w*****r 发帖数: 7106 | 1 《华严经》里面说,当时佛在世的时候,小乘人就局限于一个小的范围,所以佛很少给
他们讲有他方世界、有十方诸佛。
为什么不对小乘人讲?他们不能接受,所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天,泰
国这些小乘国家,他们认为佛只有一尊,释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外,他不承认有
他方佛,更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉,而不能成佛。其实
佛在大经里面给我们说明,他这是多生多劫的习气,所以这个不是偶然的。
像我们中国人,说到他方诸佛、他方世界,我们能够接受,这也不是一个容易事情!
正如同现在这个社会上有许多人,跟他讲这些鬼神,有的人相信,有些人决定不相信,
根本就不可能叫他相信,这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
这一类小乘人,多生多劫都没有接触过大乘佛法,也没有参加过菩萨的大会(就是大乘
的法会)。为什么他们不参加大乘的大会?因为这些人,他久远劫来从来不赞叹诸佛菩
萨,他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲,因为他根性没成熟,暂时把他放
在一边,就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他?诸位要晓得,他遇到大乘法
,不但不赞叹,他还要毁谤,毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲,避免他... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问:"一切众生及菩萨如来世尊所证所得,有什么差别?"
答:"“善男子,圆满觉悟的自性,不是前面所说的五种性,因随缘而起,所以说是‘
性有’;又随缘而起不是实有,所以无处取、无所证。在真如实相中,实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢?菩萨和众生都是幻化的,因为幻化的都将消亡,也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身,自性本来平等,不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化,对于一切幻化或除灭,或未能除灭,除灭的功力不等
,则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉,平等无待,也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子,一切众生从久远的过去以来,便妄想有实在的自我和爱我的人,而不知道因
为有念念生灭,所以才生起憎爱,沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友,教导他开悟
清净圆觉本性,明了诸法起灭,则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑,就能得知法界清净,如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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d******e 发帖数: 4192 | 3 http://www.fjbk.cn/User15/12012/show.asp?/_articleid/184851.htm
日出灵山
按语:灵山不慧,笃信佛法,“欲令同人,咸修净业,离苦得乐。以净土诸书
,文深义奥,不便初机,及无学问人。”(引文为印祖语,下同)因读宽公神游净土,
亲觐三圣,秉承慈训,著述《西方极乐世界游记》之书,理法兼备,义旨双融,于“生
死海中,得此指南,则背东向西,舍秽取净,信愿念佛,求生西方。当必一超直入如来
地,不复在此世界中,长受生死轮回之苦矣。既是志同道合,何妨助其劝导。”乃欲发
心护持者久已。
正如宽净法师所说:“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后,佛教界的反
应,褒贬参半,这是一种很正常的现象。疑问不是不好的,有疑问,才有解答。任何学
问真理,都是这样产生出来的,而真理是愈辩愈明的。”
长期以来,由于高僧宣化、净空二巨公,早年双批此书,谓伪为者。遂有崇拜
二公者,竞起破斥,罗织罪名,致令此书,自1987年面世以来,屡遭蒙尘,弃毁至今,
沉冤未雪。一般善信,疑根未断,亟待识者,正本清源,还诸公道;颇有... 阅读全帖 |
