S**U
发帖数: 7025 | 1 I beg to differ. You use the terms in a way different from common usage in Theravada.
Naked awareness, i.e. mindfulness, is not always present. This is why Agama sutras talk about loss of mindfulness and development of mindfulness.
Abhidhamma talks about 5 (or 7) mental factors that are always present, and mindfulness is not one of them. For reference on what is mindfulness, see
http://www.shambhala.com/html/learn/features/buddhism/basics/mi
Paying attention is always present, because that's how... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 2 有可能你是对的。
Agama sutras talk about loss of mindfulness and development of mindfulness.
and mindfulness is not one of them.
anything. That is NOT mindfulness. |
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N*******n
发帖数: 348 | 3 Naked awareness 不等于 mindfulness
Theravada.
Agama sutras talk about loss of mindfulness and development of mindfulness.
and mindfulness is not one of them. For reference on what is mindfulness,
see
anything (abhidhamma explained the cognition process starts with paying
attention). That is NOT mindfulness. |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 Read carefully. It's not the same. The author writes mostly from the viewpoint of Tibtean Buddhism and Tathagathagarba. I didn't.
e.g. The author didn't mention Agama Sutras at all, because they don't exist as a collection in Tibetan Buddhism.
I should say it's based on someone else's work. I plan to revise it further and include other sources as well. |
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t****z
发帖数: 334 | 5 建筑在女人肉体之上：西藏密宗的采阴术揭秘 2008-01-16 14:16:22
归档在 冷眼看世界 | 浏览 30848 次 | 评论 1 条
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归
为 “阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟
地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须
掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性
能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内
两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性
”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的
关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的
等级：男在上，女在下；男为“方法”，女为 “智慧”。阳性统治着阴性。这个“两
性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 6 I came upon this article by Venerable Narada Mahathera:
http://www.buddhism.org/Sutras/BuddhaTeachings/page_28.html
Rebirth of the mental flux is also instantaneous and leaves no room whatever
for any intermediate state (antarabhava). Pure Buddhism does not support
the belief that a spirit of the deceased person takes lodgement in some
temporary state until it finds a suitable place for its "reincarnation."
Is this pure Buddhism?
According to Tibetan Buddhism, bardo takes 49 days:
http://en.wiki... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 7 《时轮经》正文明白无误地说明了这一点： “超自然的神力不是来自冥想或口念真言
，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。”
(参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des
Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und
Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，
精液，经血等)。 按喇嘛教给外人看的解释中是这样描述的：
大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。
而实际上的过程是这样的： 弟子献给大喇嘛一个十二岁的，“无瑕的”女子，然
后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后
大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房。
花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隐语。
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalach... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 8 It took me so long to know what these words mean. 胡适 is ignorant in some
things, but however much you know about the words or sutras, have you been
in Jhanas? |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 本来无来处 isn't started with 中观. It is already in 北传杂阿含经. "生时，无
有来处；灭时，无有去处"
Also note what 俗数法 refers to in this sutra.
SA 335
云何为第一义空经？
诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有
业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗
数法。
俗数法者，谓∶此有故，彼有；此起故，彼起。如∶无明缘行，行缘识……广说乃
至纯大苦聚集起。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，
……乃至纯大苦聚灭。
比丘！是名第一义空法经。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 You can't really say 涅盘 is not related to the enlightened one, otherwise
what's the use of practice? 涅盘 would have no relationship to you
whatsoever.
It simply means 涅盘 is related to the enlightened one. How? By liberation
from 五蕴这种存在形式, we say he experienced 涅盘. Such a relationship doesn
't mean that some unchanging entity continues from 五蕴 to 涅盘, which would
have the problem you described.
The sutra uses the simile of fire burning for 五蕴, and fire going out for
涅盘. Nothing continues from fire ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 杂阿含738经
「此七觉分修习、多修习，当得二果∶得现法智有余涅盘，及阿那含果。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0738.htm
杂阿含740经
「若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果，何等为七？谓∶
-----------------------
现法智有余涅盘；及命终时；
-----------------------
若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘；若不尔者，得生般涅盘；若不尔者，得无行般涅
盘；若不尔者，得有行般涅盘；若不尔者，得上流般涅盘。」
The corresponding
南传:相应部46相应3经 reads
在当生之初期到达完全智。
如果在当生之初期未到达完全智，则在死时到达完全智。...
http://agama.buddhason.org/SA/SA0740.htm
The meaning would be clear if you read both sutras together. They mean the
same thing using different phrasing.
