z********o
发帖数: 18304 | 1
哈哈哈！笑死人了！如果你真的对你家主子有信心，你就该抹油啊！抹油，病好了，不
用看医生了，省时间还省钱。为什么不抹呢？？？你这明明是对你家主子没有信心！
基督教反复强调的就是要顺服你家主子，对不对？？？基们的千古楷模亚伯拉罕对主子
的顺服到了可以摆自己的儿子烧死的地步，你呢？抹个油就不干了？睁大你的基眼看清
楚了：
马太
7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
雅各书
4:7 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
马太
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
使徒行传
5:29 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
而你家主子通过“圣经”“新约”启示基们生病的时候要找人来抹油，这么点屁事你还
要找借口推托不遵守，你是怎么顺服你家主子的？？？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 2
追问：
基督教反复强调的就是要顺服你家主子，对不对？？？基们的千古楷模亚伯拉罕对主子
的顺服到了可以把自己的儿子烧死的地步，你呢？抹个油就不干了？睁大你的基眼看清
楚了：
马太
7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
雅各书
4:7 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
马太
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
使徒行传
5:29 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
而你家主子通过“圣经”“新约”启示基们生病的时候要找人来抹油/祷告，这么点屁
事你还要找借口推托不遵守，你是怎么顺服你家主子的？？？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 3 追问：
追问：
基督教反复强调的就是要顺服你家主子，对不对？？？基们的千古楷模亚伯拉罕对主子
的顺服到了可以把自己的儿子烧死的地步，你呢？抹个油就不干了？睁大你的基眼看清
楚了：
马太
7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
雅各书
4:7 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
马太
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
使徒行传
5:29 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
而你家主子通过“圣经”“新约”启示基们生病的时候要找人来抹油/祷告，这么点屁
事你还要找借口推托不遵守，你是怎么顺服你家主子的？？？ |
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z********o
发帖数: 18304 | 4 “圣经”“新约”明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告。有个基督徒的狡
辩是这样的：
我的回应：
哈哈哈！笑死人了！如果你真的对你家主子有信心，你就该抹油啊！抹油，病好了，不
用看医生了，省时间还省钱。为什么不抹呢？？？你这明明是对你家主子没有信心！你
这种对你家主子没有信心的行为居然被你说成是出于你家主子的信心，你还能更无耻一
点吗？
基督教反复强调的就是要顺服你家主子，对不对？？？基们的千古楷模亚伯拉罕对主子
的顺服到了可以把自己的儿子烧死的地步，你呢？抹个油就不干了？睁大你的基眼看清
楚了：
马太
7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
雅各书
4:7 故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
马太
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
使徒行传
5:29 彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
而你家主子通过“圣经”“新约”启示基们生病的时候要找人来抹油/祷告，这么点屁
事你还要找借口推托不遵守，你是怎么顺服你家主子的？？？ |
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m******t
发帖数: 1171 | 5 什么叫做"申命记"? 就是性命攸关的东西.
摩西临死之前还不忘嘱咐, 要这么干. 念念不忘, 不可违反.
"你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章。 " 11章最后一节.
"凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。 " 12章最后一节.
"耶和華在會幕裡雲柱中顯現，雲柱停在會幕門以上。" 31章15节, 云柱出现, 肯定这
些教导的重要性.
恐怕是你自己选择性的看待自己的经.
更多出现类似规定的经文: 申命17章:
2 「在你們中間，在耶和華你神所賜你的諸城中，無論哪座城裡，若有人，或男
或女，行耶和華你神眼中看為惡的事，違背了他的約， 3 去侍奉敬拜別神，或
拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的， 4 有人告訴你，你也聽見了
，就要細細地探聽。果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中， 5 你就要將
行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。 6 要憑兩三個人的口做
見證將那當死的人治死，不可憑一個人的口做見證將他治死。 7 見證人要先下
手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 世人都犯了罪
本文摘自 中华基督教福音协进会 讲章例证
施 达 雄
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是
信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一 8-9 ）
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三 23 ）1
世人都犯了「罪」的说法，是最难让一个未信耶稣的朋友接受的圣经真理，其主要原因
乃是在中文没有一个更恰当的字，可以将「罪」的本意正确的表达出来。我们中国人所
说的罪字，一般是指违反国家的法律而言，也就是指已经构成了一个可以让警察局来逮
捕或者让法庭来判刑的罪行，而圣经所说的罪，除了指违反国家法律的具体罪行之外，
也是指在行为或意念上，偏离了上帝的道德法则（天理），因此，可以说比到警察局或
者让法庭来判刑的罪更加严谨与深入。圣经上所说的罪，包含法律性及道德性的错误「
行为」与「思想」，因此，有人以「过错」作为罪的另一种翻译，虽然不是很合宜的翻
译，但是，向中国人说：「人人都有过错」诚然比说：「人人都有罪」会更容易瞭解。
根据上帝的标準与法则，圣经上说：「世人都犯了罪」，那么到底犯了什么罪？要怎么
补救？我们将从三个方... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 7 說得蠻對的，但有點失望，講認識罪竟然看不見這節經文：
約壹3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。
不知道什麼是罪如何談得上認識罪！更不要說悔改了。這不光只是教會失見證，也是世
界墮落的原因。耶穌這樣說：
太5：13 “你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在
外面，被人踐踏了。
14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
15 人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。
16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天
上的父。”
有如鹽與光的好行為是因遵守上帝的律法和明白先知的預言。今日大多數的教會並沒有
教信徒律法的知識，而是告訴他們律法在十字架上廢了，不是嗎！但耶穌是說想都不要
那樣想。。。
17 “莫想我來要廢掉律法（誡命）和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全
（在信的人中）。
19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最
小（無份）的。但無論何人遵... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 就在今天，你是圣洁的吗？
来源：《圣洁》 作者：莱尔
你是圣洁的吗?