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B***o 发帖数: 133 | 4 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」,诸经皆置此四字于经首,盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃,阿难悲不能
胜,阿泥楼陀教之曰:徒悲何益,应前向佛,请问四事:其一即「一切经首,当置何字
?」佛即答曰:当置「如是我闻」,佛在某方等六事。(即上述之「六成就」)。其中
「我」字,即阿难。「如是我闻」,表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时,大众生起三疑:一疑佛重生;二疑阿难成佛;三疑他方佛
来。故阿难曰:「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰:佛成道廿年,阿难方出家。又十年方命为侍者。如此,则卅年前佛所说经
,阿难何能皆曰我闻。此有三解:(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。
(1)辗转闻:《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说。
(2)佛重说:《报恩经》言,阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经,请佛重说」,佛许之。
(3)阿难自通:《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持。
「如是」者,信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰:「佛法大海,信为
能入。」... 阅读全帖 |
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S******D 发帖数: 8437 | 5 “悟空”拆开,就是“吾心空”,与“无忌”有异曲同工之妙,“无己心”。所以取无
忌为ID,本身也有放下己心的意义。
《西游记》里的孙悟空,最开始修行的地方,是菩提老祖的“灵台方寸山,斜月三星洞
”。古人把心称作灵台,心又是方寸大小,所以灵台方寸山,就是心山。那么斜月三星
呢,你看看“心”这个字,不就是一轮下弦月配上三点星光吗?所以斜月三星洞,就是
心洞。菩提是什么?菩提心,所以悟空的师傅菩提老祖还是心。
孙猴子的老师是心,又在心山心洞开始修行,所以所,修行之道,就是求心之道。
人都是多心的,孙猴子也是,所以在比丘国,与鹿力大仙比拼的时候,开膛破肚呼啦啦
出来一堆心,剩下一颗。所以说,多心的孙猴子变成了一心。
多心不如一心,一心不如无心。做不到无心,一心也是个折中的办法,所以佛家就产生
了一心念佛的净土法门。念佛号,看似简单,但是上乘功夫就是一心不乱。能用念佛这
一心,压制住人的多心,倒也不算是一个坏主意。
《心经》的原名是《般若波罗蜜多心经》,般若的本意是“大智慧”,波罗蜜多的本意
是“到彼岸”,本来跟多少没有关系。大概是后人看到名字里面出现了一个“多心”就
觉得不得劲,所以才简称《般若... 阅读全帖 |
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S******D 发帖数: 8437 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: SCABBARD (无忌), 信区: Military
标 题: 悟空与无忌
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 2 00:03:16 2016, 美东)
“悟空”拆开,就是“吾心空”,与“无忌”有异曲同工之妙,“无己心”。所以取无
忌为ID,本身也有放下己心的意义。
《西游记》里的孙悟空,最开始修行的地方,是菩提老祖的“灵台方寸山,斜月三星洞
”。古人把心称作灵台,心又是方寸大小,所以灵台方寸山,就是心山。那么斜月三星
呢,你看看“心”这个字,不就是一轮下弦月配上三点星光吗?所以斜月三星洞,就是
心洞。菩提是什么?菩提心,所以悟空的师傅菩提老祖还是心。
孙猴子的老师是心,又在心山心洞开始修行,所以所,修行之道,就是求心之道。
人都是多心的,孙猴子也是,所以在比丘国,与鹿力大仙比拼的时候,开膛破肚呼啦啦
出来一堆心,剩下一颗。所以说,多心的孙猴子变成了一心。
多心不如一心,一心不如无心。做不到无心,一心也是个折中的办法,所以佛家就产生
了一心念佛的净土法门。念佛号,看似简单,但是上乘功夫就是一心不乱。能用念佛这... 阅读全帖 |
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H********g 发帖数: 43926 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: SCABBARD (无忌), 信区: Military
