e*******c
发帖数: 2133 | 1 摘要：如果我们把学术研究还原为一种普通的社会职业，那么，学者们学术生活中惯
行的学术行为，也就可以视为一种“行业民俗”。通过对中国现代学术生态的民俗志书
写，我们可以发现：学术研究的行业民俗与其他社会职业的行业民俗并没有本质差别，
在学术界，一样有祖师崇拜、有学术赶集、有资辈亲疏、有派系与行规、有反抗与革命
，有主流与边缘的对立、有师承与圈子的壁垒、有尊老与维亲的传统、有王婆卖瓜似的
叫卖与吆喝。通过对普通学者行业民俗的功能分析，我们还可以看到：许多貌似不良的
学术风气，却是现代学术生态滋生出来的必然结果。学术界的行业民俗是学者们在特定
学术体制下必然选择的生存方式，是受到传统生活伦理深刻影响的典型世俗生活。现行
学术体制使大多数普通学者成了学术行业的弱势群体。
关键词：学术史 学术生态 学科危机 学术革命 行业民俗
传统学术史多为思想史、发展史或者编年史。能够进入学术史的只是极少数对学
术发展有突出贡献的知名学者，而与他们同时的绝大多数普通学者，都被排斥在学术史
的大门之外。如果我们能够换一种眼光，把学术研究看作一种特殊的行业类别，就会发
现，作为“学术工匠”的普通学者，他们所处的学... 阅读全帖 |
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v********e
发帖数: 1597 | 2 转一个研究资料
○金瓶梅的作者究竟是谁
朱星
中国元明二代几部著名的长篇小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等都
是经过许多人或几个人的手编成的，但都把作者定下来了，独独这部最早的个人创作、
现实主义杰作、素称"四大奇书"之一的《金瓶梅》，却至今定不下作者的姓名来，真是
憾事！
一
关于《金瓶梅》的作者，明末沈德符《野获编》上一段记载，应是最可靠的根据，
但他没有明说《金瓶梅》作者是谁，只说是"嘉靖间大名士"。又因词话本上写作者是"
兰陵笑笑生"，兰陵是山东峄县古名，又故事发生在山东清河县；又所用对话有些是山
东方言。这样，嘉靖间的时代框框，大名士的身分框框，再加上山东人的地区框框，就
成了确定《金瓶梅》作者不可忽略的三项条件了。因此，《金瓶梅》的作者也就不好定
了。
到目前为止，已提出的《金瓶梅》作者，不下十二个，今分列于下：
（1）兰陵笑笑生这是万历丁巳年词话本上首先提出的。吴中初刻本（庚戌年本）
《金瓶梅》上根本未提作者是谁。
（2）嘉靖间大名士这是明万历时沈德符《野获编》、又《顾曲杂言》所说。虽未
明说是谁，却是最重要而可靠的根据。《金瓶梅词话》丁巳年本《廿公跋》说："《... 阅读全帖 |
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v********e
发帖数: 1597 | 3 转一个研究资料
○金瓶梅的作者究竟是谁
朱星
中国元明二代几部著名的长篇小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等都
是经过许多人或几个人的手编成的，但都把作者定下来了，独独这部最早的个人创作、
现实主义杰作、素称"四大奇书"之一的《金瓶梅》，却至今定不下作者的姓名来，真是
憾事！
一
关于《金瓶梅》的作者，明末沈德符《野获编》上一段记载，应是最可靠的根据，
但他没有明说《金瓶梅》作者是谁，只说是"嘉靖间大名士"。又因词话本上写作者是"
兰陵笑笑生"，兰陵是山东峄县古名，又故事发生在山东清河县；又所用对话有些是山
东方言。这样，嘉靖间的时代框框，大名士的身分框框，再加上山东人的地区框框，就
成了确定《金瓶梅》作者不可忽略的三项条件了。因此，《金瓶梅》的作者也就不好定
了。
到目前为止，已提出的《金瓶梅》作者，不下十二个，今分列于下：
（1）兰陵笑笑生这是万历丁巳年词话本上首先提出的。吴中初刻本（庚戌年本）
《金瓶梅》上根本未提作者是谁。
