J*V
发帖数: 3150 | 1 发信人: pacific (hh), 信区: Military
标 题: 维基解密爆美驻曼谷大使馆密电：泰王储疑患爱滋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 24 04:51:42 2011, 美东)
维基解密爆美驻曼谷大使馆密电：泰王储疑患爱滋
（香港） (2011-06-24)
（联合早报网讯）香港明报报道，泰国下月初举行大选前夕，泄密网站“维基解密
”公开美国驻曼谷大使馆的密电，美国外交官在电文中引述消息人士称，泰王普密蓬罹
患柏金逊症，身体衰弱，王室内部陷入权斗，王后或诗琳通公主恐在泰王驾崩后与不得
民心的王储哇集拉隆功争权，成为泰国政治稳定的重大挑战。密电又指被称为“花花王
子”的王储身患“血液相关疾病”，可能感染了爱滋病。
公主亲民 继位呼声高
路透社分部前副主管马歇尔（Andrew Marshall）透过“维基解密”掌握逾3000份
有关泰国的外交密电后，综合了部分内容。《泰晤士报》引述密电称，美国时任驻泰国
大使约翰（Eric John）2009年在普密蓬（Bhumibol Adulyadej）肺炎抱恙后写道，大
使馆消息人士称泰王“长期受柏金逊症、抑郁症和慢... 阅读全帖 |
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m*****8
发帖数: 4059 | 2 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: miaomi8 (苗苗妈), 信区: Parenting
标 题: 转载：How to raise a bilingual child
关键字: 中文，双语学习
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 1 21:44:44 2013, 美东)
原文链接：
http://tamarindvillage.blogspot.com/2010/09/how-to-raise-biling
作者很多做法和国内一些早期阅读／识字教程的做法是一致的，比如小的时候重视认字
不强调写字，不太早教拼音直接认字等等
How to raise a bilingual child
We do not speak Mandarin at home, my kids speak only English and Cantonese.
Both of them are able to read long English novels like Charlotte’s Web by 5
years old, check out my blog a... 阅读全帖 |
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m*****8
发帖数: 4059 | 3 原文链接：
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作者很多做法和国内一些早期阅读／识字教程的做法是一致的，比如小的时候重视认字
不强调写字，不太早教拼音直接认字等等
How to raise a bilingual child
We do not speak Mandarin at home, my kids speak only English and Cantonese.
Both of them are able to read long English novels like Charlotte’s Web by 5
years old, check out my blog about how I taught them to read in English :
http://tamarindphonics.blogspot.com/
My girl, now 7 years old, is also able to read long Chinese novels of about
15... 阅读全帖 |
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w******a
发帖数: 426 | 5 2010年春节“文化中国•四海同春”大型新春文艺晚会
主办单位: Host:
中国国务院侨务办公室
Overseas Chinese Affairs Office (OCAO)of the State Council of People’s
Republic of China
中国海外交流协会
China Oversea Exchange Association (COEA)
协办: Co-Host:
大芝加哥地区华侨华人联合会
Chinese American Association of Greater Chicago (CAAGC)
美中亚裔健康协会
Midwest Asian Health Association (MAHA)
策划: Organizer:
大芝加哥地区华侨华人文化中国，四海同春文艺晚会筹备委员会
Time:
Friday, March 05, 2010 7:30pm
Location:
Auditorium Theatre (50 East Congress Parkway Chicago) (Click to see