标 题: 悟空与无忌
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 2 00:03:16 2016, 美东)
“悟空”拆开,就是“吾心空”,与“无忌”有异曲同工之妙,“无己心”。所以取无
忌为ID,本身也有放下己心的意义。
《西游记》里的孙悟空,最开始修行的地方,是菩提老祖的“灵台方寸山,斜月三星洞
”。古人把心称作灵台,心又是方寸大小,所以灵台方寸山,就是心山。那么斜月三星
呢,你看看“心”这个字,不就是一轮下弦月配上三点星光吗?所以斜月三星洞,就是
心洞。菩提是什么?菩提心,所以悟空的师傅菩提老祖还是心。
孙猴子的老师是心,又在心山心洞开始修行,所以所,修行之道,就是求心之道。
人都是多心的,孙猴子也是,所以在比丘国,与鹿力大仙比拼的时候,开膛破肚呼啦啦
出来一堆心,剩下一颗。所以说,多心的孙猴子变成了一心。
多心不如一心,一心不如无心。做不到无心,一心也是个折中的办法,所以佛家就产生
了一心念佛的净土法门。念佛号,看似简单,但是上乘功夫就是一心不乱。能用念佛这... 阅读全帖 |
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x*****3 发帖数: 89 | 8 第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
(1) 妖魔再厉害 也是被利用 (2) 烈焰焚天 黄沙盖面 (3) 戾火
(1)妖魔再厉害也是被利用
听完文殊菩萨的奇怪说道,孙悟空他们哥儿仨个带着困惑不解、将信将疑的从天上下来
了。
也难怪,被度之人怎能揣测到度人神仙的安排之精密。本来么,这乌鸡国的历史、宝林
寺的俗僧、唐三藏师徒和那狮猁王之间,按正常的命运安排来说,他们之间这辈子是没
有交叉点的。
可是如果按照正常命运的程序走下去,那就不是修行了。但是如果这些家伙之间,完全
没有缘份、前缘的话,那也很难把他们给凑到一起来。是的,他们之间可以肯定的说,
有前缘。
相见未必需要缘份,也可能就因为偶然的相遇结下将来再度相识的机会。但是,作为修
行人来说,这种情况就不可能存在了。因为,修行人是一边走、一边一层一层的解开前
缘、了解所有历史上堆积的恩恩怨怨的。只有解,不能结。化解了的,该走的走,该被
容纳的容纳,成为一层身躯。孙悟空说“今到此方,不敢空度”里面的意思大概就是这
样的。
而不管他们之间的恩怨多么的扑朔迷离,如果作为一般人,如果安排他们遇见,本来应
该发生的是更加纠缠不清的你争我夺、... 阅读全帖 |
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i****n 发帖数: 5 | 9 <学佛第一要知见正>
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正,我们学佛为的什么?先把目标订正,然后再计划怎样下手,学
些什么,怎么来修行,庶几能证得个预期的结果。古德说:“因地不正,果招迂曲。”
就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚,不清楚,将来结果就不得圆满,
非但修行时要走弯路,还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次
已经讲了很多,怎样修行能明心见性,见性之后怎样保护,进一步怎么放任。但是,大
家对这点还是不甚理解,所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话,一拉就拉过去了
。现在这个时代,魔法横行,不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人,榨取钱财,
引人入邪路。所以知见第一要正,免得上当受骗,非常重要。今天我们还是要再讲知见
正的重要。
就知见讲来,有很多不同的知见,今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的
关系》,扼要地和大家讲一讲:禅宗与密宗的见地如何,修的方法是否相同,证的结果
是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见,凡夫见就是着一切事物都是实有,一切
东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌,因而造业受报,生死不了,这是
凡夫知... 阅读全帖 |
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d******e 发帖数: 4192 | 10 六、下品下生往生者的业妄反映
下品下生往生者,就是我们娑婆世界里,求生净土,一心念佛,“带业往生”的众生。
什么叫“带业往生”呢?