（2）嘉靖间大名士这是明万历时沈德符《野获编》、又《顾曲杂言》所说。虽未
明说是谁，却是最重要而可靠的根据。《金瓶梅词话》丁巳年本《廿公跋》说："《... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 4 就是来自三言里的唐解元一笑姻缘。可见冯梦龙时候已经以讹传讹了。
怀疑这个故事原型应该跟他朋友张灵有关系。张灵亦能诗善画，性格狂放，扮乞儿时偶
在虎丘遇崔莹，互有情意，却因种种关系，崔莹先被宁王强纳入宫以凑十美图，待献与
皇帝；后宁王失败，崔莹得以还乡，而张灵已病逝，唐寅带她去拜张墓
，崔即自杀于墓前，于是唐寅将他们合葬了，算是故事另一版本吧
补张灵、崔莹合传[编辑]
──黄周星（九烟）
余少时阅唐解元《六如集》，有云：“六如尝与祝枝山、张梦晋，大雪中效乞儿唱《莲
花》，得钱沽酒，痛饮野寺中，曰：‘此乐惜不令太白见之！’”心窃异焉，然不知梦
晋为何许人也。顷阅稗乘中，有一编曰《十美图》，乃详载张梦晋、崔素琼事，不觉惊
喜叫跳，已而潸然雨泣。此真古今来才子佳人之佚事也，不可以不传，遂为之传。
张梦晋，名灵，盖正德时吴县人也。生而姿容俊弈，才调无双，工诗善画。性风流豪放
，不可一世。家故赤贫，而灵独蚤慧。当舞勺时，父命灵出应童子试，辄以冠军补弟子
员。灵心顾不乐，以为才人何苦为章缝束缚，遂绝意不欲复应试。日纵酒高吟，不肯妄
交人，人亦不敢轻交与。唯与唐解元六如作忘年友。灵既年长，不娶。六如试... 阅读全帖 |
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N*****3
发帖数: 1405 | 5 错，特定的南方人，吴语里泥来母分得很清的，倒是有些字普通话里不分了。比如弄，
吴语里还是long，合古音卢贡切，普通话里就变nong了。
《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤盧貢切，籠去聲。《爾雅·釋言》玩也
。《疏》謂玩好也。《詩·小雅》載弄之璋。《前漢·趙堯傳》高祖持御史大夫印弄之
。 又戲也。《左傳·僖九年》夷吾弱不好弄。《註》弄，戲也。《前漢·昭帝紀》上
耕於鉤盾弄田。《註》師古曰：弄田，謂宴游之田。 又《韻會》侮也。《前漢·東方
朔傳》自公卿在位，朔皆敖弄，無所爲屈。 又樂曲曰弄。《晉書·桓伊傳》王徽之泊
舟靑溪側，令人謂伊曰：聞君善吹笛，試爲我一奏。伊便下車，踞胡牀，爲作三調。弄
畢。便上車去。《南史·隱逸傳》宗少文善琴，古有金石弄，惟少文傳焉。《嵆康·琴
賦》改韻易調，奇弄乃發。 又《字彙》巷也。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 6 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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Z***T
发帖数: 727 | 7 超級斂財能手（圖）
最近，有網站爆光：據美國專利與商標局網站資料證實：李洪誌在美國的豪宅位於
新澤西州米德塞克斯縣（Middlesex）南不倫克鎮（South Brunswick）的飲水溪路27號
（27 Drinking Brook Road），郵政編碼為：NJ 08852，總占地面積43560平方英尺，
房屋是一幢占地4297②平方英尺的雙層建築。
又據美國新澤西州房屋交易記錄顯示：此豪宅是李洪誌於1999年5月14日通過其妻
子李瑞購買的。目前，根據美國一家專業房屋價格評估網站（www.homes.com）評估，
該住宅的價格已經漲至91萬美元。
眾所周知，李洪誌1996年出國達到美國前只是大陸吉林市糧食局的一名下崗職工，其妻
子李瑞也是長春市北方機電公司一名普通職員，女兒李美歌尚小。他們一家怎麽竟然會
在1999年就買得起價值58萬美元的豪宅，這錢究竟是從哪來的？