Direction)
票面 |
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w***A
发帖数: 382 | 6 https://www.marketamerica.com/eddy777shop
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w***A
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R****n
发帖数: 12 | 8 【芝加哥侨学网报道】吃鱼聪明，吃鱼健康，华裔及其他亚裔人士喜爱吃鱼，但是鱼类
与海鲜的污染问题不容忽视，亚裔群体体检测出汞含量远远高出全美平均水平。有研究
显示，纽约亚裔群体的体检汞含量比全美平均水平高出48%，在芝加哥华人社区的健康
检测也发现，汞含量高出全美平均水平28%。
为进一步了解芝加哥地区亚裔人士的食用鱼类、海鲜的习惯与体内汞（水银）含量的关
系，更有针对性地为亚裔社区在食用鱼类、海鲜方面提供健康指导，由伊州大学芝加哥
分校（UIC）公众健康学院与美中亚裔健康协会（MAHA）联合推出的“促进亚裔社区健
康海鲜选择”研究计划，12月15日已正式启动。
这是芝加哥地区首次推出专门针对亚裔人群的相关研究，这项为期五年的研究计划，获
得了全美环境健康科学学会（NIEHS）的资助，将专门针对亚裔女性（尤其是育龄期亚
裔女性），研究她们的食用鱼类、海鲜的方式、频率等因素与亚裔女性体内汞含量（水
银含量）的关系，推荐健康的鱼类、海鲜处理及烹饪方式等。
本项研究负责人之一、伊州大学芝加哥分校公众健康学院苏珊芭琪楠博士（Susan
Buchanan）表示，目前已有两项专门针对亚裔人群汞含量与... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 1063 | 10 看大家热火朝天的写游记，我忍不住来凑热闹。在版上受益良多，希望这次能提供些有
用的信息。
选择东南亚，主要是1.天气暖和 2.需要走动，但不太累，适合父母年纪 3.完全讲中文
的地方可以留给爸妈自己去玩。所以我安排了3天新加坡，4天巴厘岛和1天曼谷，走马
观花，以休闲，领略异国风情为主。全程商务舱，少排队，有休息室，机上可以躺下睡
觉，最大程度的减少疲劳。
行程安排如下,具体在后面游记中详细介绍：
day 1: 上海飞新加坡，新航。这班飞机有点早，8点多。隔夜要睡好，不然只好到新加
坡睡觉啦。上海机场贵宾室很赞，早餐中西式都有，新航的空姐很漂亮，服务周到，总
是保持和你视线在一个水平线上。下午见老友，游国立大学校园，吃饭。住holiday
inn at Orchard Road.
day 2：早晨去中国城吃早饭，买水果。一天都在圣陶沙(sentosa) 这天看天气好，决
定上岛玩。岛上安排的很好，有自然的热带景观，也有人造的universal studio和名胜
世界（赌场），晚上见朋友，吃黑胡椒螃蟹等当地美食。
day 3:摩天轮，坐水陆两用的鸭子船游市政厅那块。下午游植物园，赌场。... 阅读全帖 |
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r*********o
发帖数: 232 | 11 在德里订了车。早上七点出发。差不多四个小时快到的时候接上了导游，一看就是四十
多岁的江湖老油条男，不是年轻貌美的美女。简单交代游览规则后，就到了买票的地方
了。据说为了保护环境，不许一般车开近，票价加上突突费，收了950卢比，发了一瓶
免费的水。据说一般的水游客是不能喝的，喝了就会拉肚子。
心情激动的到了东门前排队，果然人很多。发现自己买的是所谓高价票，不怎么用排队
，但是看到普通票只要25卢比。这时只看到外围建筑，古色古香，上面有22根柱子，象
征花了22年建立泰姬陵。我以前就对泰姬陵久仰大名，却不知甚解它的故事。现在听了
导游和司机的介绍，随便写写自己的理解吧。taj,是皇冠的意思，maha，是好的宫殿的
意思，泰姬并非人名。几百年前，一支蒙古人的后裔统治着大部分的印度，建都在这附
近。不知怎么搞的，这些蒙古人早被波斯人洗了脑，叛依了伊斯兰。有个国王，他的爷
爷有三百个老婆，爸爸有六十八个，相当的高产。轮到他，只娶了两个。好象还有些生
育问题。碰巧儿一个波斯贵族姑娘和家人到印度来采购当地盛产的宝石。满载而归的同
时，邂逅了国王。那年姑娘刚十五。国王不可免俗地爱上了她。四年后，决定求... 阅读全帖 |
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d****n
发帖数: 12461 | 15 对，好像就是maha的牌子。那个充8节的怎样？ |
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m***n
发帖数: 12188 | 16 三哥和尼泊尔是原始佛教和婆罗门教，后来在孟加拉发展出南传佛教，传到东南亚和斯
里兰卡。
严格说来，中国的主流汉传佛教是起源于中亚和阿富汗，巴基斯坦。和印度只有间接的
关系。
查查那些菩萨的籍贯： 世亲，天音，观音，普贤，等等，都是阿富汗，塔吉克，土库
曼，乌兹别克，白沙瓦人。
从种族上说，是伊朗－雅利安人（Iranian-Aryan）。（就是中国史书说的大月氏，小
月氏，昭武九姓，他们自称祖籍在甘肃，青海，当然更早是来自东欧大草原）。中国在