往日在娑婆世界里,这些众生,曾做过各种恶业,如杀生、偷盗、欺诈、诽谤、陷害、
两舌、邪淫等,论这些人的德行,原来是不可能往生西方的,可是,在他们临终的时候
,缘遇善知识,教他们念佛经,念阿弥陀佛圣号,一心不乱(能够一心不乱者皆宿植善
根),借助阿弥陀佛的愿力加被,接引他(她)往生极乐世界,在下品下生中莲花化生
。
然而九品莲花,欲从最下一品(下品下生),修到最上一品(上品上生),则需要十二
劫的时间。一个劫等于是1679万8000年,所以,下品下生的往生者,欲修到最
上一品,需要到2亿157万6000年的时间,方能成佛。但是,如果我们在娑婆世
界能够下定决心,勤修苦炼,可能三、五年的世间便能身居中品或上品,或者在这一辈
子便可以成道。因此,我们必须珍惜“人身难得”,勤苦修行,能有所成就的话,可望
直往上品上生,花开见佛。如印光法师与弘一法师就是一个活生生的例子,此点留待后
述
不过,话说回来,在我们娑婆世界中的众生,却有多种苦,不可避免,那就是生、老、
病 |
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G****t 发帖数: 1799 | 11 文章来源:多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”,佛法为“鬼神之法”的做法,是自己砸自己的招牌
萧平实又说:“结手印,诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒,谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙,不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像,如果看到各种雕塑佛像,不会看不到,各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛,不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法,那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人,都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法,那么毗卢七法中也有鬼神之法了?萧平实声称他们
也在习禅打座,肯定是不用毗卢法了,若依毗卢七法而坐,就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有,而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有,如
《般若心经》中说到:“大神咒、大明咒,无上咒,无等等咒,其咒曰:揭谛、揭谛,
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说:“善咒者以咒力故,能令如是老毒龙金翅鸟等,恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 密宗之明点与脉气,在密宗中之地位极为重要;其所以重要之故,乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等,皆息息相关;下自凡
夫地,上至“佛果”之修证,悉以明点及脉气而贯串之,是故明点与脉气在密宗之修行
法门中,占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法,此三者乃是后期密宗修行法门之根本,密宗说之
为“佛教禅定”,三者之关系极为紧密。一般而言,密宗行者必须修成明点与脉气之后
,方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶,以及其后之真修双身法;是故明
点与脉气,是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云:
“吾人之命在中脉之内,此脉处脊骨之中,外白内红;脉上有疙疸(有时称为“和
和”),其状如蛇吞蛋后所有之现象,蛇身宛比中脉,蛋喻疙疸。此种疙疸有三,以丹
田火焚之:犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子;当精将出未
出之际,急念拨雌,将精关闭住,其精不出身体,日强而又极乐。能如此做者方可修,
若不能将精关闭住,万不可修。因精一泄,则悉地全去,前功囊弃,故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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f****2 发帖数: 311 | 13 金刚上师诺那呼图克图(1864—1936)
诺那活佛,西康金塘人,生于前清同治四年乙丑五月十五日寅时,在七岁时就被迎入诺
那寺,修学显法和密法,自幼被诺那寺选为呼图克图(活佛),本名赤乃降措,法号诺
那。清末被朝廷封为西康大总管。
诺那活佛于1924年由海路抵达上海,展开于汉地弘传藏密无上密法的岁月。活佛传法时
总劝人务必要严持戒律、发菩提心、多注重心性、勿执著于表面外相,或是劝人修持切
勿追求速成及神通。
他老人家弘扬密法总以汉人的观点及根机来弘传。对于流传汉地的净土、禅宗、天台等
大乘诸宗,以及高僧大德全无门户之见,随缘赞叹。他的修证德行、爱国之心亦为当时
政府及教界僧俗所推崇,如九世班禅活佛、太虚大师、朱子桥等高僧居士。尤其,太虚
大师更于1933年聘请诺那活佛为“中国佛学会”名誉会长。
活佛除弘传宁玛派及噶举派密法外,更着重无相密的弘扬,他曾说:“金刚经所说的正
是大密宗的境界。”
诺 那上师的一生,在康藏时期,领导佛教界及当地军民维护国家统一,反对祖国分裂
;到汉地后,将过去藏传佛教只传藏族、蒙族及满清皇室贵族的无上密宗大法,普 遍
传给广大的汉人平民,彻底排除了种族上的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 要与大家一起讨论的议题是:禅宗就是禅定吗?