古人雲：君子愛財，取之有道。我們的這位李大師是怎麽一下子暴富的，也許真的有
他的道道的！
記得，李大師在傳播“法輪功“的初期，就對金錢格外的貪婪，只是沒有想到他竟然沒
有幾年就一下子暴富了起來。
據他的弟子多人證明，... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 8 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 9 【转载】心灵也成山水诗
孔子有语：“仁者乐山，智者乐水。”如果你走进大山，走近江河，走进那片森林，
走进书斋，走进琴声。也许你便不是你了，你是高于你的你，你的内心世界一定是风景
这边独好。
著名哲学家孙正聿先生说过:“人如果要想超越自我，获得更高层次的人生境界，
就必须要拥有心灵的神话世界、宗教世界、艺术世界、伦理世界、科学世界、哲学世界
”。我们一定知道，人要拥有这样的世界，那他的人生一定是非常精彩的，内心会无比
的丰富。但这样的世界，它不会自然而然地进入人的头脑，而是在亲近自然、实践人生
、阅读与思考之中获得的。这是一个长期的过程，不可能一蹴而就，路漫漫何其修远！
人是思考的高等动物，人是有性灵的。一个生动的自然界，就足够我们学习、足
够我们去欣赏，足够我们去领悟了。“仁者乐山”，如果走进山里，在你面前一定会有
一个美丽的世界。你可以看到负薪而来的樵夫，看到滚滚直下的飞瀑、看到款款飘过的
白云、漫山怒放的红叶；你也可以听到溪流的叮咚弦响、古寺的暮鼓晨钟、枝头的蝉噪
鸟鸣，也许你还可能听到古人的悠远长啸传过来。
读懂了樵夫，则... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 11 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: gardening
标 题: 古人园子里种什么？（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 28 14:04:39 2014, 美东)
来源：《中国收藏》杂志 2013年第9期 文、图/唐枫
古人园子里种着的花草树木，大部分今天都还能看到，梅兰菊竹、松树牡丹、山茶
芙蓉……今天仍然是花园的主角。除了这些主角外，还有一些不太引人注目的植物，在
古代，他们和人们的生活息息相关，花木们蕴含的吉祥意蕴与风姿情调建构了一个令人
神往的诗意世界。
玉树临风
宋代佚名的《槐荫消夏图》，描绘了一位高士在夏天的槐荫下午休的情景，庭院中一棵
高大茂盛的槐树引人注目。作者细细地描绘了叶片细小的槐树，将槐荫的特点表现得很
充分。
古代人们喜欢在房前屋后种植槐树，因为槐树对于人们来说，有着特殊的吉祥寓意
。槐树多子，“槐子”与“怀子”谐音，多栽于宅院内以求多生儿子，所表达的是人们
对吉祥幸福生活的向往。同时，槐树在古代还被认为是贵人之树、富贵之树，代表着高
官厚禄。《花镜》... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 12 早在两年前, 母庚才先生与顾之京女士二位教授, 联袂来天津 南开大学相访,与我谈及
拟编辑此一套丛书之计划. 我以为他们的 构想极好,故曾表示支持赞同. 但对于他们拟
邀我担任主编之要 求,则因我之才能,精力,时间,皆有所不逮,所以婉言谢绝了. 及至今
年春,他们二位又再度来津,重新提起要我任主编之事,在 力辞不获之情况下, 只好同意
了他们的要求. 目前此一套丛书即将 出版问世,他们又嘱我为之撰写序言.于今执笔之
际,实有喜愧交 并之感. 所愧者自然是对自己忝窃虚名的惭怍, 所喜者则是行见此 一
丛书之出版,定将对今后词与词学之研究做出极大之贡献. 而我 所谓"极大之贡献" ,则
与母先生及顾女士二位最初所拟具之编选 内容及体例有着密切的关系. 下面我就将对
此两方面之特色, 略加 序介.