国际上的主流名称：Chin，后来发展出 China, Chine, Chino, Machin, Al chin,
chinese, chinois, 等等，就是他们给起的，原意是“秦”，尊称: 大秦 ＝ 摩诃支那
＝ maha-china，等等
现在的塔吉克人（中亚最小的国家）是他们的直系后裔，维族的白种血统也来自他们。
说到外F，其实他们的女人全都外F突厥了。所以中亚才变成了伊斯兰世界，当然，这个
外F不是自愿就是了。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 17 三哥和尼泊尔是原始佛教和婆罗门教，后来在孟加拉发展出南传佛教，传到东南亚和斯
里兰卡。
严格说来，中国的主流汉传佛教是起源于中亚和阿富汗，巴基斯坦。和印度只有间接的
关系。
查查那些菩萨的籍贯： 世亲，天音，观音，普贤，等等，都是阿富汗，塔吉克，土库
曼，乌兹别克，白沙瓦人。
从种族上说，是伊朗－雅利安人（Iranian-Aryan）。（就是中国史书说的大月氏，小
月氏，昭武九姓，他们自称祖籍在甘肃，青海，当然更早是来自东欧大草原）。中国在
国际上的主流名称：Chin，后来发展出 China, Chine, Chino, Machin, Al chin,
chinese, chinois, 等等，就是他们给起的，原意是“秦”，尊称: 大秦 ＝ 摩诃支那
＝ maha-china，等等
现在的塔吉克人（中亚最小的国家）是他们的直系后裔，维族的白种血统也来自他们。
说到外F，其实他们的女人全都外F突厥了。所以中亚才变成了伊斯兰世界，当然，这个
外F不是自愿就是了。 |
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g****d
发帖数: 3461 | 18 摩诃 (maha)就是长的意思，加上这个就是不同的经。
鸠摩罗什,kumarajiva，kumar是小孩jiva是他父亲的名字，
这个是"小Jiva" ;-) kumar从哦动词来的kum.r，意思是容易死掉.
这个m.r，传到欧洲语言里变成mor，mortality就是这样来的。 |
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s******l
发帖数: 278 | 19 13. Shadow at Dawn
Morgan had left his hotel in Ranapura at four a.m. on a
clear, moonless night. He was not too happy about the choice
of time, but Professor Sarath, who had made all the
arrangements, had promised him that it would be well
worthwhile. "You won't understand anything about Sri Kanda,"
he had said, "unless you have watched the dawn from the
summit. And Buddy - er, the Maha Thero - won't receive
visitors at any other time. He says it's a splendid way of
discouraging the mer |
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m**********n
发帖数: 11 | 20 这个是小说作者Roger Zelaney借用佛教典故来编故事，并没有
拘泥于佛教用语的本意。
Mahasamatman这个角色的前世是悉达多。一样，使用这个典故而已。
实际上他是人类宇航员之一，得到了“不朽”的秘密。
书里面真的有大梵天这个角色，是Mahasamatman的敌人之一。
Mahasamatman这个名字大概是取于“摩诃萨，Mahasattva”。
Maha这个词头，是“伟大，高德”的意思。很多佛教高僧后来得到这
个尊称。
也许可以译为“尊者”。
这本书的佛教用语很多，但实际上难以归于佛理。
深究起来，仍然不脱美国人“自由平等”观念。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 多数宗教都讲地狱，不单对信徒能起警惕作用，也能引领新人入教。在各宗教中，佛教
讲地狱最多，活龙活现，对我国人民影响最深最大。本篇内容可看出基佛两教所讲地狱
的不同处何在？
基督教的阴间与地狱
在新旧约全部圣经中，有「阴间」及「地狱」两种用法。希伯来文 Sheol一字，中文译
「阴间」，日文圣经译「黄泉」。古时希伯来人相信人之死去，是由于其灵魂被上帝接
去之故(诗一○四29)。但死人的灵魂未升入天堂，而是在阴间居住。原来，在旧约时代
，尚无确实之天堂与地狱信仰，直到新约时代，启示完全，才有具体的说明。
在希伯来人父祖时代，，称人之死去为归到列祖那里。如「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而
死，归到他列祖那里。」再如以撒、以实玛利、雅各等死去，也都是归到列祖之处(参
创廿五8、17，卅五28、29，四九)。摩西死后，虽无人知其坟墓何在，但在临死前，上