我不是问你是否有规律地去聚会，是否受洗了，是否领受圣餐，有基督徒的头衔。
我所问的要超越这些……
我也不是问你，你是否欣赏别人里面的圣洁，是否喜欢阅读圣洁之人的故事，喜欢
谈论有关圣洁的事情，又喜欢把圣洁方面的书放在桌子上，你是否想要变得圣洁，盼望
有朝一日是圣洁的。我问的要比这些更进一步……
就在今天，你是圣洁的吗，或者不是?
我为何要问的这么直接，对这个问题穷追不舍?因为圣经上说：“非圣洁没有人能
见主”。
什么样的人是圣洁的呢?
1、圣洁是与上帝心意相合的性情，就是与我们根据圣经所认识的上帝的心意相合
的性情。
2、一个圣洁的人会竭力避免犯每一样知道的罪，并遵行每一样知道的诫命。
3、一个圣洁的人会竭力效法我们的主耶稣基督。
4、一个圣洁的人总是恩慈，恒久忍耐、谦和、耐心、脾气温柔、控制口舌的。
5、一个圣洁的人会遵从节制与舍己。
6、一个圣洁的人会遵行仁爱与弟兄间彼此相爱。
7、一个圣洁的人会对他人怀着怜悯与慈爱之心。
8、一个圣洁的人会寻求心的清洁纯一。
9、一个圣洁的人会敬畏上帝。
10、一个圣洁的人会... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 9 作者似乎是在講解赦免。想起保羅這樣說過：
羅10：16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？”
17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
按這模式，赦免是從悔改來的。。。
路24:47 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
悔改是從聽道來的。今日教會傳的道很多，但都不是悔改赦罪的道。人人都不敢講悔改
，因為沒有人喜歡聽。不是嗎！悔改赦罪的道必須要告訴人什麼是罪，不曉得自己犯了
什麼罪，就無從悔改。講台傳出來的是信就得救，沒有悔改的假福音，但耶穌明明說：
路13:3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
道是從上帝的話來的。聖經說：
約壹3：4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。
5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。
6 凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。
赦免就是除掉人違背律法的罪。赦免是上帝的救贖洪恩，悔改是罪人的本分，次序和條
件是很
明顯的。。。
約壹1：9 我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 有限救贖論的原原本本
中華文化不怎麽談個人，基督救人脫離個人罪的捆綁之說多少讓華人感到是很生疏的話
題，我們明白的是彼此得罪的那種“罪”。所以信徒告訴別人什麽是罪，如何得救，最
好說得罪上帝和彼此得罪，以及與上帝和好和被上帝接納，大家就會比較容易明白。關
於救贖的教義就是：基督的降世為人、死在十字架上、復活，這件事使信徒得到救贖與
神和好。這是福音，沒有爭論的。至於爲何如此，基督如何做成這工，則有多種哲學解
釋，每一種解釋都構成一個學説。
昨天我讀了一篇19世紀遁道會的神學家John Miley 寫的駁斥有限救贖論的研究論文。
我現在來試圖翻譯這個救贖論的觀念，因爲在網上找不到有關的中文討論。有些神學辯
論華人教會似乎一向不怎麽參與，所有的辯論，我們華人信徒可能常常會感到不得要領
，聼起來似乎都有些道理嘛。因爲你會注意到，這個救贖論的研討都是集中在個人層面
上的：圍繞著選民個人的被選、個人的罪得赦免和得救，而華人的文化卻是把焦點放在
群體和關係方面的，研究個體事物的屬性不是我們的擅長。
以下介紹的内容大半來自John Miley 的論文Theory of Satisfaction部份，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 呵呵， 随缘吧， 都挺好的。 为什么这么说呢， 因为我是佛教徒。
但是不管信什么， 都不要轻信任何的说法， 要独立去思考和探索，信仰不是盲信，
一定要亲见亲得， 才是真信。。 在基督教中， 要亲自去培养和神的关系， 聆听神的
教诲。 在佛教中， 要亲自去见法， 而得道的真谛。 初此之外， 真的没有什么可
以依靠的， 更不用说那些说好说坏， 说长说短的人。。。
佛在《葛拉玛经》中的开示：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听涂说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
葛拉玛人！
每当你亲身体验到：
这些是不善、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的，就要弃舍这些。
葛拉玛人！
每当你亲身体验到：
这些是善的、无害的、为智者所赞、遵行后得到有益或快乐的，就要实行这些。 |
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w*******2
发帖数: 155 | 12 電影簡介：范國毅是中國某家庭教會的一名長老，在二十多年的事奉中，他一直效
法保羅，-熱心為主花費、勞苦作工，並堅信這樣追求就是在遵行天父的旨意，主來時
自己肯定能被提-進天國。但當全能神的末世救恩臨到他時，他卻持守觀念一次次拒絕
、抵擋、定罪……後來-，經過與全能神教會傳道人的多次辯論，范國毅終於幡然醒悟
，真正明白了什麼是遵行天父-旨意，怎樣追求才能達到蒙拯救進天國……
每當想起這些往事，就如刺一樣扎在他的心上…… |
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J*******g
发帖数: 8775 | 13 我感觉这个真理的圣灵并不难理解。只要把约翰福音看完大概就知道了。而且在使徒行
传中也讲了很多。通常认为凡是信主的人都有圣灵进驻。只是我们还是有选择自身欲望
和圣灵的自由。所以彼得也总是提醒信徒要听圣灵的而不是自身的欲望的。
比如，在此之前圣经中写道：
约翰福音7
39 耶稣这话是指信祂的人要得到圣灵，但当时圣灵还没有降临，因为耶稣还没有得到
荣耀。
约翰福音14
15 “你们若爱我，就必遵守我的命令。 16 我要求父另外赐一位护慰者给你们，祂要
永远和你们同在。 17 祂是真理的灵，世人不接受祂，因为他们看不见祂，也不认识
祂；但你们却认识祂，因祂常与你们同在，并且要住在你们里面。
23 耶稣回答说：“爱我的人必遵行我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里与他
同住。 24 不爱我的人不会遵行我的道。你们所听见的道不是出于我自己，而是出于
差我来的父。 25 我还与你们在一起的时候，将这些事情都告诉了你们。 26 但护慰
者，就是父为我的名而差来的圣灵，将教导你们一切的事，并使你们想起我对你们说的
一切话。 27 我把平安留给你们，把我的平安赐给你们，我赐给你们的平安不像... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 FOR YOUR REFERENCE ONLY
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是颠覆传统说法,还是传统说法
送交者: 往善飞 2016年02月04日06:50:16
旧约诗篇 119 : 1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！
然而,耶稣在预告新约时代却是这么说的 :
新约路加 16:16 律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了,人人努力要进去.
