後把這個帳號又送還給我。 在此， 再次感謝一下。維基上說，是
『觀音法門』的門人串通3K 殺了我的襠， 但此事， 我不能證實。 後來維基百科上的
資料被重寫， 這段歷史再無人知曉。
這幾天和 ROBBIN 的交流， 我發現， 有必要把我自己對於『觀音法門』十年多來的了
解， 和大家分享一下。 我是學工科的。 不太會寫文章。 就按照我記憶裡面的流水帳
來和大家分享一下。
記得剛剛來到這裡的時候， 我在修習淨土。 多數時間修習淨空法師的淨土。 來到這
裡， 有時會貼一些關於淨土的文章。 記得多數是淨土祖師， 比如印光， 蕅益大師等
文章。 印象裡， 有一次我貼了一段， 關於正法， 末法時期的帖子。 結果， 有一位
， 記得是個 女 ID， 出來說， 正法， 末法的說法不對。 （原話記不清楚） 後來我
才知道， 原來這裡多數的 ID... 阅读全帖 |
|
E*********g
发帖数: 185 | 35 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 36 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太
陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也
就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地
、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛
的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌
陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量
佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
---
對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想
。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，
而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨
土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「
淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 37 “外道有它們的禪修，世間道中也有很多調心和調整情緒的修法，也叫作世間道的禪修
。那麼佛教的禪修是什麼？又如何來判斷呢？
標準就是：在禪修之前，要有出離心和菩提心的修法，在禪修之後要正確的迴向。具備
這樣條件的禪定才是佛教的禪定修法，而且是大乘佛教的禪定修法。之前沒有出離心和
菩提心的修法，之後又沒有正確的迴向的禪修，不一定是解脫之道，不一定跟佛教有關
係。
禪修能不能變成解脫之道，關鍵看是否具備出離心和菩提心，否則難保不是外道範疇。”
——慈誠羅珠堪布
本文是2011年8月22日 慈誠羅珠堪布在北京的傳法開示
第一課——禪定
藏傳佛教的禪修，從次第來說屬於中等修法。最基礎的修法也就是初級修法是外加行
和內加行；最高級的修法是正行，也就是寧瑪派的大圓滿，噶舉派的大手印，還有中觀
的修法等等。在修完內外加行之後，還沒有修正行之前的中間修法，就是禪修，或者叫
寂止的修法。
單就禪修來說，其實與佛教並沒有什麼關係。外道有它們的禪修，世間道中也有很多
調心和調整情緒的修法，也叫作世間道... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
|
k**a
发帖数: 1181 | 39 西藏為什麼有矛盾？
喇嘛為什麼搞獨立？
看了你就明瞭.....
在14世代的傳承中，有好幾任達賴喇嘛都是英年早逝，原因很簡單，利益鬥爭，下
毒暗殺，這就是為什麼清朝朝廷最後給他們定下一個金瓶制度的原因，乾隆實在受不了
這幫喇嘛們明爭暗鬥的暗殺了。
這裡可以看出這些神權統治者的虛偽，自稱"活佛"的人們為了利益勾心鬥角，下毒
暗殺，使盡卑鄙的手段。
我曾經去過西藏旅遊，接觸過喇嘛，以及平民。
你想知道西藏為什麼會有矛盾嗎？我告訴你我看到的原因。
在中共進入前的西藏，西藏人口中有95%的農奴，以及剩下的土司（奴隸主）和僧