帝却许他：「你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山，归他的
列祖一样。」(申卅二50)
但也不能一概而论，在亚伯拉罕之孙雅各时代，已有阴间信仰。当时，人以为如带着痛
苦死去时，是下到阴间，雅各曾为其幼子约瑟及便雅悯哭泣道：「…我必悲哀... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 基督教的天国
天国是在天上，圣经通常把天分成两部份来讲。从宇宙观的立场来看，天和地同为上帝
所造，「起初上帝创造天地」(创一1)。天是上帝用来置太阳、月亮、诸星辰之处，「
于是上帝造两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照
在地上，管理昼夜，分别明暗。」(创一16-18)雨水是从天上落下，「天上的窗户也敞
开了，四十昼夜降大雨在地上。」(创七11、13，八3)接近地球，天的空间处，也是众
鸟飞翔活动之处。
再从基督教信仰的立场来看，天不仅单是存有日月星辰而已。天的最高部份，不能用肉
眼看到的最高属灵处，却有三一真神，众天使天军及诸圣徒在。「求你在天上你的居所
垂听，垂听而赦免。」(王上八30)「忽然有的大队天兵，同那天使赞美说……」(路二
13)「他们的使者在天上，常见我天父的面。」(太十八10)
天也被称为「天国」(Kindom of God)，或「上帝的国」，耶稣说：「凡称呼我主啊、
主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」(太七21)祂又警告尼
哥底母说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」(约三5)由此可见，天
国不是一个抽... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 23 按照印顺导师的说法，文殊菩萨是后人从舍利弗这个历史人物创造发展出来的一个形象。
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文殊師利Man~jus/ri^，或譯為曼殊室利，濡首，妙吉祥。三曼陀跋陀羅Samantabhadra
，或譯為普賢，遍吉。文殊、普賢──二大菩薩，與毘盧遮那佛Vairocana，被稱為「
華嚴三聖」。一佛與二大菩薩，是怎樣的出現於佛教界，而被傳說、稱頌與信奉呢？首
先，大智文殊、大行普賢──二菩薩，是毘盧遮那佛（舊譯作「盧舍那佛」）的二大!6
虎侍，與原始佛教中，智慧第一舍利弗S/a^riputra，神通第一大目犍連Maha^
maudgalya^yana，是釋迦佛的「挾侍」，似乎有共同處。我曾依據這一線索，加以研究
，並以『文殊與普賢』為題，發表於『海潮音』(1)。研究的結論是：釋尊的人間弟子
，有左右二大弟子──舍利弗與大目犍連，這是眾所共知的。而在佛教的傳說中，還有
天上弟子，梵王brahman與帝釋S/akradeva^na^mindra [P466] ，也成為左右的二大弟
子。天上的二大弟子，如『增壹阿含經』卷二 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 27 佛教历史上的六次经典结集 (2007-12-13 21:59:03)
第一次经典集会
佛入灭后三个月，印度Magadha的国王Ajatashatru举办了集会，地点是在Rajagaha的七
叶窟。领导僧侣为大阿罗汉大迦叶尊者（Maha Kassapa），阿难尊者和优波离尊者（
Upali）。大迦叶尊者从僧团中选取了五百阿罗汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身
边最久的阿难尊者重述经藏(Suttas)，持戒第一的优波离尊者重述律藏(Vinaya)。
他们完成了重述后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字
和每个段落。每位罗汉都如此念着和检查着，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被
所有阿罗汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括每段话佛是在哪里、什么时候、
什么情况和对谁说的等等。
第二次经典集会
佛入灭后一百年，在印度，由于Vajjian（Vesalian）的比丘不尊守戒律，如向俗人到
寺院修行惭悔时乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都违反比丘纪律的行
为。这些行为被僧团中的Yasa比丘看到，他总共指出十项被违反的纪律：
" 带着盐和装盐的东西并需要时使用 |
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p****y
发帖数: 23737 | 28 http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E7%A7%AF%E7%BB%8F%E3%80%8B
大宝积经 简介 梵名Maha^-ratnaku^t!a-su^tra。凡一二○卷。又作宝积经。唐代菩提