--- 律法到约翰为止
但是 ,奇妙的是,耶稣在接下来17,18节却是这么说的,
新约路加 16:17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易. --- 不废掉律法
新约路加 16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫. --- 须履行
律法
这样的一段经节,给不知道福音是什么的非信徒来解读,单看这么矛盾的说话,我相信这
不懂福音的非信徒，一定很困惑。
我来给大家勾画一个当时有可能出现的现场 "立体情景 ".
耶稣在说这些话时,现... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 FOR YOUR REFERENCE ONLY
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是颠覆传统说法,还是传统说法
送交者: 往善飞 2016年02月04日06:50:16
旧约诗篇 119 : 1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！
然而,耶稣在预告新约时代却是这么说的 :
新约路加 16:16 律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了,人人努力要进去.
--- 律法到约翰为止
但是 ,奇妙的是,耶稣在接下来17,18节却是这么说的,
新约路加 16:17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易. --- 不废掉律法
新约路加 16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫. --- 须履行
律法
这样的一段经节,给不知道福音是什么的非信徒来解读,单看这么矛盾的说话,我相信这
不懂福音的非信徒，一定很困惑。
我来给大家勾画一个当时有可能出现的现场 "立体情景 ".
耶稣在说这些话时,现... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 16 我也真心希望全能神教会可以努力把圣经读好。不要断章取义。
有关耶稣再次到来像贼一样是指他到来的时间是大家不知道的，大家没有准备的。但是
他到来后，大家就应该知道的。
因为在圣经其
他地方描写了耶稣再来时的样子，那是很容易辨识的。
马太福音 25:31-32
31 “当人子在祂的荣耀中与众天使降临的时候，祂要坐在荣耀的宝座上， 32 万民要
聚集在祂面前。
使徒行传 1:9-11
9 耶稣说完这番话，就在他们眼前被提升天，被一朵云彩接去，离开了他们的视线。
10 祂上升时，他们都定睛望着天空，忽然有两个身穿白衣的人站在他们身旁， 11 说
：“加利利人啊！你们为什么站在这里望着天空呢？这位离开你们被接到天上的耶稣，
你们看见祂怎样升天，将来祂还要怎样回来。”
马太福音 24
27 人子降临时的情形就像闪电从东方发出一直照到西方。
30 那时，天上会出现人子降临的预兆，地上的万族都要哀哭，他们将看见人子带着能
力和极大的荣耀驾着天上的云降临。
从这些经文，并结合上下文可以发现这段经文主要说基督徒要像神的仆人一样为神服务
，而耶稣再来的时间很可能是在我们预想不到的时候。
我感觉这个真理的圣灵... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 17 首先你们的宗教否定耶稣的话。这是你们反复重申的。我就不需要证明了。
其次，你们误解了圣经。虽然圣经说遵行神的律法可以永生，但是没有人完全遵守律法
，唯一遵守律法的是耶稣。所以旧约中人没有得救是很正常的。这并不是说神出尔反尔
。全能神组织声称神出尔反尔，随意变来变去。这是不符合圣经的。他们这么做是为了
自己冒充圣经的神做铺垫。
耶稣所传的福音正是你们所否定的。
全能神组织所传的另一个谬误是认为法利赛人是履行了律法的。但这是不符合圣经的。
发力塞人同样没有履行旧约律法。旧约神就要人爱人如己。而他们没有做到旧约律法的
要求而是避重就轻，规定一些比较容易做的事作为他们自己的律法，自以为义。
保罗在罗马书中引用旧约经文说明这个问题：
罗马书3
10 正如圣经上说：
“没有义人，一个也没有，
11
没有人明白，没有人寻求上帝。
12
人人偏离正路，变得毫无价值。
没有人行善，一个也没有。
13
他们的喉咙是敞开的坟墓，
舌头上尽是诡诈，
嘴唇有蛇的毒液，
14
满口咒诅，言语恶毒；
15
杀人流血，脚步飞快；
16
所到之处，大肆毁灭；
17
平安之路，他们未曾知道；
18
他们毫不敬畏上帝。”
... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 18 这个不要问我啊，你得问全能神组织的成员，是不是认耶稣为主。
是否遵行耶稣的旨意。爱人如己，不论断别人，遵行使徒的教导，不对抗政府，不崇拜
人和偶像。
由于全能神组织的领导自称为“神”，他们在崇拜偶像，所以如果他们爱他们的领导，
按他们领导说的做，就没有按耶稣和使徒说的做。正所谓人只能为一个主人服务。他们
如果为他们的宗教领导服务就很难在为圣经中的上帝服务了。
但是我相信上帝会给他们悔改的机会，只要真心悔改，放弃偶像崇拜。按耶稣的教导做
，他们是可以得救的。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 19
你假装看不懂我引用的经文，装弱智，有意思吗？
罗马书 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
这和“是否遵行耶稣的旨意。爱人如己，不论断别人，遵行使徒的教导”有关系吗？
你TM自己就不遵守你家主子通过使徒启示出来的教导，对不对？
“圣经”“新约”明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告，请问你遵守吗？
你自己就把你家主子通过使徒启示出来的教导当成屁放了！当基督徒一定要像你这样不
要脸吗？ |
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z****h
发帖数: 106 | 20 从全能神的话中可以看出，人的好行为是出于热心，是根据道理规条而产生的作法，不
是因着明白许多真理，有了实行原则而产生的，也不是因着人明白神的心意为爱神、满
足神而产生的。
好行为是从人的观念想像产生出来的，人的观念想像是出于己意，出于人的败坏本性，
所以人凭观念想像无论做什么、受什么苦、付什么代价，都不是实行真理，不属于顺服
神，也不是出于圣灵的作工。人有好行为能守住一些规条，外表看着好像很敬虔、很属
灵，但因着撒但败坏性情没有变化，犯罪的本性没有解决，对神没有真实的认识，所以
还会常常犯罪抵挡神。
我们看见许多信神以后有好行为的人，他们仍然常常犯罪、常常认罪，这是不可否认的
事实，人有好行为的同时又能作恶抵挡神，这就足以证明他们不是遵行天父旨意的人，
还不能蒙神称许。
那些犹太法利赛人，他们恪守律法，外表的行为在人看无可指摘，但是当主耶稣来作工
时，他们为什么疯狂地抵挡、定罪、设计陷害，把主耶稣钉在十字架上呢？这就说明人
里面有抵挡神的本性存在，外表的行为在人看无论多好，都不能代表人认识神、顺服神
与神相合，更不能代表人遵行神的旨意成为圣洁了。
人要想解决犯罪的本性成为圣洁，就得经历... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 21 靠恩典"行律法"的说法没有圣经根据。。。是吗！