杂阿含1221经
时，有尊者尼拘律想，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 I think an analogy may help to explain the issue of Nibbana.
As the sutra says, Nibbana transcends worldly affairs. If the world is a box
, Nibbana is outside the box. You can't describe what's outside the box
properly with the language or thinking inside the box. It would seem
paradoxical.
For the sake of argument, let's suppose ants live in a two dimensional world
ants see something, it must appear on the horizon initially, and move closer
or further away. Now you put a sugar cube on the table... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 杂阿含是从梵文翻译过来的
What is the definition of 存在者? Is it different from 存在? What is the
Pali/Sanskrit term for 存在者 in sutras? |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 OK.
But I don't think coining a new term helps, at least not to me. The sutras
are already very clear about it, and the point has been elaborated by many
masters.
i.e.
What arises is only suffering (5 aggregates), what ceases is also suffering
(5 aggregates). There is no: personhood, someone who experiences arising or
ceasing, someone who experiences liberation, etc. in the ultimate sense. It
can only be said in a conventional sense.
It's not clear whether you think 5 aggregates are real (or exi... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 15
OK.
But I don't think coining a new term helps, at least not to me. The sutras
are already very clear about it, and the point has been elaborated by many
masters.
i.e.
What arises is only suffering (5 aggregates), what ceases is also suffering
(5 aggregates). There is no: personhood, someone who experiences arising or
ceasing, someone who experiences liberation, etc. in the ultimate sense. It
can only be said in a conventional sense.
[我见]不仅认为五阴是我，主要是造成认为五阴是我的那种思维方式，
我们要断的，要颠覆的就是那种造成认为是我的那种思维方式。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 SN says:
The Buddha is liberated by knowing and seeing. What did the Buddha know and
see? The Buddha knew and saw "as it actually is" ...
The phrases in sutras 如理作意, 如实知见, see things as they actually are,
etc. are based on ultimate reality. The insight into ultimate reality is
called wisdom, panna in Pali, and prajna in Sanskrit. The eightfold noble
path culminates in insight wisdom that leads to cessation of suffering.
e.g.
北传:杂阿含846经
何等为圣道如实知见？谓∶十二支缘起如实知见，如所说∶是事有故，是事有；是事起
故，是事起；如∶缘无明，行；缘行，识；缘识... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 Just show the relevant sentences.
You can list links to each sutra in the end for reference. |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 Another sutra to clarify the point
北传:杂阿含237经
「若有比丘眼识于色，爱、念、染著，以爱、念、染著故，常依于识，为彼缚故，若彼
取故，不得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐、染著，不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故
，此诸比丘得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
南传:相应部35相应124经
「大德！什么因、什么缘，这里一些众生当生不证涅盘呢？而，大德！什么因、什么缘
，这里一些众生当生证涅盘呢？」
「屋主！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随著欲、
贪染的色，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，对它欢喜、欢迎、持续固持，则他的识转
为依赖它、执取它。
屋主！有执取的比丘不证涅盘。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0237.htm |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 破僧
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破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法，他則有五法
：“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 《杂阿含经》 is the foundational text of all sutras. 九分教中「修多罗」
originally refers to 《杂阿含经》/《相应部》当中的「修多罗」
英国佛教学者 Thomas William Rhys Davids著作《Early Buddhism》一书。他将释迦
牟尼过世之后，一直到阿育王在位晚期，定义为初期佛教。
日本佛教研究学界，接续早期西方学者的成果，进一步以此来与汉传佛教典籍比对。
1924年，木村泰贤在探究初期佛教之《原始佛教思想论》中，提出「原始佛教」的说法
