g****d
发帖数: 3461 | 1 早上四点半到晚上九点半。
中间又休息，打坐时间加起来是十个半小时。
十个小时不停是要疼死的。:-)
http://www.dhamma.org/en/code.shtml
4:00 am Morning wake-up bell
4:30-6:30 am Meditate in the hall or in your room
6:30-8:00 am Breakfast break
8:00-9:00 am Group meditation in the hall
9:00-11:00 am Meditate in the hall or in your room according to the
teacher's instructions
11:00-12:00 noon Lunch break
12noon-1:00 pm Rest and interviews with the teacher
1:00-2:30 pm Medi |
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g****d
发帖数: 3461 | 3 《金刚经》最早也是佛灭以后几百年才出来的。现在看到的，更只是后来的中译本。
这个是大乘佛教的经典。大乘佛教有很多仪式，如果不写入经中，如何能够叫人遵从？
！ ;-)
据说，巴利文经典中，是找不到”佛教“这样的字眼的。佛教作为organized religion
可能根本不是佛陀的本意。《新约》里，基督说话很感人。让人崇拜可能也不是
基督自己的意思。老师在《开示》中也讲过，基督受折磨而死。可是他对给人用刑的人，
没有半分怨言。反而祈祷上帝，原谅他们。真正“信”基督，就学做他那样的人。
我自己的确念过归依三宝的句子。原文这样说
Buddham saranam gacchami
I go to the Buddha for refuge.
Dhammam saranam gacchami
I go to the Dhamma for refuge.
Sangham saranam gacchami
I go to the Sangha for refuge.
这里的庇护，老师的解释就是，自己培养出“佛”的品质。
自己学会过如法的生活。自己训练出圣者的行为。
这样，就可 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 佛陀：和平的超级科学家
以下是葛印卡老师在五月佛诞日对联合国所做的演说，这是纪念佛陀的出生，开悟与涅
盘的日子。
2002年五月，葛印卡老师到北美洲教导正法，并在四个月期间在35个城市演说。
可敬的法师们与爱好和平的朋友们：
我要感谢联合国与这次庆典的策划者，特别是缅甸与斯里兰卡的代表，让我有机会对可
敬的各位演说。
看到目前世界的情况，不禁让人感到悲伤。人类已经成为人类自己的敌人，杀戮不是因
为个人的仇恨，而是因为对方是属于不同的派系或族群，不同的人种或国家。如此残酷
的杀死无辜的人，连无助的老弱妇孺也不放过；现代科技也助长了悲剧，达到了史上前
所未有的残酷地步。因此，人类现在非常需要根本的改变，来保护人类免于受到这些源
自于负面情绪的罪恶所伤害。
这个世界已经染上了仇恨、焦虑与恐惧的疾病，需要一位杰出的医生来治疗。佛陀就是
这样一位杰出的医生，伟大的和平快乐医生。他对于和平的教诲，在今日就如同2600年
前一样有效，他在那时候转动了法轮。今日可能还更需要他的教诲。我们今天下午聚集
在这里，向这位人类历史上的杰出人物致敬。让我们来看看他的教诲是如何能够消除负
面的情绪─也就是我们残酷... 阅读全帖 |
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g****d
发帖数: 3461 | 10 If you are looking for quick fix, meditation does not work.
Nothing would work. It takes years to cultivate the mindfulness
to tame the wild mind.
But if you are willing to give it a try without much expectation, here's
a retreat to go to:
http://www.dhamma.org/
Yoga helps too. But again, the only way is to try it out and see for
yourself.
The things you that are troubling you are only life situations.
None of them give you true happiness or contentment.