流志等译。收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝
积，即‘积集法宝’之意。
《宝积经》有广义与狭义两种，广义的是指《大宝积经》，狭义的即是本部《宝积经》
，也是《大宝积经?普明菩萨会》，是《大宝积经》中最为原始的部分。《宝积经》在
大乘佛教中有极大的影响，而宝积部也是佛教五部大乘经典之一。
《宝积经》讲述了从加行位到通达位的菩萨大乘行。具体说包含三项：以菩提愿为正行
，以空慧为习中观的目的，以大悲心为功行的核心。资粮行与慧悟行，是本经特别重视
的。本书还选择了《贤愚经》，共有二十二故事，内容不出六度修行的范围，涉及佛本
生故事，以及佛弟子的因缘故事。在表现形式上将寓言与传说相杂，叙事与说理相间，
寓理于事，生动传神。从这些故事中，读者可了解全经的主旨与思想。 |
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r****r
发帖数: 755 | 29 放心，在家也可以证果， 证果后的出家那是真正的出离，请看孙伦禅师的故事：
“在一九二○年年中，他证得了初果。第二个月证得二果。第三个月证得三果。这时，
他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要
求他，出家之前要帮忙她种最后一次的豌豆。然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了
强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到
村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。”
=======================================================
孙伦禅师，大家之所以这样称呼他是因为他来自中缅甸靠近敏建县（ Myingyan
）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年本名毛乔定（ Maung Kyaw Din ，注：由于在
缅甸，男众皆冠称「乌」，因此以下皆称呼乌乔定）。
他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha
Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他
和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小姐结婚。三十岁时辞 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 30
>他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（ Maha
>Mangla Sutta ）的偈颂都没有学会。十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他
>和同村的马雪宜（ Ma Shwe Yi ）小姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡当农夫。他发现
>当别人收成不好时，他的收成却特别好。一九一九年，当地发生传染病，但是他的农作
>物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念：他们认为，如果一个人的财富突然快
>速增加的话，那么他很快就会死亡。因此，他很焦虑，便去找人算命，算命先生告诉他
>：「有一个两只脚的众生，即将离开他家了。」这句话的意思是，他快死了。在感到非
>常恐惧之下，乌乔定决定做一次大布施。
看起来孙伦禅师的动机 也不是因为”苦”与“灭苦” 而是因为害怕
且也是因为有了一次明显进步 才精进
>他在他家门前搭起了大棚子，一连三天邀请大家来他家用餐。第三天，有位磨坊职员，
>名叫乌巴山（ U Ba Sam ）的，不请自来地参与这个盛会。他谈到有关内观的修行。乌
>乔定听了这些话之后，内心大为所动，那天晚上彻夜辗转难眠。他很想进行内观的修习
>，但是由于知 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 南传菩萨道（上）
第一章：礼敬与原意[2]
我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样，他的出现是稀有的；在人、天与梵天三
界里没有与他同等的伙伴；作为信他的众生的归依处，以及拥有一切的荣誉、美德与素
质。（除了八个各自的特征[3]，即：寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光
、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积）
我以最高的敬意顶礼法。这是由于佛陀怜悯众生而作出最适当的教法[4]。而且佛陀本
身也对法怀有很高的敬意。
我以最高的敬意顶礼僧，圣者的僧团。他们正确与正直地修习法[5]，是导师真正的儿
子。
礼敬佛法僧之后，我应该以不太短也不太长，不太简单也不太难懂的文法，主要根据经
典中的《佛史》或《佛种姓经》[6]（Buddhavamsa）和它的注疏，以及其它有关的经典