先从内容方面来说, 本丛书之编选, 可以说是大致囊括了从晚 唐以迄清末的足以代表
各种风格与流派的重要作者, 基本反映了词 的历史发展脉络.首选温庭筠,为《花间集
》所辑选的第一位词 人,在早期从事于词之创作的唐代诗人中, 温氏所留存的词作数量
最多,所使用的词调也最广, 是奠定了词之美感特质的第... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 第一百九十一章 公主府里的卖艺者
天才往往只与理论联系在一起，他们只负贵提出鞘决问题可能的答垩案，却不肯负责验
证答垩案，知其然猜其然却不管怎么证明。所以数学相对不怎么好的爱夫子可以提出相
对论，然后继续发呆，所需要的实验初步验证要等数年之后，才由那些苦逼的科学家去
蛮荒远地瞪着眼睛看老久日食才能做出来。
宁缺被称赞为天才，似乎他可以把脑中的想法扔给师兄们去变成现实，自己不再理
会，可惜符箭是他需要的东西，符是符师必须亲自参与的东西，更关键的是，他是书院
最小的师弟，没有资格也没有胆量去冒充学科带头人，所以为了把天才的想法变成完善
的工艺设计，在接下来的这几天里，他不得不继续煎熬痛苦不停在纸上绘着图与符，做
着最繁琐也是最枯燥的工艺设计工作。
作为某人的本命物，桑桑不得不继续扮演符文实验的重要角色，几度风雨几度春秋
，终于到了开开心心平平安安做富家小侍女的美好年月，却不料还要摔爬滚打飘来飘去
，纵使有些木讷的她，最终也无法再忍受那些痒与莫名其妙的诡异感，毅然决然撕掉身
上白布，搬着洗衣盆躲去了隔壁假古董店。
虽然失去了最敏感的实验工具，宁缺还是必须继续自己的研发工作，他站在书桌前
咬着... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 第一百九十一章 公主府里的卖艺者
天才往往只与理论联系在一起，他们只负贵提出鞘决问题可能的答垩案，却不肯负责验
证答垩案，知其然猜其然却不管怎么证明。所以数学相对不怎么好的爱夫子可以提出相
对论，然后继续发呆，所需要的实验初步验证要等数年之后，才由那些苦逼的科学家去
蛮荒远地瞪着眼睛看老久日食才能做出来。
宁缺被称赞为天才，似乎他可以把脑中的想法扔给师兄们去变成现实，自己不再理
会，可惜符箭是他需要的东西，符是符师必须亲自参与的东西，更关键的是，他是书院
最小的师弟，没有资格也没有胆量去冒充学科带头人，所以为了把天才的想法变成完善
的工艺设计，在接下来的这几天里，他不得不继续煎熬痛苦不停在纸上绘着图与符，做
着最繁琐也是最枯燥的工艺设计工作。
作为某人的本命物，桑桑不得不继续扮演符文实验的重要角色，几度风雨几度春秋
，终于到了开开心心平平安安做富家小侍女的美好年月，却不料还要摔爬滚打飘来飘去
，纵使有些木讷的她，最终也无法再忍受那些痒与莫名其妙的诡异感，毅然决然撕掉身
上白布，搬着洗衣盆躲去了隔壁假古董店。
虽然失去了最敏感的实验工具，宁缺还是必须继续自己的研发工作，他站在书桌前
咬着... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 15 “耶弗它堕落在迦南地的异教信仰里，他不知道神的律法，不知道他所行的为神厌恶，
所以他没有后代。”
请教这段话的根据。
士11:12 "耶弗他差使者去见亚扪人的王，说：“我跟你有什么相干？ 你竟来到
我的地方攻击我！”13 亚扪人的王对耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上
来的时候夺了我的地，从亚嫩溪谷到雅博溪谷，直到约旦河。现在你们要和平地交还这
块地。”14 耶弗他又差使者去见亚扪人的王，15 对他说：
“耶弗他说：‘以色列人并没有夺取摩押地和亚扪人的地。16 他们从埃及上来，
走过旷野，到了红海，然后来到加低斯。17 以色列人差使者去见以东王，说：“
请容我们从你境内经过。”以东王却不应允。他们又差使者去见摩押王，他也不答应。
以色列人就住在加低斯。18 他们走过旷野，绕过以东地和摩押地，朝摩押地日出
那边行走，在亚嫩溪谷附近安营。他们并没有进入摩押的疆土，因为亚嫩溪谷是摩押的
疆界。
19 “‘后来以色列人差使者去见亚摩利人的王西宏，就是希实本王，对他说：“