Meditation and Yoga help you to realize |
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g****d
发帖数: 3461 | 12
从来都是，先照顾自己才能照顾他人。
http://www.dhamma.org/
可以，不过入门条件是一个十日课程。Insight meditation应该听说过吧？
Mindfulness Base Stress Reduction，有一部分就是基于vipassana，可是
没有封闭式的训练，是不行的。
老师在十日课程中讲笑话，说A worthy man is the one who keeps smiling
when everything goes deadly wrong. |
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g****d
发帖数: 3461 | 13 这个已经很摘要了。这是有本书的。
网站在这里。
http://www.dhamma.org/
这个我已经练了快五年了，得益无穷。
幸福之路，没有捷径。。。
空碗盛饭
空屋住人
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！ |
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p******0
发帖数: 200 | 14 刚刚参加了一期十天的课程回来，觉得和文章里提到的情形很一致。这个方法非常平实，却让人真真切切地体会到了平时被我们忽略的两样东西——呼吸和身体各部分的感受。很纯粹的科学体验。
内观，目的就是为了bring yourself back。“外界因素是次要的，其实快乐的不快乐的情绪全部来源于自己的内心。反求诸己，向自己的心里去找。” 这十天的课程，前三天半练呼吸，让心慢慢专注下来。后七天练习内观，把所有的注意力都集中到自己身体上，不用任何意念想象去控制，只是静静地、客观地感觉全身每一寸皮肤的感受，由上到下，由外到内。这才发现原来可以感受到这么多东西，而且所有的感受都有一个共同的本质——无常。just arising, passing away, arising, passing away。。。
整个课程一直在训练 awareness & equanimity，让人的感觉更敏锐，同时对各种感受始终保持平等心。这是能够客观如实看待事物的前提，也是消除负面情绪的关键所在。
这个方法很好，值得一试，跟大家推荐一下 :)
这里是各地内观中心的网址：
http://www.dhamma.org/en/by |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 你看到的烧香拜佛不是佛教，佛教的核心四法印乃显示诸法真理之四标印，诸行无常，
有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静并没有宗教性的内容。
佛陀：和平的超级科学家
以下是葛印卡老师在五月佛诞日对联合国所做的演说，这是纪念佛陀的出生，开悟与涅
盘的日子。
2002年五月，葛印卡老师到北美洲教导正法，并在四个月期间在35个城市演说。
可敬的法师们与爱好和平的朋友们：
我要感谢联合国与这次庆典的策划者，特别是缅甸与斯里兰卡的代表，让我有机会对可
敬的各位演说。
看到目前世界的情况，不禁让人感到悲伤。人类已经成为人类自己的敌人，杀戮不是因
为个人的仇恨，而是因为对方是属于不同的派系或族群，不同的人种或国家。如此残酷
的杀死无辜的人，连无助的老弱妇孺也不放过；现代科技也助长了悲剧，达到了史上前
所未有的残酷地步。因此，人类现在非常需要根本的改变，来保护人类免于受到这些源
自于负面情绪的罪恶所伤害。
这个世界已经染上了仇恨、焦虑与恐惧的疾病，需要一位杰出的医生来治疗。佛陀就是
这样一位杰出的医生，伟大的和平快乐医生。他对于和平的教诲，在今日就如同2600年
前一样有效，他在那时候转动了法轮。今日可能还更需要他... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 你看到的烧香拜佛不是佛教，佛教的核心四法印乃显示诸法真理之四标印，诸行无常，
有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静并没有宗教性的内容。
佛陀：和平的超级科学家
以下是葛印卡老师在五月佛诞日对联合国所做的演说，这是纪念佛陀的出生，开悟与涅
盘的日子。
2002年五月，葛印卡老师到北美洲教导正法，并在四个月期间在35个城市演说。
可敬的法师们与爱好和平的朋友们：
我要感谢联合国与这次庆典的策划者，特别是缅甸与斯里兰卡的代表，让我有机会对可
敬的各位演说。
看到目前世界的情况，不禁让人感到悲伤。人类已经成为人类自己的敌人，杀戮不是因
为个人的仇恨，而是因为对方是属于不同的派系或族群，不同的人种或国家。如此残酷
的杀死无辜的人，连无助的老弱妇孺也不放过；现代科技也助长了悲剧，达到了史上前
所未有的残酷地步。因此，人类现在非常需要根本的改变，来保护人类免于受到这些源
自于负面情绪的罪恶所伤害。
这个世界已经染上了仇恨、焦虑与恐惧的疾病，需要一位杰出的医生来治疗。佛陀就是
这样一位杰出的医生，伟大的和平快乐医生。他对于和平的教诲，在今日就如同2600年
前一样有效，他在那时候转动了法轮。今日可能还更需要他... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 17 佛法，就是佛的教导。
佛的教导，就是告诉大家世间的规律（无常，无我，苦，因缘，因果，苦怎么生起灭等