约翰一书 - 第 3 章 第 4 节
凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。
你引用这节经文正好解释了圣经对犯罪的定义，犯罪就是违背律法。那么，靠恩典行律
法就是靠恩典不犯罪。是这样理解吗！
罗3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知
罪。
罗5：20 律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。
罗7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为
罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
律法的功用是叫人知道何为罪，不是使人称义。保罗也说，若非因律法指出贪心是罪，
他也不知道原来贪心就是罪。如此，律法就是把人不以为罪的过犯显明出来，人本不知
道杀人是罪，奸淫是罪。。。但因律法的出现就知道了原来那么多行为都是罪。罪在哪
里增多，恩典就更加增多了，就是因为我们要靠恩典来不犯罪（=守律法）。我们越多
犯罪，恩典的需要就越多，只要我们求，上帝必定赐下足够的给我们用。如此，律法就
不能定我们的罪，因为我们已经靠着恩典不再犯了。那就是不在律法定罪之... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 基督徒該如何看待舊約律法？
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，
只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也
絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？
假使，我們認為既然因信稱義，那麼『一切規定都不需遵守』，以免變成守律法；
那麼，我們幾乎不可避免，遲早會走進馬吉安『異端』的老路去。
但是，假使我們認為因信稱義還不夠，還必需『加上守律法』才足以稱義；
那麼，我們也幾乎不可避免，遲早會走進『猶太教』的老路去。
其實，一些高喊愛心、包容的新派，很多都在走馬吉安異端的老路。
所以這些人可以公然宣稱同性戀無罪、離婚沒關係、、、、，將聖經明確的規定視若
鄙屣。
另一方面，天主教、很多異端、極端、偏差，則堅持若不行出好行為，則沒有得救、
或是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 认为新约中说的诫命一定是指十诫的说法不成立
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律法书（THE BOOK OF LAW）指摩西五经。律法就是法律（LAW）。
【1】.耶稣来了，他不可能说律法被废去了。实际，很难想象有谁会说出要“废除旧约
上的法律”这句话来。
马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
路加福音16
17天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。
【2】律法和诫命可以是同义词，因为613条诫命（commandments)组成了摩西律法，十
诫的内容含在摩西律法中。因此认为新约中的诫命一定是指十诫的说法不成立
下面的律法和诫命指的是同一意思，即律法（law)及其诫命（条款，规条）。
马太福音5
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。
但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 律法书（THE BOOK OF LAW）指摩西五经。律法就是法律（LAW）。
【1】.耶稣来了，他不可能说律法被废去了。实际，很难想象有谁会说出“废除旧约上
的法律”这句话来。
马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
路加福音16
17天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。
【2】律法和诫命可以是同义词，613条诫命（commandments)组成了摩西律法，十诫的
内容含在摩西律法中。因此认为新约中的诫命一定是指十诫的说法不成立
下面的律法和诫命指的是同一意思，即律法（law)及其诫命（条款，规条）。
马太福音5
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。
但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
马太福音22
35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 25 十诫不只是一个“有助益的道德指南”，而且是一个包含有以死刑作为惩罚的严厉律法
：。。。没错。难道你不知道我们都是在缓刑中的死囚吗！想想耶稣在十字架上的丑陋
吧！那本是我们每人因犯罪而应得的样子。
约3:16 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永
生。（我们本都注定要灭亡的）
十诫只是一个开始而已;摩西律法包含有数以百条其他的诫命律法：。。。任何罪行，
都可以归入十诫之一。
申 27:15 “‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的
，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’（第1，2条）
16 “‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’（第5条）
17 “‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’（第10条）
18 “‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’（第6条）
19 “‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’（
第9条）
20 “‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们
！’（第7条）
21 ... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 26 约翰福音 15:20
20 你们要记住我说的话，‘奴仆不能大过主人。’他们若逼迫我，也必逼迫你们；他
们若遵行我的话，也必遵行你们的话。
约翰福音 16
16 “我把这些事告诉你们，以免你们失去信心。 2 人们将把你们赶出会堂，时候将到
，杀害你们的人还以为是在事奉上帝。 3 他们这样做，是因为他们根本不认识父，也
不认识我。
33 我把这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。你们在世上会有苦难，但你们
要放心，我已经胜过这个世界。” |
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P******l
发帖数: 1648 | 27 这个一年灵修系列分为十二个月的内容。盼望能为主使用，帮助到还没有每天灵修习惯
的肢体，以后也可以找到适合自己的方法。