请让我们从你的领土过去，到我们自己的地方。”20 西宏不相信以色列人只想从
他的疆土过去，就聚集所有人民，在雅杂安营，跟... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 16 再发一遍帖子。
“耶弗它堕落在迦南地的异教信仰里，他不知道神的律法，不知道他所行的为神厌恶，
所以他没有后代。”
请教这段话的根据。
士11:12 "耶弗他差使者去见亚扪人的王，说：“我跟你有什么相干？ 你竟来到
我的地方攻击我！”13 亚扪人的王对耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上
来的时候夺了我的地，从亚嫩溪谷到雅博溪谷，直到约旦河。现在你们要和平地交还这
块地。”14 耶弗他又差使者去见亚扪人的王，15 对他说：
“耶弗他说：‘以色列人并没有夺取摩押地和亚扪人的地。16 他们从埃及上来，
走过旷野，到了红海，然后来到加低斯。17 以色列人差使者去见以东王，说：“
请容我们从你境内经过。”以东王却不应允。他们又差使者去见摩押王，他也不答应。
以色列人就住在加低斯。18 他们走过旷野，绕过以东地和摩押地，朝摩押地日出
那边行走，在亚嫩溪谷附近安营。他们并没有进入摩押的疆土，因为亚嫩溪谷是摩押的
疆界。
19 “‘后来以色列人差使者去见亚摩利人的王西宏，就是希实本王，对他说：“
请让我们从你的领土过去，到我们自己的地方。”20 西宏不相信以色列人只想从
他的疆土过去，就聚集所有人民... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 17 我把耶弗他在士师记中的全部经文复制到底下，麻烦各位数一下有多少个耶和华，在什
么情况下用到的耶和华名字，本人觉得经文证明他认识耶和华很深呢。他对耶和华很了
解，虽然他有鲁莽冲动的时候，但是通过经文的记载我认为他是智勇双全，敢做敢为，
非常爱戴耶和华的忠贞之士。不过在读之前，希望你们帮个忙，忘掉以前的士师们，比
如参孙。虽然以色列人们邪恶，但是你不能假设耶弗他也邪恶，虽然以色列人崇拜异邦
的神，你可以假设他也同样崇拜，但是仅假设而已，不能定论。挪亚时期只有他或他全
家是唯一的义人们。谁都知道挪亚出淤泥而不染，这样的人很多很多。同样我们不能首
先假设耶弗他邪恶（比如Net Bible），再读经文。应该通过经文的描述最大限度得出
他是什么样的人。
基列人耶弗他是个勇猛之士。他是妓女的儿子，基列是他的父亲。2 基列的妻子
也生了几个儿子，他妻子的儿子长大了，就把耶弗他赶出去，对他说：“你不可继承我
们父家的产业，因为你是另一个妇人的儿子。”3 耶弗他就躲避他的兄弟，住在
托巴地，有些无业游民聚集到耶弗他那里，跟随了他。
4 过了一段日子，亚扪人跟以色列人交战。5 亚扪人来攻打以色列人，基列
的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 治 本
钟马田
“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”——诗11:3
处理人生不同问题的现代处方实在是万分复杂。但若抓错了主要原则，其它的一切
都是没有作用的。眼目若昏花，全身就黑暗，逐步去燃亮是白费功夫的。泉源有毒，溪
流也必有毒，逐桶去解毒也是白费心机的。雅各书这样说：「你们中间的争战斗殴是从
哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么?」(雅四1)。又如我们主提醍我们的
：「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读」(太十五
19)。
人的需要乃是治本，从心里开始，从源头着手，不是看个别行为去处理。主叮嘱我
们，种好树就得好果，种坏树就得坏果(太七15-20)。要针对根本的问题。人的问题不
在于他的行动、知识或者其他方面，乃在于人与神的基本关系。不能对症下药，只求治
标不求治本的乃是庸医。人的病是什么?是罪。由此而来就是受罪污损了的心灵。人的
灵眼已经昏蒙黑暗，神的光透不进去。内在的一切昏暗皆因此而起。这是根本的问题。
福音是一针见血的!