等），以及解脱生死轮回、灭苦之途经。简单概括，就是四圣真谛。四圣真谛里面的解
脱之道，简单说，就是戒、定、慧三学。再稍微具体点，就是八正道：正见，正思维，
正语，正业，正命，正精进，正念，正定）。要再展开来谈，就多些了。可以说是37道
品了：如八正道，七觉支，四神足等等了。这37道品的每一品的具体含义也需要再展开
来谈和了解。
可以到这网站上下载《觉悟之路》电子书，看看。它里面把佛的一生和佛的主要的教导
都做了很好很准确的描述。对佛法接触时间短的人，非常值得一看。
http://www.dhamma.org.cn/ |
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r******4
发帖数: 178 | 20
好好看看吧，阿毗达摩本身就是“论”的音译。阿毗(abhi)的意思是上等的、殊胜的、
卓越的。达摩(dhamma)的意思是法。连起来意思就是上等的法。
=====================
《论藏》(Abhidhammapiñaka)的论，古代音译为阿毗达摩、阿毗昙。因此现在
讲的「阿毗达摩」属于论的部分。
======================
有三种不同教法的「阿毗达摩」：佛陀在三十三天开示的称为详尽法，也就是最详细的
教法。世尊再跟沙利子讲的是简略法，因为沙利子尊者具有很高的智慧能够了解。沙利
子尊者再把它传给他的弟子们，用的是中等的方法，也就是不详不略的教法。
佛陀在世的时候，就已经出现了阿毗达摩的论母(Màtikà)。我们在经典中常会看到，
佛陀在世的时候，有几种人是专门持诵圣典的，有的称为「律藏持者」，是专门背诵《
律藏》的，还有「经藏持者」，或者是只诵持一部的「长部诵者」、「中部诵者」、「
相应部诵者」等。还有一种是专门持诵论母，也就是背诵阿毗达摩纲要的「持论母者」
(Màtikàdhara)。在佛陀在世的时候，阿毗达摩主要是以论母的方式流传。在 |
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r******4
发帖数: 178 | 21 开始修禅时，先舒适地坐着，然后于鼻子的下方或鼻孔周围的某部位觉知气息进出。
别跟随气息进入体内或出去体外，因为若这么做，你将无法成就定。你应只是于气息扫
过及接触嘴唇上方或鼻孔周围之处觉知气息，如此你就能够培育及成就定。
《清净道论》（Visuddhimagga）里提到，在开始修习阶段必须遵守一项重要的原
则：nalakkhaõatopaccavekkhi-tabba§.──「不应观察相」。在此，「相」
是指「自性相」（sabhàvalakkhaõa，特相）与「共相」（sàma¤¤alakkha&
otilde;a）。自性相是指气息中四大各自的特征，即硬、粗、推、热等。若你注意它们
，那么你的修行就变成四界分别观，不再是安般念。共相是指气息的无常、苦、无我三
相。这表示不要注意「入、出、无常」，或「入、出、苦」，或「入、出、无我」。因
为在这阶段的入息与出息还是属于概念[3]（pa¤¤atti，观念）。概念并非修习观禅
之法（dhamma），只有究竟法[4]（paramattha）才是观禅的目标（所缘）。除了结生
心之外，任何依靠心所依处（hadayavat |
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p*****n
发帖数: 1415 | 23 内观 佛陀独特的贡献
by Dr. Ravindra Panth
http://www.dhamma.net.cn/index4.htm
戒（Sila）(1)，定（samadhi）(2)，慧（panna）(3)组成了佛陀教导的基本架构，也
是他45年说法历程中的基本要素。这三者是否是佛陀对人类文明的独特贡献？这三者是
否是教法中的基调，并使佛陀被我们怀念的原因？深入研究三藏经典，得到的答案是否
定的。
探究印度过去的圣哲，我们发现在佛陀当时和出世以前，有不少哲人，以比较无系统的
方式，信仰和传播戒、定、慧的观念。这些老师通常会建议学生以仪轨和仪式来修练戒
定慧。因此，戒定慧并不是佛陀的「专利」。我们在梵网经（Brahmajala-sutta）和沙
门果经（Samanaphala）(4)中找到相关的文献证明，有些派别非常强调以持戒作为身体
和语言行为的净化。
其它文献也说明了「定」的观念和修习并不是创新的，当时「定」被视为静心和制心的
方法。最好的例证是佛陀在证悟之前，曾向阿罗逻迦兰（Alara Kalam）和乌达迦罗摩
子（Uddhaka Ramaputta）学习第七和第八定，很明显地 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手 ) 于 (Sat Feb 14 19:47:20 2009) 提到:
自我观察的重要
葛印卡老师
http://www.dhamma.net.cn/vipassana/discourse/discourse-75.html
（以下是依据44系列印度语开示，播放于Zee电视台第4次课程内容所翻译摘录，原来版
本出版于1998年9月内观通讯Vipa?yana Patrika）
当我们来到内观中心，学习内观技巧净化内心时，我们必须在中心停留十天，遵守所有
的行为规范，同时谨慎地遵行五戒。我们的练习开始于将注意力集中在自己的呼吸上，
并发展对于自身实相的觉知。这是一个自我观察的技巧，实相的观察。
这个所谓全部身体的聚合物，它是“我”？是“我的”？是“我的灵魂”吗？我们必须
从经验的层面上去了解。从孩提时期，我们就听说过，这个身体是会死的、不持久的、
短暂的。如何能说它是“我”？如何能说它是“我的”？如何能说它是“我的灵魂”呢