门徒训练课程中关于灵修的内容
每日读经进度（一般是旧约两章，新约一章。一年读完一遍圣经。）
一句经文，用于背诵默想，并且行出来，好叫我们经历神。
一首赞美诗让我们心被恩感，歌颂神，一天里想到这美好的旋律时，常常喜乐。
让我们每天与神同行，跟随基督，顺服圣灵。
为什么要每天灵修？
(来自郭振游教授编写 【以生命影响生命门徒训练】课程内容)
为什么要每天灵修呢？灵修就是每天跟神祷告，跟神亲近。灵修是让我们每天有力量。
除此之外，灵修还有很重要的意义，就是帮助我们每天长大。以弗所书第四章20到24节
讲到以前种种不好的行为，现在我们信了基督以后，就不应该有同样的行为。我们需要
将以前不好的行为脱去，好像脱下穿的衣服一样。衣服穿了一天后很脏，我们脱去，换
上新的衣服。脱去旧的，穿上新的。虽然我们基督徒接受神了，但是我们仍会有很多坏
习惯或行为。我们必须靠神和借着灵修，使我们变得越来越好，心志越来越更新，来改
变这些坏习惯或行为。我们很多的生活行为会受到我们的下意识的影响，是不容... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 28 本焕法师是临济宗的虚云法师的亲传弟子，虚云法师把南华寺方丈的位置传给本焕法师
的。
俺是相信虚云法师的眼光的。
你的文中的各种指控只是基于新闻报道，并不知道其中详情，还是谨慎自己口业吧。
圣严法师：为什么不能说出家众过失
受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果学而不持，那是
说食数宝。佛陀制戒是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛弟子们增长见闻，充实话柄，
而去批评这个和尚犯戒，那个尼姑不规矩的。这也正是今日的佛门，最感痛心的事！佛
门丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，愈传愈不像话，你说我的丑事，我揭
你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，到最后，使人听来，简直就没有一个是比较
清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕的
，乃是损坏了三宝的尊严。
如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人，固然少了，对於犯戒者的妄加
批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果
见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经过三番劝谏，听者固
善，假若不听，在此羯磨作法——僧团会议制度无法遵行的 |
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p*****o
发帖数: 1010 | 29 基督教：只要信耶稣，信上帝就能得拯救
佛教：信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自我修行才能真正解脱。
你总是自以为是，还觉得自己的认识就是真理。拿这条来说吧。"只要信耶稣，信上
帝就能得拯救"。你没根本了解什么是信。怎么才是信耶稣?跟他同在，学习，依靠
并遵行他的教导才算。如此信，按照圣经的说法，当然得救。读点圣经就能明白这
个道理。并不是嘴里说说然后拜拜耶稣。"信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自
我修行才能真正解脱。" 你以为什么才叫信佛陀?不就是做佛陀弟子，学习佛陀教导，
依靠并遵行他的教导，按照佛陀所教导的去修行，领悟，使人生在佛陀教导的道路
上得到祝福吗?
这两种道路方向不同，但是从信这个角度，走法有什么本质的不同? 不要再大言不
惭地叫化你那些所谓的根本了。那都是你的个人理解和喜好。不是说不对，只是人
的见识有限，不妨听听别人的见解。如果谦逊，到处都是祝福，佛法和佛的特性，
哪怕只是一点点，都蕴涵在每个众生里面。怎么能不尊重哪。讲道理归讲道理。需
要天天咒人家是魔吗?如果人家不是魔哪?岂不是自己的虚枉?何益? |
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x******i
发帖数: 14369 | 30 才看到宗萨钦哲仁波切在新加坡的这篇开示，他说刚接触佛教的新人，正是在度甜蜜的
蜜月期。这是个是很有意思的比喻，让我想起自己以前刚刚喜欢上佛法那段时间真的好
幸福呀，心中的疑团，麻绳呀全都不解自解，那个时候随便一句经文，一点开示就可以
让自己触动不已，鸡冻不已。
可是，慢慢的，时间久了，说不上七年之痒，但也的确到了有些疲乏麻木没有什么特别
感觉的时候了。就像仁波切说：“他们就像脚底的老茧,一部分的肉体变得几乎没有知
觉。他们是没有感觉的老茧佛教徒,疲乏的佛教徒。这些佛教徒,像是我自己,真的应该
要想想动机,因为动机产生的影响颇大。”
上次某某人在版上开贴说修行要有进展就得要有明确的动机，没有个目标就无从修起。
不晓得诸位对这个蜜月期，疲乏期，动机论是怎么看的。
http://tantra.blogbus.com/logs/74941556.html
宗萨钦哲仁波切
日期:2003年
地点:新加坡
编按:宗萨钦哲仁波切于二○○三年在新加坡开示「三现分」,这是萨迦巴有关三种感知
的教授。在第一天的开示里,仁波切谈到第一种感知──「三现分」中的「不清净现分
」。此次刊载第二天的开示,仁波切继续... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
xiaoputi (xiaoputi) 于 (Mon Nov 8 00:00:51 2010, 美东) 提到:
才看到宗萨钦哲仁波切在新加坡的这篇开示，他说刚接触佛教的新人，正是在度甜蜜的
蜜月期。这是个是很有意思的比喻，让我想起自己以前刚刚喜欢上佛法那段时间真的好
幸福呀，心中的疑团，麻绳呀全都不解自解，那个时候随便一句经文，一点开示就可以
让自己触动不已，鸡冻不已。
可是，慢慢的，时间久了，说不上七年之痒，但也的确到了有些疲乏麻木没有什么特别
感觉的时候了。就像仁波切说：“他们就像脚底的老茧,一部分的肉体变得几乎没有知
觉。他们是没有感觉的老茧佛教徒,疲乏的佛教徒。这些佛教徒,像是我自己,真的应该
要想想动机,因为动机产生的影响颇大。”
上次某某人在版上开贴说修行要有进展就得要有明确的动机，没有个目标就无从修起。
不晓得诸位对这个蜜月期，疲乏期，动机论是怎么看的。
http://tantra.blogbus.com/logs/74941556.html
宗萨钦哲仁波切
日期:2003年
地点... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 佛教与印度教
——摘自“佛教天地”网站
印度教的简介
佛教与印度教思想的差异
信仰不同
业报轮回思想
修行解脱思想
佛教对印度教的影响
佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的
影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学
习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体
验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说