，并将相关研究介绍到日本佛教界。木村贤泰认为研究「原始佛教」，主要目的在于探
求，何者为代表「真正之佛说」。他主张以阿含经与律藏来探求原始佛教。接下来的日
本佛教学者，如松本史朗、宇井伯寿等，都同样使用原始佛教一词，成为日本佛教研究
界中的术语。
吕澄发表《杂阿含经刊定记》，确定四阿含经是依《杂阿含经》为根本，而《瑜伽师地
论》中的摄事分，是依《杂阿含经》次第而造。
印顺法师发表《原始佛教圣典之集成》，同样确认四阿含中以杂阿含经最早，九分教中
以修多罗、祗夜、记说三者... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 八大人觉经略解
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/008/008-6.htm
西土圣贤集 后汉沙门安世高译
明 蕅益释智旭解
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大文为三。初总标。二别明。三结叹。今初
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。
不论在家出家。但是归依于佛。即为佛之弟子。既为佛子。即应恒修此八种觉。言常于
昼夜者。明其功无间断。言至心者。明其亲切真诚。言诵念者。明其文义湻熟。记忆不
忘也。八大人觉。释现结叹文中。
二别明即为八。初无常无我觉。
第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶
源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
此入道之初门。破我法执之前陈也。先观世间无常。国土危脆。如高岸为谷。深谷为陵
等。则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害。故有四百四病之苦。各无
实性故。究竟皆空。次以四阴观心所谓受想行识。并此色身。共名五阴。于中实无我及
我所。但是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 这故事出自大乘的大智度论。
用意是说明大乘的布施很难，声闻的舍利弗等不能圆满，只有佛才能圆满。舍利弗被当
了反面教材。
舍利弗当然没那么傻。
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/008/1509/012.htm
问曰∶云何名不到彼岸？答曰∶譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。
如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言∶眼无所住
，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言∶不须汝身及以财物，唯欲得眼。若
汝实行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，
唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言∶如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既
得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已
，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。 |
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b*******s
发帖数: 954 | 23 看看Joseph Goldstein的这段话吗。他一直是practice 南传的，但是后来也跟了大乘
的老师学了很久。听到两个老师截然不同的观点，他有一度很困惑。 有一天他想明白
了。
“After a month of intense questioning—Who's right? Which teachings are
true?—my mind came to a sudden resolution, providing the framework for
understanding the possibility of One Dharma. It was the understanding that
all the teachings, all the words, all the sutras, are skillful means for
liberating the mind, rather than statements of absolute truth. When we take
words to be statements of ultimate truth,... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 There are two schools of thoughts in Buddhism on existence:
1.三世有
2.現在有
For 三世有, the past exists now(not in the same way as now, though), so it
can be the object of cognition/recollection.
For 現在有, which is your assumption, consciousness must carry the
recollection. Whether that is 阿賴耶識 is up to the sect.
If you read Agama sutras, you will notice it repeatedly say the 11 aspects
of 五蕴:過去，未來，現在 etc. are impermanent. Does it mean the past can be
the object of insight meditation? This has been disc... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 26 Four noble truth
Eightfold path
Anapanasati
Satipatana sutra |
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l**a
发帖数: 5175 | 27
Mao used red guards as a tool to do those thing he liked.
For example, burn the sutra and the temples.... Still do not understand why.
And Buddha allowed that. |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: WaterWorld
标 题: 耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 13 11:54:28 2014, 美东)
馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 It doesn't really matter, the whole heart sutra is talking about the same
thing. Ajahn Chah was just trying help his student to undetstand the real
meaning of it, instead of just reciting it. |
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w*******w
发帖数: 2051 | 31 中文的还不如英文容易读。当然英文的读起来也不容易。
现在跟着这个老师上禅修课，很喜欢。大约75分钟的禅修技巧+练习+答疑，30分钟佛法
讲座。UCLA 研究宗教的PhD, 泰国森林系传承，现在西来大学的教授。讲义是英文的.