其实禅宗不是禅定,禅宗与禅定两者差异是非常的大;但是很多人却是误会了,以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定,那误会就非常大,禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容,并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入,而是透过参禅的方法,
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说:禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界,例如四禅八定的世间有为的境界,这样的境界内容只是通于世
间法而已;因为禅定的实证内涵乃是意识境界,是与世间共,也与外道共。但是,禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界,禅宗所证悟的内容也不是意识境界,禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同;禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
,也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识,又名阿赖耶识、异熟识、
真如,乃至有的经典直接叫作识、如、心;这个心的实证内涵不是第六识的境界,它所
实证的部分,禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心,而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨,常常会依于不同的根器众生,或依于不同层面,来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 禅宗就是禅定吗?其实禅宗不是禅定,禅宗与禅定两者差异是非常的大;但是很
多人却是误会了,以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定,那误会就非常大,禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容,并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入,而
是透过参禅的方法,最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说:禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界,例如四禅八定的世间有为的境界,这样的境界内容只是通于
世间法而已;因为禅定的实证内涵乃是意识境界,是与世间共,也与外道共。但是,禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界,禅宗所证悟的内容也不是意识境界,禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同;禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏,也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识,又名阿赖耶识、异熟识
、真如,乃至有的经典直接叫作识、如、心;这个心的实证内涵不是第六识的境界,它
所实证的部分,禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心,而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨,常常会依于不同的根器众生,或依于不同层面,来用种种不同的名称,来称
述这个第八识真心阿赖耶识,... 阅读全帖 |
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q*******g 发帖数: 524 | 16 发布日期:2015年03月02日 文章来源:凯风网
作者:秦风
近日,李洪志指示法轮功核心网站发出“通知”,要求弟子“马上把不是大法网站
上的师父讲法统统拿下去。”细读“通知”内容,原来竟是弟子乱法行为下催生的产物
。谓予不信,请看事实。
屡禁不止的乱法事件
2004年11月20日,《莫做乱法鬼》一文称:长春的刘庆,公然在师父还亲自在世间
时候就出了六本一套所谓的“×××法’,声称这些书是解释《转法轮》的。
2005年10月,《看谁还乱法!》称:近闻有自称法轮功学员者在四川、云南等地的
大法学员中征集签名。征签者谎称找到了“师父的师父,真正的法轮圣王”“要招四万
八千个徒弟”。
2008年11月24日,《严肃抵制邪悟乱法者的骗局》一文称:辽宁一带一些学员在个
别乱法者的蛊惑下,到大黑山唐王庙磕头发什么愿。有的乱法者要求学员给唐王像跪拜
、给唐王像上供等。
2011年4月12日,新西兰弟子刘郑等在新西兰注册了“法轮大法人学会”、“法轮
大法明理网”,组织编写《人性至上》,在弟子中鼓吹《走向人性时代》,称是“... 阅读全帖 |
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a****l 发帖数: 87 | 17 慕行秋还没有辨识出芳芳的魂魄,的确有几只魂魄的力量明显高于平均水准,但是
总会出现更强大的魂魄,慕行秋唯一能做的事情就是以幻术标记迄今为止最强的那一只
,然后继续尝试,直到所有魂魄都经过检验。
在灯烛科,魂魄是一种消耗性材料,任何一只所能jī发出来的力量差别都不大,
是平均水准的两倍就算了不起了,芳芳的魂魄再独特,大概也只是强三四倍而已,它被
认为是击败风如晦的关键,依靠的不是力量,而是对自己神魂的亲切与召唤。
辨魂过程被一片落叶打断,慕行秋原本一心三用都在辨魂,这时分出一用,看到地
面上杂乱的擦痕、正在疯狂咀嚼不知何物的秃子,还有三名年轻的乱荆山女道士,二十
岁左右,和他差不多大,手里都握着铁尺或如意,显然都不是灯烛科弟子。
乱荆山道士以美貌闻名,这三位也不例外,降落之后扫视一圈,带头的鹅蛋脸女道
士盯着慕行秋,“我认得你,你是庞山道士,叫……,慕行秋。”
另外两名女道士更关注飘在空中的头颅,圆脸道士年纪最小,轻声问伙伴:“这个
东西好吓人,他的下半身隐形了吗?”