“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严
格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的
修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，
也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在
印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻
的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 33 修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 修行人的婚姻观／张慈田
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=17472&extra=page%3D1
一、在家或出家
在修行歷程中，一个人可能选择出家，也可能维持在家形象。佛教是讚嘆出家修行的，
出家有它的优越性：
1.难捨能捨。捨的内容包括：家庭、妻子、财货及世间五欲之乐。捨了之后，牵绊减少
，生活朴素，易於修行止观。
2.「我為（解脱）法来」，专心与勇猛精进。
3.聚合有心人专业修行、弘法，以及有组织、有计划地传播解脱法。
一般说来，在家的牵绊较多，但一个有心修行的人还是能安排自己的时间修行止观，至
於有心弘法的人，亦可结合一群道友，经过一番修证成就，而组织修行弘法团体。
二、对象的选择
修行人既然选择在家身份，就可与异性交往，而发生爱情而同居或结婚。修行人的选择
对象标準是不同於世俗的，他是找有共同理想目标的伴侣，亦即男女双方皆以三宝為生
命重心，否则在修行的歷程将会遭到阻力。一个修行人的婚姻，在婚前是要以如实、坦
诚、不欺、不隐瞒的态度表达自己的身心状况，如实地展现自己五个世界（生理、感情
、理智、意志、意识），亦用分析五个世界... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 第八章 时间问题
现代物理学已从牛顿的绝对、普适的时间概念，演进到爱因斯坦的相对、顺应的时
间，亦即可依观察者的运动或引力大小而变慢或加快。时间已失去普适性：一个人的过
去可能是另一个人的未来。物理时间和你我所体会的心理时间有何差别？“时光似箭”
所代表的时间呈单一方向前进的意义到底是真的，还是时间的方向是个心理构念？
郑：法国哲学家巴许拉说过，“对时间的冥思是通往玄学的第一步。”但时间绝对
不是个容易理解的概念。圣奥古斯丁在第四世纪时就说：“何谓时间？要是没人问，我
知道；要是有人问起，我试图解释，那我就不晓得了。”
时间不仅在玄学上举足轻重，更在物理学上扮演重要角色。物理学家在研究自然造
化的时候，常常遭遇到时间问题。这乍听之下可能会让人觉得很矛盾，因为时间测量的
是短促期间，而物理学家却一直在找寻法则，也就是说，在找寻不可变的永恒关系。但
是，时间概念却不断萦绕物理学家的心头。
伽利略在十六世纪时就引进时间观念，做为他研究移动体的基本物理维度，但以力
学定律提供第一个时间定义的却是十七世纪时的牛顿。他以阐明物体在时间中连续运动
的位置和速度，来界定物体在空间中的运动。牛顿时间是绝... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
waving (如果没有如果) 于 (Tue Aug 21 10:23:12 2012, 美东) 提到:
-克里希那穆提
“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚
持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组
织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发
现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么
做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩
物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必
须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，
请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，
如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的
成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是
为... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 37 宗萨钦哲仁波切：三现分
来自: 央金(不如去玩儿) 2010-09-07 03:27:23
（编按：宗萨钦哲仁波切于2003年在新加坡开示「三现分」，这是有关三种感知的教授
。在第一天的开示里，仁波切论及学佛闻法的动机──「我们为何要听闻佛法？」以及
「三现分」中的「不净现分」，亦即第一种感知「不清净感知」。）
临终中阴
我们首先讨论动机发心。你们现在在这里一定有很好的理由，特别是在周末，你们有很
多事情可以做，却牺牲那些事情来到这里！尤其是有些人已经听过这个教法很多次了，
却仍然决定牺牲别的事情来这里。当然，你们可以响应说，来这里是为了接受教授，为
了听闻佛法。有时候我们是因为传统而如此做，或因为这样做是对的，或因为某位宗教
老师刚好来这里开示，而你觉得有义务要来，假如你不在这里，特别是亚洲人，可能会
觉得丢脸，我们觉得至少应该把房间填满。这可能就是动机，我们并不知道。
检视自己的动机很重要，但愿这触发我们想要接受教法的动机，能够使我们成佛。我说
「但愿」，是因为大多数时候，我们听闻教法或修持佛法并不是为了要成佛。成佛几乎
像是：假如发生的话很好，没有发生也没关系。大多时候我们去寺庙... 阅读全帖 |
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l****i
发帖数: 184 | 38 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 柴玲被远志明强奸案中最不要脸的要算是周爱玲牧师
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 10 23:20:57 2015, 美东)
看了caochangqing.com 的十八位牧师的调查报告，还有整个事情的经过，
我觉得周爱玲牧师是整个事件中最卑鄙的女畜牲。
不但偏袒罪犯，还羞辱受害人，借的几十万贷款也公然不还，整个一个女流氓。
看的人气愤填膺。
真想当面给给这个女畜牲的一记最响亮的耳光
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整个事件经过。
http://caochangqing.com/big5/newsdisp.php?News_ID=3685
十八位令人尊敬的牧师的调查报告，关于远志明两次强奸和诱奸未遂
18位華人教會牧者連署發佈《關于“柴遠事件”的調查報告》