有师兄自愿现场摄影上传到youtube
原始佛法禅修系列讲座 William Chu 朱倍贤教授
https://www.youtube.com/watch?v=2Oq_TiF94Iw&index=1&list=
PL9DkWm8e1YZwVslPelz-FY-L62Xxlaxd-
很喜欢这样严谨踏实的治学和实修实证。课堂当场练禅修技巧，还讲生活中的应用。从
不搞形而上，玄而又玄的东西。要是大家都能从这样的老师学佛法，外面大众就不至于
误会佛法是迷信了。
accesstoinsight.org 有好多英文的资料， sutra , study guide.... |
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f*******8
发帖数: 3612 | 32
找到《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》，看了一遍。
http://read.goodweb.cn/sutra/02/0172.asp
两个故事道理不同。
老虎的故事是，当时老虎已经没有任何其他的选择余地，大雪封山，老虎和7个虎崽都
要饿死，除了等死，没有别的出路。所以菩萨舍身救他一命，这并不增加老虎的罪责，
毕竟是自愿的。也不影响老虎的心智发育。老虎本来就是本能驱动的。
而楼主那文里，养牛的显然有很多机会可以被改正，如果及时提醒并讲清因缘道理，既
不会让人家造业，也没有物质损失，还增加智慧。
己所不欲勿施于人。你如果是那个放牛的，当你犯下这种本来可以改正的错误的时候，
如果那个罗汉根本不解释，让你将错就错12年。到最后，你是感激他，还是要情不自禁
问一句：你怎么不早说，你让我造这么大业！？ |
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G****t
发帖数: 1799 | 33 照见清净心 禅修入门指引
MEDITATION:ADVICE TO BEGINNERS
（本书已根据原版书校对，电子版请上 www.guanyin123.com 佛学网免费下载 南无观
世音菩萨）
作者：波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
译者：吴嘉真 陈玲珑
审阅：丁乃竺
出版社：张老师文化
作者简介：
波卡仁波切（Bokar Rinpoche）
一九四〇年诞生于藏西地区的游牧家庭中，经第十六世大宝法王认证为上一世波卡仁波
切之转世。二十岁那年，随着其他上师由西藏……至印度，在印度受教于藏传佛教中最
伟大的上师之一卡卢仁波切（Kalu Rinpoche），在其指导下完成两次三年三个月的传
统严谨闭关。他是藏传佛教香巴噶举传承之法脉持有者，担任多所寺院之闭关总导师，
亦广受其他教派所推崇，……也时常邀请他互相交换心得及讨论。
封面推荐：
随着禅修的进步，缠心的念头会减少，即使念头仍然存在，也已失去了牵制力，不再是
痛苦的原因。我们的心会平静下来，升起愉悦的觉受；甚至我们的脸会变得开朗、和善
及欢喜。我们会变得平易近人；别人会希望时常看到我们。
波卡仁波切是噶举派首席禅修老师，在... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 38 Why does Mumon ［无门和尚］ say that even if your eloquence flows like a
river ［悬河之辩］, it is all of no use, or even if you can explain
perfectly the whole body of the sutras, it is of no avail? It is because an
exposition, however
eloquent, is merely the transmission or communication of concepts. It is not
a fact, not the essential reality! Suppose you are drinking a cup of tea.
Tasting it is giving you enjoyment. In this instance, the taste is the fact.
Can you make me enjoy that taste by any amount ... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 39 世尊拈花 ［公案 6］
世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。
吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉
無門曰。黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂。多少奇特。只如當
時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏
有傳授。黃面老子誑謼閭閻。若道無傳授。為甚麼獨許迦葉
頌曰
拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra19/T48n2 p.4
－－－－－－－－－－
In this koan, Buddha handles a flower. He shows it to the assemblage. In his
action, we must recognize the world of the empty-infinite. It cannot be
grasped mentally, and if you think you might have understood... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 42 Why does Mumon ［无门和尚］ say that even if your eloquence flows like a
river ［悬河之辩］, it is all of no use, or even if you can explain
perfectly the whole body of the sutras, it is of no avail? It is because an
exposition, however
eloquent, is merely the transmission or communication of concepts. It is not
a fact, not the essential reality! Suppose you are drinking a cup of tea.
Tasting it is giving you enjoyment. In this instance, the taste is the fact.
Can you make me enjoy that taste by any amount ... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 43 世尊拈花 ［公案 6］
世尊昔在靈山會上。拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云。
吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉
無門曰。黃面瞿曇傍若無人。壓良為賤。懸羊頭賣狗肉。將謂。多少奇特。只如當
時大眾都笑。正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑。正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏
有傳授。黃面老子誑謼閭閻。若道無傳授。為甚麼獨許迦葉
頌曰
拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra19/T48n2 p.4
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In this koan, Buddha handles a flower. He shows it to the assemblage. In his
action, we must recognize the world of the empty-infinite. It cannot be
grasped mentally, and if you think you might have understood... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 47 《无门关》公案18 洞山三斤
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洞山和尚。因僧問。如何是佛。山云。麻三斤
A monk asked Master Tōzan in all earnestness, “What is Buddha?” Tōzan
said, “Masagin! (Three pounds of flax!)”
－－－
But for the moment, let us take this Buddha to be the Buddha mind, our
essential nature or our primal face before our parents were born. Without
true enlightenment, we cannot meet our own inner Buddha. Even though we
remain unenlightened, however, if we have no lump of ego, our mind will
naturally harmonize w... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 No.
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/001.htm
大智度论卷第一
〔经〕如是我闻、一时，
〔论〕...
我者，今当说。
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰∶佛弟
子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买
法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。
一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语∶慢、名字；诸漏尽人用一种语，名
字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是
我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中
心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶... 阅读全帖 |
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