与注疏，著作这部《大佛史》（Maha-Buddhavamsa）──一本有关过去多过恒河沙数的
无数量佛之中的二十五尊佛的生平之书，始于授记[7]须弥陀隐士（妙智，Sumedha）为
菩萨的燃灯佛（Buddha Dipavkara）。
愿那些欲寻求善业与智慧的有德之士，已具备信心地归依了佛法僧三宝，正确与正直的 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 第一次集结经藏的内容应当是四阿含∶
* 《长阿含经》；
* 《中阿含经》；
* 《杂阿含经》；
* 《增一阿含经》；
没有《小部》。
印顺法师『原始佛教圣典之集成』:
铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毘婆沙』说∶「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经」。掘堀迦Khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大众部 Maha^sa^m!ghika『僧只律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」。说一切有部 Sarva^sti-va^di^n!，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毘奈耶、摩呾理迦」。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜鍱部立「五部」，但在铜鍱部学者的著作中，如Samantapa^sa^dika^说∶「通四部者」
Catuneka^yika；Suman%galavila^sini^ 说∶「四部阿含... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 33 森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 117
Maha-cattarisaka Sutta
The Great Forty
Translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
南传中部 第117经
大四十经
巴译英：谭尼莎若比丘
I have heard that on one occasion the Blessed One was staying at
Savatthi, in Jeta's Grove, Anathapindika's monastery. There he addressed
the monks: "Monks!"
"Yes, lord," the monks replied.
我是这样听说的:有一个时候佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，他对比丘们说：
“比丘们！”
“世尊！”比丘们回答说。
The Blessed One said, "Monks, I will teach you noble right concentration
with its supports and requisite conditions. Listen, and pay close... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 楞伽经立场，以释迦佛为外道
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 7 01:17:10 2011, 美东)
Mark.
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 楞伽经为真常唯心论的要典，它的立场是尊重释迦牟尼佛嘛？看两段楞伽经经文∶
一∶「谈论戏笑法，长行与解释；如是我闻等，迷惑于世间」。
二∶「于我涅盘后，释种悉达多，毘纽大自在，外道等辈出。
如是我闻等，释师子所说。谈古及笑语，毘夜娑所说。于我涅盘后，毘纽大自在，彼说如是等，能作于世间」。
这是以释迦佛的如是我闻（佛经）为一；毘夜娑的谈古及笑语，即摩诃婆罗多为二；毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
说楞伽经的迦旃延佛，自说为世间主（父）与具才（母）所生；他的舍释宗而别祧梵宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 37 SEEU,请问你:
你说的这些是否只是一个学术观点?
还是转述的印顺法师的研究成果?
印顺法师是否认为中观说"空",唯识说"有"唯识而起.
还是符合释加佛说的佛法,如来藏说"有"是唯心而起
确是违反释加佛说的佛法,他考证的根据是什么?
年代还是什么其他因素?
这里识和心的分界点在哪里呢?
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 38
说如是等，能作于世间」。
这个我很早以前就在这里引用过。
达摩本人，根据历史对他打扮样子以及修行方法的描述，很可能并不是佛教徒，而是一
个佛梵混杂的婆罗门。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 Mark.