？因为很多层面的因素条件让我们在理智上相信而接受。从孩提 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 三、护卫经的保护作用
护卫经之所以能够起到保护的作用，按其功能来分，可以归为以下几类：
1．三宝类：这一类的经典乃是透过随念佛陀、正法以及僧团的殊胜功德来达到保护的
效果。诸如《宝经》《旌旗顶经》等。
信徒们在皈依三宝时，会念诵如下皈依文三遍：
Buddhaü saraõaü gacchàmi. (我皈依佛)
Dhammaü saraõaü gacchàmi. (我皈依法)
Saïghaü saraõaü gacchàmi. (我皈依僧)
皈依，巴利语saraõa，直译为庇护所、避难所、安全处。而Buddhaü sara&
otilde;aü gacchàmi直译为“我走向佛陀为庇护所。”“我去佛陀的庇护所。”对于
“我皈依法”“我皈依僧”诸句亦同。因为佛、法、僧三宝是佛教僧俗信徒们的庇护所
、皈依处和安全处，所以，皈依、随念三宝的功德自然就能对佛教徒们起到保护的作用。
还有几部属于礼敬佛陀的护卫经也可以归于此类，如《孔雀护卫经》《月亮护卫经》《
太阳护卫经》及《阿嗒那帝亚经》中偈颂的开头部分等。
2．慈爱类：这一类的经 |
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A****a
发帖数: 274 | 26 作者：DHITI
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义.
（1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2）的方法
义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，
即“一切法”的用法。
（2）方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里
探讨的”法”首先的意思就是这个。
（3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的
原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上
帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用
这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和
教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么?
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐” |
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A****a
发帖数: 274 | 27 这是马哈西尊者的继承者班迪達尊者写的，内容非常不错，是我迄今为止见过的最为准
确，系统全面解释纯观禅法的书，我是今天才看到的，看完后，觉得真的非常不错。
我个人一直都很欣赏马哈西这一体系的纯观禅法，班迪達以及向智尊者都是属于这个体
系的。
泰国森林苦修体系的比文字介绍缺乏准确，语言模糊，有的比较偏于修止
缅甸帕奥尊者的则过于偏重阿毗达摩
马哈西这一体系，则是理论和实修都很厉害，写的书也是用的比较准确的语言。
下载网址：http://www.fjland.net/Soft/UploadSoft/200906/warriors_of_the_buddha.rar
里面实际是十本书
1. Spiritual Cultivation (2008)
《心靈的教養》，溫宗堃譯
2. Beautifying the Mind: The Buddha’s Teachings on Effort (2007)
《莊嚴自心》，溫宗堃譯
3. The Way to Happiness of Peace (1997)
《通往寂靜樂的道路》，溫宗堃譯
4. Dhamma Discussion Series Vo |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
sandalgirl1 (sandalgirl) 于 (Sun Aug 2 21:23:02 2009, 美东) 提到:
纯粹没事的时候读一读，想读里面的道理。。
我买了2本季羡林的，有点后悔，买错了，里面写的太专业了，貌似是论文。。
我同学推荐我李叔同的，《送别 我在西湖出家的经过》。
请问大家有什么推荐的么？ 我一直比较认可佛教里面说的一些人生哲理。。。
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runsun (runsun) 于 (Mon Aug 3 02:36:13 2009, 美东) 提到:
佛教的基础入门，可以看看这个
觉悟之路
http://www.dhamma.net.cn/books/juewuzhilu/juewuzhilu-00.html
如果你要看佛教里面的人生哲理，这个我还真一时想不到好的
人生哲理部分，我到是推荐克里希那穆提的，比如《重新认识你自己》，《爱的觉醒》
。《人生中不可不想的事 》等，它所说的东西，也非常 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 作者DHITI
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义.