（选自《屹立在磐石上》）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3094&cid=20 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 嵩岳慧安禅师（582—709），禅宗高僧，五祖弘忍门下十大弟子之一，由于年龄远超同
门中人，又称老安、道安、大安。
慧安禅师是荆州支江人，俗家姓卫，容貌端雅，性情宽裕，不染俗尘，修学法门，无不
该贯。
隋炀帝大业年间（605—616年），朝廷招集庶民开通济渠，结果百姓流离失所，饥殍相
望。慧安禅师将自己乞讨的食物救济病困，善名远播，炀帝听到慧安禅师善举想召见他
，慧安禅师就潜入太和山。后来炀帝巡幸江都，海内扰攘，慧安禅师杖锡上衡岳寺，行
头陀法。
唐太宗贞观年间（627—649年），慧安禅师到黄梅山，参礼五祖弘忍大师，得其心要，
成为五祖门下得法弟子。
高宗麟德元年（664年），慧安禅师游终南山，栖居石壁。永淳二年（683年），居止滑
台草亭，中坐绳床，四方坦露，高宗下诏造招提寺，延请禅师居住。
武周圣历二年（699年），慧安禅师来到嵩山，观少室山有感：“是吾终焉之地也。”
其后驻锡于此，为嵩山神授菩萨戒，一时禅者辐辏。久视元年（700年），慧安禅师120
岁，与神秀禅师同应则天帝征召入京，《嵩山会善寺故大德道安禅师碑铭》说：“禅师
顺退避位，推美于玉泉大通也。”慧安禅师辞退出来，回到... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 21 明白了。上次我写了个北京游，别人贴了一个圆明园遗物的下落文章，北大的只提到华
表、石麒麟、翻尾鱼，没提到这个石碑，可能没收全。文章也未必全对，文物归属一向
有争议，有人说清华北大原来有部分校园在圆明园里，清华那个荒岛就是圆明园的一部
分。反正我附在这里随便一看。我90年代去北大的时候，翻尾鱼、未名湖都没有立牌子
，这次去发现都正经立石说明了。
http://culture.people.com.cn/GB/22226/112844/112850/12962533.ht
国内圆明园流散文物今安在？
编撰 ｜ 刘香楠
2010年09月28日18:29
圆明园文物因遭抢掠流失海外的境况令人痛心，其散落国内和民间的遭遇同样不堪回首
。旧时王谢堂前“燕”，最终“飞”入寻常百姓家，这就是历史的宿命。
走在圆明园长满荒草的土山，难免不让人心生“黍离之忧”，“自胡马窥江去后，
废池乔木，犹厌言兵……”或许就在一座普普通通的四合院里，或许就在莘莘学子朝夕
相处的校园中，或许就在空气中都弥漫着古书气息的图书馆内，曾经的皇家物件沉默地
流落其中。
继英法联军1860年洗劫、焚烧圆明园后，民国时期，军阀、官... 阅读全帖 |
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j***e
发帖数: 59 | 22 此文为武大物理系毕业生，现上海冶金研究所博士杨全魁，在今年上海校友会聚会后所
作，
在此贴出，与大家共忆母校
尝 忆 春 游 樱 园， 夏 赏 荷 池， 秋 闻 桂 香， 冬 品 腊 梅。
四 时 咏 吟，
五 更 诵 唪。 品 韩 文 柳 章 李 诗 杜 歌， 阅 三 坟 五 典 八 索 九 丘。 尽
学 子 书 生 闲 适 之 妙， 得 佳 景 良 辰 造 化 之 奇。
花 到 阳 春 吐 蕊， 人 逢 盛 世 开 颜。 春 日 武 大， 人 花 交 映 并 称 美，
友 朋 齐 集 堪 为 欢。 至 若 夏 日， 虽 有 骄 阳 之 酷， 不 改 清 莲 之 凉。
半 月 湖 畔， 晨 诵 者 日 多； 珞 珈 山 下， 早 操 者 云 集。 或 江 南 一 雨
如 酥， 云 开 雨 霁 之 际， 不 啻 天 然 苕 棹 溪 山 吴 苑 画， 潇 湘 烟 雨
楚 天 云。 及 至 秋 日， 天 高 日 晶， 气 悠 神 闲， 邀 友 品 茗 小 叙 于 树
林 石 桌 石 椅 之 上， 听 山 泉 之 叮 咚， 闻 兰 桂 其 幽 香， 得 闲 敲 棋
子 落 桂 华 之 雅 致 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 23 老樹畫畫最走心50幅：生活扯扯淡，人生往前看！