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40
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道不道德？还是道德外的其它层面？
『喇嘛教活佛卡卢仁波切的女人』
可能有些人不知道卡卢仁波切（如上图），此人一直活动在国外，在国外很有名，下面
了解一下他找多个女人（包括女性出家人）双修的行為，佛教人士是否应注视密宗双修
法的遗害，所谓的“大觉者”竟然每年在寺院中挑选一个十三四岁的年轻尼师，来充当
他的性伴侣！
《狂喜之后》（杰克•康菲尔德着，周和君译）节选 ~~ 跨文化的困扰！
亚洲的传统文化背景在西方面临另一重困境：跨文化的困境。若老师的背景是强调衣着
朴实无华，并且严守两性之别的话，那当他们突然融入美国这种开放式文化中，就会顿
失依据，不知如何拿捏行为准则；反过来说，西方学生置身不同文化中也同感困惑。尊
贵的卡鲁仁波切(Kalu Rinpoche)是来自西藏的一位睿智、受敬重的年老喇嘛，他的故
事可为世人的一记警钟。他的学问渊博，在许多方面都称得上是极优秀的老师，但他一
位虔诚的年轻女弟子兼翻译人员乔安妮•... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Tue Feb 1 18:40:34 2011, 美东) 提到:
上月Runsun, SeeU 各被推荐入围超过10篇文章, 本月底将额外各奖励1个包子,以示鼓励
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Feb 28 17:56:27 2011, 美东) 提到:
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 自然科学对人的决策机制的揭示
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 6 16:20:53 2011, 美东)
mark
This should be part of FAQ
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Feb 28 17:57:38 2011, 美东) 提到:
发信人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 43 以修證果位而論：小乘佛法修證終極果位是阿羅漢果，大乘佛法修證終極果位是佛。
大乘(梵語maha-yana)與小乘(梵語hinayana)所修持之法門，略有偏重之別，以小乘修
持法門而言，著重自覺自利的一端，以苦(梵語 duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語
anitya)、無我(梵語anatman)、五蘊、四聖諦(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語
dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵語bodhi-paksika)為進修的道糧
，勤修空觀，斷見思惑，出離三界，證一切智，成就般若德，最後成就阿羅漢果。
小乘的二乘行者，以佛法的啟示，往往厭離心較強，所謂觀三界如牢獄，視生死如冤家
，因此，對五欲六塵極為厭惡，隱居苦行居多，對弘法利生總是抱著隨緣的態度，不會
積極濟世利生，悲心微薄，大多以獨善其身為小乘行者的風貌。
大乘佛法很著重悲心濟世的熱誠，不但自利而且還要利人，乃至自覺又要覺他，如此兼
善天下的悲願，是大乘佛法的傾向；大乘佛法以六度萬行，不二法門，中道實相義諦為
進修的道糧，大乘行者廣修中觀甚深義理，頓破無明惑，實證一切種... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
下面我放了你的原文，我们来看看你是怎么歪曲佛经的。
你一贯断章取义，上一次是不管三七二十一，就污蔑佛不度一切众生。
这一次又是中间掐头去尾扭曲佛经。
原经典如下：
T16n0672_p0638c08(00)║ 餘佛出善時， 釋迦出惡世；
T16n0672_p0638c09(00)║ 於我涅槃後， 釋種悉達多。
T16n0672_p0638c10(00)║ 毘紐大自在， 外道等俱出；
T16n0672_p0638c11(00)║ 如是我聞等， 釋師子所說。
T16n0672_p0638c12(00)║ 談古及笑語， 毘夜娑仙說；
这一段的关键是第一行，你恰恰把第一行给去掉了。
第一行的意思是，别的佛都是出在善时，唯有释迦摩尼佛是出在恶世，
这是 赞扬释迦佛的话！和维摩诘经是一个意思，别的佛菩萨看见释迦佛
出现在地球这个五浊恶世，都赞叹他是行人所不能行。
有了这一句话，后面的话就好解释了，
是就是说有佛有外道，而不是把佛等同于外道。
然后说。佛的弟子都说如是我闻。
而别的人就是谈古及笑语。
你可真敢歪曲佛经，谤佛谤法。
===== begin ===
发信人: SeeU (Se... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 45
如本法师开示：以修证果位而论：小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果，大乘佛法修证终
极果位是佛。 大乘(梵语maha-yana)与小乘(梵语hinayana)所修持之法门，略有偏重之
别，以小乘修持法门而言，著重自觉自利的一端，以苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)
、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、五蕴、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、十二