http://caochangqing.com/big5/newsdis... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 沈昆：中国发生文化大革命的各种因素概述（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 14:08:21 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=126938
1966年－1976年在中国发生的文化大革命，堪称与1949年中国共产党推翻国民党统治、
建立共产党政权的中国共产革命相比肩的重大历史事件，深刻地影响了中国和世界，扭
转了中国大陆社会发展的轨迹。
文革作为在中国发生的一场社会运动，其涉及面之广，卷入的参与者之众，触及的各方
社会层面之深重，对中国社会及国人的影响之刻骨铭心，可以说是空前绝后。
文革也是中共执政以来首次在相当长的时期（几年）内脱离共产党铁腕控制的社会运动
。在这样一场空前广泛、深入的社会运动中，各种利益群体、各色人群团体集合的政治
热情都受到极大激发而作了充分的表演，都力图给文革打上自己的印记。于是文革也就
表现为种种社会矛盾跌宕起伏、扑朔迷离、诡异多端、惊心动魄的矛盾演绎运动。
这样一场广泛而... 阅读全帖 |
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b*******3
发帖数: 120 | 40 约翰福音
1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作 神的儿女。
1:13 这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从 神生
的。
一个罪人只有被神拯救，重生以后，才能真正得救，信靠神。我们不能自己创造我们，
我们自己也不可能使自己重生。
如同当时在旧约神试验以色列人那样，神在圣经上放了少数似乎教导以（人的）信称义
的经节来试验我们。
以下内容来自《我希望神拯救我》
请注意阅读和理解最后‘神加强他试验计划的难度’的内容。这里面的启示帮助我们了
解来自圣经的真理和加尔文拣选论中完全堕落理论的不同。“ 当未得救之人开始遵行
神的诫命，这人很容易就会掉入陷阱，错认为他的顺服就是神 已经拯救他的证据。。
。。”
神试验人
神命令人行相信之工的一个主要原因是要使这人受考验或试验，看这人会不会认为
自己 努力遵行神的诫令可以帮助自己得到救恩呢？
神经常试验人。亚当和夏娃在伊甸园里受到试验。他们在试验中失败了，因此罪进
入 世界。亚伯拉罕被命令将自己的儿子献祭而受到试验（创世纪22章），他在试验中
并没有失败。以色列人在旷野流浪四十年中受 |
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y***y
发帖数: 4957 | 41 第八章 结语
我们已够详细地讨论过「如何寻找上帝旨意」的课题。总结以上所说的，寻求上帝旨
意并不能对事情的得失成败提供简单解释，更不能掩盖人必须在该事上承担责任，学习功
课。上帝的旨意若是一般性和原则性的，已清楚向人启示了，毋须人刻意寻求；若是特别
就个别事件的具体指示，则人尽管应该敞开自己，容让上一帝向他启示，并纠正他原来的
想法，但总不能视上帝的特殊启示为理所当然的，上帝可以对人保持缄默，留待人自行抉
择。要是上帝没有特殊的指引，人按著圣经的一般性启示，又凭自己的理性与喜好来作决
定，便是理直气壮的，不用忧虑会否与上帝的既定计划相冲突，反正上帝掌管一切，会以
祂的上智，使万事互相效力，使祂的旨意和人的旨意相谐和。
最後笔者要强调的是，寻求上帝末明的旨意固然是基督徒所关心的，但圣经重视的，
却是人对上帝已显明的旨意的顺服与遵行。圣经从来没有鼓吹「神秘主义」，呼吁人去探
索那位「隐藏的上帝」(hidden
God)，却要求人回应已向人说话的「显露的上帝」(revealed God)。纵然山川河岳均可神
秘地、间接地传述上帝的奥秘，但上帝却没有要求我们对大自然冥想，只吩咐我们遵行祂
直接 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 42 参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心
。” （西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸
福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬
一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生
相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊
严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的
道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，
不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对
不起”、“可以不可以”等等。在外表衣著上要穿对，穿得整齐。在举动上，态度上要
如对待朋友一般 。
（二）舍己与顺服
基督徒的婚姻应反映基督和教会的关系，因此与一般人的想法相反，婚姻中真正的
喜乐大部份是来自给而非得。婚姻就是以基督和教会关系作为模式，... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 43 【今日默想禱讀經文】徒 9:32-35
彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡；遇見一個人，名叫以尼雅，得
了癱瘓，在褥子上躺臥八年。
彼得對他說：以尼雅，耶穌基督醫好你了；起來！收拾你的褥子。他就立刻起來了。
凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。
【今日信息】耶穌基督醫好你了 By Rev. Andrew Tsai
如果你是這個癱瘓的人，在褥子上躺臥了八年，每天過著毫無盼望的生活，只能
等著別人來餵他食物，生活上完全倚賴別人的幫助，你會做何感想？
當耶穌還在世的時候，我們不知道這個癱子是否聽過耶穌的名字和事蹟。照理說，
他應該聽過，因為耶穌醫好了那麼多的人，如果有人稍稍地關心這個人，一定會有人告
訴他這件事。我們也不知道他是否曾經想要讓耶穌醫治他過，也有可能他想過，卻沒有
機會，或者是沒有經費可以前往讓耶穌醫治他。
總之，他就是錯失了耶穌在世時的醫治機會。但是神並沒有忘記他，從神來的愛，
讓彼得今天來到這人的跟前。但是彼得可以嗎？這一個三次不認主，軟弱不堪的門徒可
以行醫治嗎？聖靈會聽他的嗎？
這是我們所會問的許多問題，當醫治機會來臨... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 44 来自主题: _BibleStudy版 - 每日灵修 我给补上~~
很多时候，我们都是三次不认主的彼得，不愿意在众人面前传神的福音。
【全年讀經進度】使徒行傳9
【今日默想禱讀經文】徒 9:32-35
彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡；遇見一個人，名叫以尼雅，得
了癱瘓，在褥子上躺臥八年。
彼得對他說：以尼雅，耶穌基督醫好你了；起來！收拾你的褥子。他就立刻起來了。
凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。