（1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2）的方法
义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，
即“一切法”的用法。
（2）方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里
探讨的”法”首先的意思就是这个。
（3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的
原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上
帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用
这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和
教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么?
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐”。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 I enjoy Ajahn Sumedho's straight talk about dhamma. |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 对译名略加补充∶
上座部佛教的出家受具戒者称为「比丘」(巴利语bhikkhu) 即可。bhikkhu vs. bhiksu
是同一个词，巴利语和梵文的发音略有不同，「比丘」一词有很久历史，没有另创新
词的必要。
出家女众在缅甸称为 Sayalay ，应称「八戒女」，「戒女」。「比丘尼」(梵语
bhiksuni) 的「尼」是音译阴性字尾 'ni'；「尼」用于「戒尼」并非音译，有什么根
据？如果是从「尼姑」而来，「尼姑」一词本身就不恭敬，亦无根据。
http://www.dhamma.org.cn/books/asia.htm |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 比丘！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、
想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。」《杂阿含第
二七三经》
想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉。是故想、思是意行。……想、思是心數法，
依於心、屬於心想轉。是故想、思名為意行
對應P.T.S《巴利藏》的相當經如下：
saJJA ca vedanA ca cetasikA ete dhammA cittapaTibaddhA || tasmA saJJa
ca vedAnA ca cittasaGkhAro ti || ||
此可翻譯為：想和受是心所法，繫屬於心，是故想與受是心行 |
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s******n
发帖数: 459 | 34 阿毗达摩讲要：玛欣德尊者于2009年4月-6月开示于江西宝峰禅寺止观禅修营
http://dhamma.org.cn/books/mahinda/mxd-Abhidhamma_discourse_index.html
目录：
《第一期开营说戒、授戒、教授禅修业处》
《第1讲 经典的结集及巴利语的起源》
《第2讲 印度佛教1500年、北传、藏传、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来
源》
《第3讲 两种谛与两种教法、“阿毗达摩”的特点及学习“阿毗达摩”的意义》
《第4讲 三藏与三学的关系及概念法》
《第5讲 色法、四界》
《第6讲 四界分别之简略法》
《第7讲 四界分别之详尽法及18种真实色法》
《第8讲 18种真实色法之二》
《第9讲 10种非真实色法》
《第10讲 色法产生的原因》
《第11讲 智慧之光、食生色、及色法的转起》
《第12讲 六处门色法及名法与心所》
《第13讲 遍一切心所之触、受》
《 |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念住经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
6.修四念住的结果
(101)比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的
一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(102)比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以
期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(103)比丘们！不用说六年，....
比丘们！不用说五年，....
比丘们！不用说四年，....
比丘们！不用说三年，....
比丘们！不用说二年，....
(104)比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可
以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(105)比丘们！不用说七个月，....
比丘们！不用说六个月，....
比丘们！不用说五个月，....
比丘们！不用说四个月，....
比丘们！不用说三个月，....