因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵语bodhi-paksika)为
进修的道粮，勤修空观，断见思惑，出离三界，证一切智，成就般若德，最后成就阿罗
汉果。
小乘的二乘行者，以佛法的启示，往往厌离心较强，所谓观三界如牢狱，视生死如冤家
，因此，对五欲六尘极为厌恶，隐居苦行居多，对弘法利生总是抱著随缘的态度，不会
积极济世利生，悲心微薄，大多以独善其身为小乘行者的风貌。
大乘佛法很著重悲心济世的热诚，不但自利而且还要利人，乃至自觉又要觉他，如此兼
善天下的悲愿，是大乘佛法的倾向；大乘佛法以六度万行，不二法门，中道实相义谛为
进修的道粮，大乘行者广修中观甚深义理... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 See弟對藏密並不算真正了解,
頂頂大名的「卡盧仁波切」尊崇蓮生活佛
西藏佛教實修最高成就的上師「卡盧仁波切」，於一九八九年一月七日，轉寄給蓮生活
佛一封信及三件禮物，這三件禮物如下：
﹝一﹞卡盧仁波切親自簽名的法相一張。
﹝二﹞哈達一條。
﹝三﹞卡盧仁波切親捧蓮生活佛的法相攝影照一張。
▲1988年12月30日卡盧仁波切雙手捧著蓮生活佛法相說：這是雙手供佛般的尊崇。
而這位「卡盧仁波切」, 確也是一位以性交修行的喇嘛, 他也許也很慈悲吧, 但是我們
可以很清楚的檢視, 密宗喇嘛教確實是以男女交合為依歸的『修行』. 喇嘛們一點也不
認為找女人性交有什麼不對, 反而認為是理所當然的教義.
而藏密大喇嘛 :
可能有些人不知道卡盧仁波切，此人一直活動在國外，在國外很有名，下面瞭解一下他
找多個女人（包括女性出家人）雙修的劣行，佛教人士是否應注視密宗雙修法的遺害，
所謂的大覺者竟然每年在寺院中挑選一個十三四歲的年輕尼師，來充當他的性伴侶！
《狂喜之後》（傑克•康菲爾德著，周和君譯）節選 ~~ 跨文化的困擾
亞洲的傳統文化背景在西方面臨另一重困境：跨文化的困境。若老師的背景是強調
衣... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 48 20世纪80年代：持续发展
上世纪80年代，不断有移民从上座部佛教国家到来，尤其是柬埔寨和老挝，5个亚
洲国家的寺庙数量都在不断增长。比如泰国在1980年有5个寺庙，到了80年代末，包括
那些和Mahanikaya、泰国比库理事会以及Dhammayut Order有联系的寺庙，就已经超过
40个。从泰国来的移民，那些在泰国出生的人建立的寺庙最初集中在东西海岸，大部分
在加利福尼亚。
（图1）1970-2000年间美国的泰国寺庙数量
大部分泰国寺庙在发展中沿袭了相似的方式。某个城市里一群信众要建寺庙，首先
成立一个委员会来考虑其中涉及的问题。他们经常从洛杉矶泰国僧院、华盛顿特区泰国
僧院，或所知的其他泰国寺院的僧人那里征求建议。僧人也经常来到当地参观或同信众
一起聚会，于是委员会便从当地的泰国人中募捐，购买或租赁一间套房或一个单人房间
，作为僧人的居所，通常是从在美国的泰国寺庙而不是其他国家的寺庙里请。
许多寺庙直到今天还保留着这些最初的建筑。而另一... 阅读全帖 |
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t****z
发帖数: 334 | 49 建筑在女人肉体之上：西藏密宗的采阴术揭秘 2008-01-16 14:16:22
归档在 冷眼看世界 | 浏览 30848 次 | 评论 1 条
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归
为 “阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟
地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须
掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性
能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内
两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性
”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的
关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的
等级：男在上，女在下；男为“方法”，女为 “智慧”。阳性统治着阴性。这个“两
性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 50 Verse 1
arya-avalokitesvaro bodhisattvo gambhiram prajnaparamitacaryam caramano
vyavalokayati sma: panca-skandhas tams ca svabhavasunyan pasyati sma.
The noble bodhisattva, Avalokitesvara, being engaged in practicing the deep
transcendental wisdom-discipline, looked down from above upon the five
skandhas (aggregates), and saw that in their svabhava (self-being) they are
devoid of substance.
Verse 2
iha sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata
sunyataya na prithag rupam,... 阅读全帖 |
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