【今日信息】耶穌基督醫好你了 By Rev. Andrew Tsai
如果你是這個癱瘓的人，在褥子上躺臥了八年，每天過著毫無盼望的生活，只能
等著別人來餵他食物，生活上完全倚賴別人的幫助，你會做何感想？
當耶穌還在世的時候，我們不知道這個癱子是否聽過耶穌的名字和事蹟。照理說，
他應該聽過，因為耶穌醫好了那麼多的人，如果有人稍稍地關心這個人，一定會有人告
訴他這件事。我們也不知道他是否曾經想要讓耶穌醫治他過，也有可能他想過，卻沒有
機會，或者是沒有經費可以前往讓耶穌醫治他。
總之，他就是錯失了耶穌在世時的醫治機會。但是神並沒有忘記他，從神來的愛，
讓彼得今天來到這人的跟前。但是彼得可以嗎... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 45 来自主题: _BibleStudy版 - 每日灵修 【全年讀經進度】使徒行傳19
【今日默想禱讀經文】徒 19:20
主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。
【今日信息】主道興旺的原因 By Rev. Andrew Tsai
你對神的道的態度如何？看重遵行嗎？或是看重人的感受和人權，而忽略神的道呢
？這會關乎到你生命的果效。
保羅和他的同工們團隊事奉，雖然遇到極大的攔阻，但是他們卻不害怕，仍然忠心
地傳講，福音的果效非常顯著，主的名得著極大的榮耀。
『這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主
的道。神藉保羅的手行了些非常的奇事；』（徒 19:10-11 ）
有些教會，雖然努力傳揚福音，但是果效卻不顯著，這一章的聖經可以給我們一個
榜樣，向我們表明主的道興旺的三個原因：
(1) 藉著神的道，來堅固我們的信心：（V1-10)
『保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來，有
些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便
在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是
希利尼人，都聽見主的道。』( 徒 19... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 46 壹、內容綱要
【蒙恩後的社會生活】
一、對政府：
1.順服權柄――行善而不作惡(1~5節)
2.遵行義務――當納稅(6~7節)
二、對眾人――不可虧欠，反該愛人(8~10節)
三、對自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14節)
貳、逐節詳解
信徒與政權（十三1～7）
論到基督徒對信徒團契之外的人應有的行為，必然會涉及基督徒與世上權柄的關係
──包括國家、省與市。本書信寫成之後的十年間，這關係變成非常敏感的問題。
教會的成員主要是猶太人的時候，這一方面的問題雖然存在，但不如後期困難。猶
太人在羅馬帝國的地位，受到一連串皇帝喻令的規範。其實，以這帝國的附屬國而言，
他們已經享有相當多特權。猶太社團具有 collegia licita（「合法協會」）的地位。
猶太人與外邦人種種不同的習俗，也都可以保存。羅馬人或許認為這些作法荒謬、迷信
，可是仍以帝國的法律加以保護，包括安息日律法，食物律法，以及禁止「雕刻偶像」
等。皇家的政策禁止猶太地的官長帶軍旗進耶路撒路聖城的城牆內，因為上面有皇帝的
像。按照猶太律法，外邦人踏入耶路撒冷聖殿的內院就是褻瀆神，要處以死刑，羅馬政
府同意這個猶太律法，即使（... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 47 壹、內容綱要
【蒙恩者彼此之間該有的光景】
一、不可彼此論斷：
1.關於食物(1~4節)
2.關於守日(5節)
3.各人向主負責(6~12節)
二、不可彼此絆倒：
1.所行雖合真理，絆倒弟兄是罪(13~21節)
2.各人力求不自責(22~23節)
貳、逐節詳解
羅十四1】「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。」
〔文意註解〕「信心軟弱的，」根據下文，他們只吃蔬菜(2節)，故可能是指那些固
守律法規條的猶太人基督徒，他們也堅持守日(6節)，看這日比那日強(5節)。
「你們要接納，」『接納』就是毫無間隔地在主裏彼此相交。
「但不要辯論所疑惑的事，」『所疑惑的事』指當時使徒們的教訓(參徒二42)尚
未涉及，或尚未得出一致結論的事項(參徒十五28~29)。換用今日的話說，就是聖經沒
有明文教導的事項。
〔話中之光〕(一)基督徒彼此相交的根基乃是耶穌基督的救贖(弗二14~15)和生命之
道(約壹一1~3)，並不是對所有的真理都有一致的看法；若果如此，則從來沒有兩個基
督徒的看法是完全一致的，也就是說，誰都不能接納另一個基督徒而彼此相交了。
(二)若... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: 曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系 (TZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 19 00:20:47 2012, 美东)
2010-08-19
曼德:探讨神的旨意与人的祷告的关系
通过两种祷告神学关于神的旨意与人的祷告关系的论述，并对巴刻、Thomas Watson、
倪柝声、芬尼、约翰卫斯理、赵镛基及约翰加尔文等人对这一问题的阐述，我们看到两
种祷告神学观点都有优劣，人的观点是有限的，我们必须保持两种祷告神学间的张力和
平衡。如果我们单强调神的旨意的绝对性和不变性有可能导致宿命论，以致人难以有祷
告的热情，而如果单单强调人的祷告对上帝旨意的影响和改变，也会堕入功利主义和人
本主义的错谬之中，唯一的出路就是在《圣经》的根基上，在肯定上帝主权和不变性的
同时，也强调人的祷告的巨大功用，神是恒定的但也是怜悯的，我们通过祷告不仅要支
取和明白他的旨意，也通过祷告求神的怜悯，在神的永恒旨意下向我们施行爱的更新与
改变
本文大纲... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 49 我个人理解那些没有律法的外邦人的良心当作律法的功用，跟律法的功用其实是一样的
就是使人知道罪，给人定罪，指导人当如何行。
就像没有一个人可以完全遵行律法一样，没有一个人可以完全遵行良心的律法。
也就是说那没有律法的外邦人，因为良心，全部都给他们定罪了。
不是说有良心，人就可以靠着良心得救了。
雅各也说了，犯了一条就表示犯了众条。
即便某些方面没有昧良心，只要有一点，就够了。
没有一个人可以靠着行律法，或者说按照良心指导做事，就可可以得救
而所有的人，不管有没有律法，只有一个办法才能得救，就是靠信主之法。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: CCDict (CCDict), 信区: TrustInJesus
标 题: 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 17:09:02 2012, 美东)
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7... 阅读全帖 |
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