比丘们！不 |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念处经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
Ｅ、观四圣谛
(51)又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就
四圣谛观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就四圣谛观察诸法呢？
比丘们！比丘如实地清楚了知：「这是苦」；他如实地清楚了知：「这是苦之集」；他
如实地清楚了知：「这是苦之灭」；他如实地清楚了知：「这是导致苦灭之道。」
苦圣谛的解释
(52)又，比丘们！什麽是苦圣谛呢？
生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离
是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。
(53)又，比丘们！什麽是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他
们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内外处，比丘们！这就叫作生。
(54)又，比丘们！什麽是老？如果有所谓的老，对一切众生而言，在各类的众生中，他
们的衰弱、老朽、牙齿脱落、头发灰白、皮肤松皱、寿命将尽、机能退化，比丘们！这
就是老。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 40 觉悟之路首页>>汉译南传大藏经>>Sutta Pitaka 经藏>>中部 Majjhima-nikaya 1-10
http://www.dhamma.org.cn/books/Tipitaka/Sutta-Pitaka/1201_Majjhima_nikaya_1_10.htm
中部 Majjhima-nikaya 1-10
第一 根本法门经
北传 中阿一0六、想经(大正藏一、五九六页。)乐想经(大正藏一、八五一页。)本
经，如其名，说一切法之根本法门，因为凡夫最初不熟知一切法，对一切法，抱种种之
悦乐想。解脱之阿罗汉，熟知一切法，有灭尽贪、嗔、痴故，而无患这些事。又如来知
喜是苦之根本，灭一切渴爱而成正觉者。
中部经典
归命彼世尊 应供等觉者
第一篇 根本五十经篇
初品 根本法门品
如是我闻。
一时，世尊往郁伽罗村幸福林沙罗王树下。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！
”彼等比丘应世尊曰：“世尊!”世尊乃言曰：“诸比丘!我为汝等说示一切法之根本法
门。谛听!善思念之！今将说之。”“愿乐欲闻！”彼等比丘应诺世尊。世尊曰：
“诸比丘!世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者1，不熟知圣 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
《沙门果经》节选
41. 世尊说：「在此，大王，如来出现于世间，他是阿罗汉、圆满觉悟者、明行足、善
逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以亲身现证的智慧明了这个有
诸天、诸魔、诸梵天的世间，这个有诸沙门与婆罗门、诸王与人的世代，他广令众知。
他说法初善、中善、后善，具足义理与辞句。他显示彻底圆满与清净的梵行。
42. 平民、或平民之子、或生于其它种姓的人来听闻佛法。闻法之后，他对如来生起信
心。具备信心之后，他思惟：『在家生活是拥挤的、是尘扰之途；出家则有如旷野一般
开阔。在家人不容易过着彻底圆满、彻底清净、如磨亮的螺贝那般光明的梵行生活。且
让我剃除须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活出家去吧。』
43. 过了一段时间，他舍弃财产，不论财产多或少；舍弃亲族，不论亲族大或小；剃除
须发，穿着橘黄色袈裟，离开在家生活而出家。
44. 出家之后，他遵守波提木叉戒 ，具足正当的行为与行处。自从受戒之后，就依戒
自律，见到最小的过失也能带来的危险。他拥有良好 |
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a*******g
发帖数: 867 | 43 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
第二禅
79. 再者，大王，止息寻与伺之后，比丘进入并安住于伴随着自信与定心、无寻无伺、
充满由定而生起之喜乐的第二禅。由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，
因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。
80. 大王，假设有一个湖水由底部涌上来的深湖。既没有从东、西、南、北各方向而来
的水流入此湖，也没有时而降下的雨水注满此湖，但是从湖底涌上来的一道冷水灌注、
渗透、浸泡、充满了这整个湖，因此这整个湖没有任何部份不被冷水所充满。同样地，
大王，由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部
份不被此喜乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。
第三禅
81. 再者，大王，喜消退之后，比丘安住于平静、正念与正知，并且他的身体感受到快
乐。于是他进入并安住于圣者们所宣示：『他以平静与正念快乐地安住。』的第三禅。
此无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此乐所
充满。
82. 大王，假设在 |
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a*******g
发帖数: 867 | 44 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
意生身智
87. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时
，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、
由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。
88. 大王，假设有人将芦苇从它的荚中抽出来，他会想着：『这是芦苇，这是荚。芦苇
是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西；但是芦苇是从荚中抽出来的。』或者假设有人将
剑从剑鞘中抽出来，他会想着：『这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不
同的东西；但是剑是从剑鞘中抽出来的。』或者有人将蛇从牠的蜕皮中拉出来，他会想
着：『这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮，它们是不同的东西；但是蛇是从蜕皮
中拉出来的。』同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软
、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体
，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王
，这也是比前面那些更殊胜与崇 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 http://www.dhammatalks.org/dhamma/Sutta/Dhammacakkappavattana2.