侶階層。
那時候，每座寺廟，都擁有大片的土地，和成堆的農奴。
農奴們世代為奴，在祭祀的時候，奴隸主會砍下奴隸的手臂，拔下它們的皮，作為
貢品。
在達賴過生日的時候，他都會命下密院的僧侶扒下兩個小孩的皮作為犧牲，如果你
現在去西藏的歷史博物館，你還能看到十四世達賴離開西藏前親手寫的扒皮命令。
然而西藏的那些文盲農奴們虔誠的信仰者活佛。你大概不知道在藏藥中，活佛的糞
便是一種藥物，藏... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 40 《大乘莊嚴寶王經》
裏面又這麼說 :
〝『佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本
心即知解脫。
時除蓋障菩薩白世尊言。世尊諸有情中。有能知是六字大明陀羅尼者不？『佛言無有知
者』。善男子『此六字大明陀羅尼。無量相應如來而尚難知。』〞
這本經裏的佛說知道這個六字大明陀羅尼就是解脫, 爾後又說如來尚且難知此咒. 那是
不是在說諸佛自已沒有解脫, 因為如來『尚難知』嘛. 看來比咒比如來還知解脫. |
|
d******r
发帖数: 5008 | 41 南懷瑾的黑幕
發表人 天道
我本著對釋伽文佛的無比崇敬，我本著一個普通人的良心，我本著一個做人應有的良心
責任，在佛祖面前發誓，我說的話都是事實，我不在懼怕我希望更多的人覺醒，希望國
人真正看清楚文化和文化人的區別，希望不要再有更多的人受蒙蔽受害．
通天教主，一代宗師南懷瑾先生，多少人崇拜啊，什麼大師，開悟者，皇帝轉世，
菩薩佛，真叫有智慧的稱號，其實他就是玩弄文化和女人的一生．
１．一個成就者或者開悟的行者，根本恥于自說開悟，更不要說自己得某某佛爺灌頂，
授于上師位的證明文書，內行都知道，那不過是別有用心人的欺騙手段，那標榜它幹什
麼，無非是為自己玩弄女色標上一個佛的標簽，被他玩弄，就好象獻身給佛，不說也明
白。
南大師書出的多，出道也早，軍政教都混的來，同天教主的名分真不淺，單看他遍
佈各地的毫宅以及南先生身邊的女人，就不難知道。女人，是南某修道失敗後最大追求
，南大師名利地位金錢上師佛陀位都有了，怎麼能少的了三宮六院啊。漂亮的有氣質的
有錢有地位的女人，哪個不是痛苦眾生，哪個不想解脫？要解脫找誰啊？名滿天下的南
大師能說會道還賣道，機鋒手段折騰幾個女人都是末等功夫。南門內圈全是他... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 42 夜梦老僧授神咒，牢狱脱困肺病康复
我写这篇东西的目的，是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被，和纪念两位恩公，一位是
凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生，一位是台中省立农学院教授周庆光先生，周漫萍先
生救了我的生命，周庆光先生却更救了我的慧命。
抗日战争爆发後，我投笔从戎，一九三八年秋天，刚在战干一团受训期满，便得江西第
八区保安副司令李弥将军的电报，要我和朋友李灏，同去招抚一个「团长被人谋杀即将
瓦解星散」的部队，於是把部队收集，在宁都整训改编，当时专员是萧致平，并兼区保
安司令。这年冬天副司令李弥将军调走，遗缺由萧敷诚接充。廿八年四月，我奉派出巡
各地驻防部队，这期间，团部忽奉省令调驻赣州，李灏拿命令去见萧致平时，萧竟大发
脾气。原来萧致平久有师长野心，拥众自重要挟省府，曾几次假借三团团长名义，联合
电请省府编为保安师，由萧专员率领参加前线抗战，这次见李灏坚持遵省令调到赣州去
，心中恼怒，便由萧敷诚设计，将我与李灏先後扣押入狱，後我得知内情，暗地叫一士
兵脱逃，拍电报详报省府，省府一面立即停发给养，追还领去武器，停拨壮丁（当时正
奉令扩编为甲种团）一面命令萧致平将李灏和我释放。萧盛怒之下，想... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 43 ZT:
美國維吉尼亞大學(University of Virginia)著名的精神心理學家伊恩.史蒂芬森教授
(Professor Ian Stevenson) 。他40多年來對生命輪迴課題進行了深入研究,收集了
3000 多個證實輪迴的案例, 研究物件遍佈世界各地,有美國、加拿大、南美洲、歐洲、
西亞和東南亞。他主要研究的對象是具有前生記憶能力的兒童和少年。這些人有的能敘