2016-04-23 08:18:04
為什麼老樹畫畫那麼受歡迎？因為他的筆下，就是我們最真實的生活，最真切的感受。
而且，他還為我們營造了一種超脫於紅塵滾滾、世事紛雜的情懷和桃花源，讓我們的心
在奔波勞累之餘，能夠鬆口氣、歇一歇、做做夢。他為我們的平凡生活，賦予了超越平
凡的自在瀟洒夢想，就像莊子那樣。
老樹的作品很多，很多都堪稱經典，我們精選的這最走心50幅，則堪稱經典中的經典。
靜靜看下去吧，一邊樂呵著，一邊感動著，一邊憧憬著，一邊繼續前行。
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你不靜下來聽一聽，春風就會吹過了。
再不去郊野看一看，那些花兒就落了。
春天就要過去了
而你還停在原地
時坐花間林下，卻也上班掙錢。
眼前紅塵萬丈，心中一尺丘山。
身在紅塵內
心住水雲間
總有一棵樹，等待春風回。
總有一間屋，不知住著誰。
每個人
都在自己的角落裡
倔強地活著
土豆已經發芽，不能炒菜下飯。
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那有什麼要緊？可以當作花看。
生活的美感和趣味
要靠自己去發現
和體會
有時覺得自己，走到天地盡頭。
活著如何繼續，似乎沒了理由。
活... 阅读全帖 |
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R*k
发帖数: 264 | 24 原文在这里
http://zj.qq.com/a/20131125/001433.htm
轿车冲入深河 12条汉子跳水后抬车砸窗救起4人
眼见轿车翻入2米深溪流，52岁的翁根富一声大吼：快随我下河救人！12条农家汉子来不
及脱衣服，扑通扑通跳进河里。他们合力将沉到水底的汽车抬到水浅的地方，然后拼了
命用一双肉拳去砸车窗玻璃……
这是11月22日下午2点30左右，发生在衢州龙游县塔石镇前夏村的一幕。
车上坐着一家5口，因施救及时，4人幸免于难。车主的父亲因溺水时间过长，不幸身亡
。
轿车家门前翻入溪水
12条农家汉子下河救人
52岁的翁根富是塔石镇前夏村的一位老庄稼把式，辛苦劳作了一辈子，终于在老宅基地
上盖起了一栋新房。
村里有一条小河叫前江溪，河水有2米深，常年流水潺潺。河上有一座桥，老翁家的新房
就在离桥30米处。
22日中午，老翁家摆乔迁酒，四邻八舍的人都来贺喜。酒宴摆在家门口的禾场上，清清
的前溪水一览无余。
下午2点左右，公路上开来一辆白色小轿车。小轿车开到桥上时，不知何故，突然一下子
翻下了桥，掉进2米深的河里。刹那功夫，小轿车翻转过来，河面上只剩若隐若现的四个
车轮。
这... 阅读全帖 |
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p*********n
发帖数: 7788 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
GUSU (唐寅) 于 (Tue Apr 27 20:18:03 2010, 美东) 提到:
天堂何状，似不可知。于是人们在大地上寻觅着尽善尽美的地方——终于找到了“苏杭
”，以为人间天
堂。单说苏州这座天堂，春秋筑城，乃吴国国都，秦汉为会稽郡治所，唐称江南雄州，
明清时为江苏
巡抚驻地，今称苏州市。在其广阔的地域内，江湖横陈，土地肥沃，物产丰饶，民风淳
厚，商贾云
集，雅士争趋，有着说不完的才人轶事，道不尽的吴趋佳话。其间小桥.深巷.园林.胜
迹.鱼米.丝
绸.工艺.书画.吴歈.评弹，无不令人神往.赞叹.而独具特色的天堂美食，则以其悠久的
历史.广博
的取料.精巧的烹制.高雅的调味及丰富的文化内涵成为我国饮食文化领域里的一方瑰宝
。
笔者在研究苏州菜时，深感其“鱼文化”的突出位置，本概述即以此为重点，兼及苏州
菜的一般特
点。
我们知道，苏州开始建城，就和鱼联系在一起。公元前514年，吴王僚因嗜食“炙鱼”
，披甲赴宴，丧
生失国。公子光赖专诸藏剑于炙鱼，刺杀王僚而完成宫廷政变，登吴王位（即阖闾）... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 26 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 印尼反华屠杀研讨会 面对歷史真相