[The Four Noble Truths]
"Now this, monks, is the noble truth of stress:1 Birth is stressful, aging is stressful, death is stressful; sorrow, lamentation, pain, distress, &
despair are stressful; association with the unbeloved is stressful,
separation from the loved is stressful, not getting what is wanted is stressful. In short, the five clinging-aggregates are stressful.
[四圣谛]
比丘们，此爲苦圣谛∶生苦、老苦、死苦；忧、哀、痛、悲、惨苦；与不爱者共
处苦、与爱者离别苦、所求... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 46 If u still want to extend the meaning of my sentence with your own
understanding, I have no word to say.
苦 is absolute in dhamma, 'happiness' is there when we are still human
beings but not Buddha, the so-called 'happiness' is not permanent
therefore it is 苦.
I just understood some basic concepts and principles in Buddhism from
the books, therefore I felt happy.
I was not saying I 离了苦, suffering is always existing, 苦 is of course
absolute.
I agreed with his opinions, |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 do not agree
do u think these really have nothing to do with five aggregates?
if human beings are concerned with them, they are within 缘起法
无常，苦，无我 are the nature of dhamma, not the nature of 现象
I do not know how u define 现象, existence or phenomenon?
if human beings (beings) are engaged, it must be related with 缘起 |
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J******s
发帖数: 7538 | 48
of course this can not lead to Nirvana, because this is not really
seeing anicca, dukkha and anatta.
and somehow from 镜头特写 to 镜头拉远, there are a lot objects, although
only one woman. the distant one is one object, the close is another
object, actually they are two distinct objects at different time points.
there are several physical and mental processes happening/several
dhammas.
the subject is just switching his objects between good or bad
identification, but this is not seeing the arising and ... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Tue Jul 13 11:13:55 2010, 美东) 提到:
一点思考
在公共场合大声说话， 说的人可能还没有意识到， 听到的人就已经产生了厌恶。 是
说话的人不应该如此自由呢， 还是听的人不自由呢？自由是不是有条件的行为？ 没有
条件的自由又是怎样的？ 除了当皇上， 还能做些什么， 或是不做什么。
念佛， 吃斋， 杀人， 放火。 做是为了什么？ 有利益？ 不做又是为了什么？ 不能
， 不愿， 没必要， 还是不敢？
如果解脱就是真自由， 看来思量的确不可得呀。。
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SeeU (See you) 于 (Tue Jul 13 12:32:49 2010, 美东) 提到:
解脱是心的自由。
以自我为中心的人，在自他主观愿望冲突的时候（「大声讲个痛快」vs.「不干扰别人
」）会认为自由受到限制。
阿罗汉成就无诤三昧的，心的自由不干扰别人。
☆────────────────... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 放诸四海皆准之善与恶的定义～八正道：戒与定
第二天已过去了。虽然比第一天稍微好些，但许多困难还是存在。心是如此不安、焦躁
、狂野，宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方，造成很大的破坏。如果有智慧的人驯
服了这头野兽，就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类。同样的，人心
比起野象来，还要更有力，更可怕得多，必须经训练驯服后才能充分发挥，为你所用。
你必须很有耐心，坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。
修行，必须靠自己用功，没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人，以最大的爱心与
慈悲心，解释了这条修行之道，但他不能背着任何人走到终点目的地。因为在修行道上
，每一步都必须靠自己走，自我奋斗，以求解脱。一旦你开始修行，所有护持正法的力
量，都会开始帮助你，不过每一个人仍要靠自己走完修行道上的每一步。
要明白你已经踏上的修行之道是什么，佛陀用很简单的话来解释：
诸恶莫作(不做任何罪恶、不道德的行为)，
众善奉行(只做虔诚正当的行为)，
自净其意(净化心)，
是诸佛教(这是觉悟者共同的教导)。
这是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛，人们
... 阅读全帖 |
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