述自己前生的遭遇,有的能認識自己前生的家屬朋友, 有的會講前生在其他國家講的語
言等等。他的代表作有 20 Cases Suggestive of Reincarnation 【20個輪迴案例】,
Where Reincarnation and Biology Intersect 【輪迴學與生物學的融彙】，Children
Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation【從具有前生記憶的
孩子研究輪迴問題】。 他對每一個案例,都本著嚴肅認真的科學態度,一絲不茍地訪問
、調查、核實, 並且連續多年追加調查。他證實輪迴的科研成果在美國乃至世界精神心
理醫... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 44 我和某牛人对话
虽然不同意我的观点， 也。。。
但是他的网页我看了几篇， 还是非常不错的，推荐，是不是有选择性的看
大家自己考虑。
http://www.worldofmastermind.com/
tuziwang on October 28, 2014 at 6:25 pm said:
老大您好！
這個底片比喻是從相對論space-time的例子而來？
還是您自己想出來的？
兔子王
Reply ↓
wtsai on October 28, 2014 at 7:34 pm said:
兔子大王:
這物不遷論，不是我們物質世界裡的一些科學理論，如相對論、進化論、萬有引力
論； 而是古代明心見性大聖人，解說佛經裡重要經文的論說，也就是更深入闡述，佛
法要義。
關於物不遷論，最早出現於華嚴經，菩薩問明品。以後經文，提及菩薩摩訶薩的現
證境界，也常提及。古德經文解說，玄之又玄，深奧難懂。僧肇的偉大處，就是他深悟
華嚴一真法界，諸法實相，因此能以，淺顯文字，講說物不遷。，讓信堅恍然大悟，拍
案叫絕。
至於以幻燈片放映的譬喻，來解說物不遷，是對此實相... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 45 我和某牛人对话
虽然不同意我的观点， 也。。。
但是他的网页我看了几篇， 还是非常不错的，推荐，是不是有选择性的看
大家自己考虑。
http://www.worldofmastermind.com/
tuziwang on October 28, 2014 at 6:25 pm said:
老大您好！
這個底片比喻是從相對論space-time的例子而來？
還是您自己想出來的？
兔子王
Reply ↓
wtsai on October 28, 2014 at 7:34 pm said:
兔子大王:
這物不遷論，不是我們物質世界裡的一些科學理論，如相對論、進化論、萬有引力
論； 而是古代明心見性大聖人，解說佛經裡重要經文的論說，也就是更深入闡述，佛
法要義。
關於物不遷論，最早出現於華嚴經，菩薩問明品。以後經文，提及菩薩摩訶薩的現
證境界，也常提及。古德經文解說，玄之又玄，深奧難懂。僧肇的偉大處，就是他深悟
華嚴一真法界，諸法實相，因此能以，淺顯文字，講說物不遷。，讓信堅恍然大悟，拍
案叫絕。
至於以幻燈片放映的譬喻，來解說物不遷，是對此實相... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 46 ZT
夜梦老僧授神咒，牢狱脱困肺病康复
我写这篇东西的目的，是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被，和纪念两位恩公，一位是
凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生，一位是台中省立农学院教授周庆光先生，周漫萍先
生救了我的生命，周庆光先生却更救了我的慧命。
抗日战争爆发後，我投笔从戎，一九三八年秋天，刚在战干一团受训期满，便得江西第
八区保安副司令李弥将军的电报，要我和朋友李灏，同去招抚一个「团长被人谋杀即将
瓦解星散」的部队，於是把部队收集，在宁都整训改编，当时专员是萧致平，并兼区保
安司令。这年冬天副司令李弥将军调走，遗缺由萧敷诚接充。廿八年四月，我奉派出巡
各地驻防部队，这期间，团部忽奉省令调驻赣州，李灏拿命令去见萧致平时，萧竟大发
脾气。原来萧致平久有师长野心，拥众自重要挟省府，曾几次假借三团团长名义，联合
电请省府编为保安师，由萧专员率领参加前线抗战，这次见李灏坚持遵省令调到赣州去