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 23 00:36:08 2016, 美东)
http://www.soundofhope.org/node/705979
唐仲宝
《我是杀人魔王》的纪录片，以反思的角度，带领观众重新检视这段历史悲剧。深入探
讨了大批华人遭杀害的印尼“九三零事件”，披露了印尼这段历史背后的黑暗。（图片
来源：《我是杀人魔王》官方网站） |
【希望之声2016年4月19日】（本台记者唐仲宝综合报导） 印尼官方4月18日于首都雅
加达举行60年代排华事件研讨会，军方和当年事件的生还者讨论1965年开始的反华屠杀
。在五十多年前的那场屠杀中，约有50万华人被杀。这是印尼首次关注这段迄今在印尼
社会属于禁忌的敏感歷史。
印尼总统顾问委员会以及国家人权委员会昨天（18日）举行了关于1965-66年進行的反
华屠杀的研讨会，印尼负责安全和政治事务的内阁部长、印尼的检察总长、员警首长、
司法部长等均参加。
长... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 27 徐祯卿原是吴中四才子之一。传说中王老虎抢亲里的主角周文宾，与唐寅，祝允明，文
徴明一起称江南四才子，可能只是杜撰。但是徐祯卿自赴考后就一直在北京，直至早逝
，所以似乎又脱出了江南四子的圈子，而与李梦阳，何景明等一起号称七子，主盟文坛。
明人爱写诗话，动辄数卷，徐祯卿也写，名谈艺录，（后钱钟书先生借用），篇幅很短
，但是短而精当。钱谦益瞧不起七子，对徐祯卿这位同乡先贤还是青眼有加，列朝诗集
选徐诗一百二十三首，小传中提到他的谈艺录，”专门诗学，究订体裁，上探骚雅，下
括高岑，融会折衷，备兹文质，取充栋之草，删百存一，至今海内，奉如圭璧”。
谈艺录这一段写的好，
“因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。然情实渺，必因
思以穷其奥；气有粗弱，必因力以夺其偏；词难妥帖，必因才以致其极；才易飘扬，必
因质以定其移。此诗之流也。“
还有这一段，
”古诗三百，可以博其源。遗篇十九，可以约其趣。乐府雄高，可以厉其气。离骚深永
，可以裨其思。”
可能还可以加上：六朝绮丽，可以藻其词，盛唐雄浑，可以畅其气。
明史文苑徐祯卿传很简略，
徐祯卿，字昌谷，吴县人。资颖特，家不蓄一书，而无所... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 28 想起这个来：
http://www.geocities.jp/qsshc/guqingb/cmusic/cmusicwhsu.html
溪山琴况
和 静 清 遠
古 淡 恬 逸
雅 麗 亮 采
潔 潤 圓 堅
宏 細 溜 健
軽 重 遅 速
徐上瀛（1582-1662）
一曰“和”。
稽古至聖心通造化，徳協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之爲琴。其
所首重者，和也。和之始，先以正調品弦、循徽叶声，辨之在指，審之在聴，此所謂以
和感，以和應也。和也者，其衆音之款会，而優柔平中之橐答乎？
論和以散和爲上，按和爲次。散和者，不按而調，右指控弦，迭爲賓主，剛柔相劑，損
益相加，是爲至和。按和者，左按右撫，以九應律，以十應呂，而音乃和于徽矣。設按
有不齊，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復調
。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾復求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。
夫弦有性，欲順而忌逆，淺實而忌虚。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動未
堅，則不實。故指下過弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無迹。往来動宕，恰如膠漆，則
弦與指 |
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