，心中恼怒，便由萧敷诚设计，将我与李灏先後扣押入狱，後我得知内情，暗地叫一士
兵脱逃，拍电报详报省府，省府一面立即停发给养，追还领去武器，停拨壮丁（当时正
奉令扩编为甲种团）一面命令萧致平将李灏和我释放。萧盛怒之... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 47 ZT
夜梦老僧授神咒，牢狱脱困肺病康复
我写这篇东西的目的，是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被，和纪念两位恩公，一位是
凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生，一位是台中省立农学院教授周庆光先生，周漫萍先
生救了我的生命，周庆光先生却更救了我的慧命。
抗日战争爆发後，我投笔从戎，一九三八年秋天，刚在战干一团受训期满，便得江西第
八区保安副司令李弥将军的电报，要我和朋友李灏，同去招抚一个「团长被人谋杀即将
瓦解星散」的部队，於是把部队收集，在宁都整训改编，当时专员是萧致平，并兼区保
安司令。这年冬天副司令李弥将军调走，遗缺由萧敷诚接充。廿八年四月，我奉派出巡
各地驻防部队，这期间，团部忽奉省令调驻赣州，李灏拿命令去见萧致平时，萧竟大发
脾气。原来萧致平久有师长野心，拥众自重要挟省府，曾几次假借三团团长名义，联合
电请省府编为保安师，由萧专员率领参加前线抗战，这次见李灏坚持遵省令调到赣州去
，心中恼怒，便由萧敷诚设计，将我与李灏先後扣押入狱，後我得知内情，暗地叫一士
兵脱逃，拍电报详报省府，省府一面立即停发给养，追还领去武器，停拨壮丁（当时正
奉令扩编为甲种团）一面命令萧致平将李灏和我释放。萧盛怒之... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 48 如來藏的體性 :
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%82%E4%BE%86%E8%97%8F#.E5.94.AF.E8.AD.98
.E5.AD.B8.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.A6.82.E4.BE.86.E8.97.8F
不生不滅性
獨立性
非見聞覺知性
不變易性
儲藏性
不垢不淨性
不增不減性
不生不滅性[编辑]
是如來藏最基本的體性之一，如來藏常住於世間，祂從來沒有出生，也永遠不會壞滅。
任何一位有情眾生的如來藏都有這樣的體性，眾生的名色有生、住、異、滅，無形無相
的如來藏卻永遠一直存在，即使有情眾生在悶絕、眠熟、正死位、無想定、滅盡定等五
位意識心斷滅的狀態下，如來藏還是一直存在。《入楞伽經》所說的「如來藏識不生不
滅」等，就是在說祂這個體性。
獨立性[编辑]
世間一切法都是因緣和合而生，因緣壞散而滅，依賴其他條件才能出生的法都有生滅，
故蘊處界世間一切法都有生滅性，是生滅法。而如來藏有其獨立不依靠他法就能存在的
自性，一切諸佛以極其方便想要求如來藏何時生卻不可得，因為不生是佛性[30]。 這
些自性是從本以來就在，無增... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 49 明代佛教政策的制定，對佛教的發展趨勢，具有一定程度的影響。明太祖從社會最底
層攀爬至最高統治者的歷程中，接觸過佛教、民間宗教組織，藉由反元起義的征戰而獲得
明朝江山。因此明太祖深知宗教力量對政治的深遠影響。從他與後期帝王對佛教的恩威並
舉、寬嚴並施的交插手段顯示他對佛教禮遇和拉攏的同時，也間接助長佛教朝向世俗化的
運作，也導致教團在道德上的墮落與腐敗。可說他對佛教的整肅和管理，多從政治目的和
國家治理的角度上推演，而不是真正想為佛教僧團打造一個清淨和合的修行生活。
外在的政策因素雖然對佛教整體發展具有一定的殺傷力，然追根究底，佛教所面臨的
弊端和戒法廢蕩，教團本身是難逃其咎的。晚明佛教戒律環境和趨向，可從當時叢林管理
弊端、僧人素質低落、律法淪喪的多重負面因素所導致。對此，有心振興佛教戒律的律
師、禪僧們，紛紛投入匡正戒法、復興叢林的救教活動。其中，如馨所著之《經律戒相布
薩軌儀》，對寺院生活和修行有著重要的影響。寂光精研毘尼，不但在某程度重興戒壇、
講戒，也對律學的重振產生很大的貢獻。
袾宏、憨山等人不遺餘力地
強化僧團的管理制
度，其中包括了維護僧眾寺產、匡正叢林戒律、打造具有宗教... 阅读全帖 |
|