瓜子脸摇摇头,手里紧握铁尺,“不对,这就是一颗头颅,是妖物。”
秃子小有名气,但还远远未到九大道统人人皆知的地步,三名女... 阅读全帖 |
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q**6 发帖数: 281 | 18 “惑众乱法,罪大无边”,近期法轮功网站自曝内讧丑闻,且看“主佛”这下何以“解
忧”。
先来看何为“乱法”?笔者在《演讲乱法》中找到了答案:“在学员中做专场讲演
或巡回交流就是在乱法”,在《传看假经文就是乱法 师父评语》一文中更是一目了然
,即“传假经文就是乱法”。可又如何分辨真假经文?此文中几次重申:“是凡不是明
慧网发表的,是凡不是师父正式发表的讲法,都是假经文。”笔者很不解弟子讲演、交
流理应是狂热弟子分内之事,为何“主佛”却将这等“乱臣贼子”重磅一击,带上“乱
法”的帽子呢?在这众乱丛生的法轮圈子里,不如站在“乱法者”角度来分析一下这“
众乱”背后的真相:
弟子欲争“大哥”之位,无视真善忍
“真善忍”可谓是法轮功的核心教义,李洪志精心炮制二十余载,可是弟子“却说
自己已修到宇宙外了,不用修‘真善忍'了,她和其他人不一样,是来帮助学员提高的
,本地学员已修成神的那部分都抓在了她的手中”,弟子可谓是“青出于蓝而胜于蓝”
,完全超越了这个“师父”,看来欺骗的手段如出一辙,并大有夺“主佛”之位的架势
。更有智不清者狂妄的说“‘真、善、忍'只是白纸黑字,不同层次有不同的法”这样
“大逆不... 阅读全帖 |
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w*********0 发帖数: 325 | 19 “惑众乱法,罪大无边”,近期法轮功网站自曝内讧丑闻,且看“主佛”这下何以“解
忧”。
先来看何为“乱法”?笔者在《演讲乱法》中找到了答案:“在学员中做专场讲演
或巡回交流就是在乱法”,在《传看假经文就是乱法 师父评语》一文中更是一目了然
,即“传假经文就是乱法”。可又如何分辨真假经文?此文中几次重申:“是凡不是明
慧网发表的,是凡不是师父正式发表的讲法,都是假经文。”笔者很不解弟子讲演、交
流理应是狂热弟子分内之事,为何“主佛”却将这等“乱臣贼子”重磅一击,带上“乱
法”的帽子呢?在这众乱丛生的法轮圈子里,不如站在“乱法者”角度来分析一下这“
众乱”背后的真相:
弟子欲争“大哥”之位,无视真善忍
“真善忍”可谓是法轮功的核心教义,李洪志精心炮制二十余载,可是弟子“却说
自己已修到宇宙外了,不用修‘真善忍'了,她和其他人不一样,是来帮助学员提高的
,本地学员已修成神的那部分都抓在了她的手中”,弟子可谓是“青出于蓝而胜于蓝”
,完全超越了这个“师父”,看来欺骗的手段如出一辙,并大有夺“主佛”之位的架势
。更有智不清者狂妄的说“‘真、善、忍'只是白纸黑字,不同层次有不同的法”这样
“大逆不... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 20 在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,
已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务
必了解一点,做为最初的方便引导,还是需要透过语言来讲解,因此,在不立文字的原
则下,我们特别开了方便门,企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题,很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同,中国人提到禅,往往联想到禅宗,而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定,有层次上的不同,中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也
就是智慧本身。智慧是无限的,它不能用任何语文、或任何形式来诠释,却能产生无穷
的妙用;印度的禅那(dhyana)是指禅定,中文义译为思惟修或静虑,意思是收摄散心
,系于一境,不令动摇,进而达到三昧(samadhi)的境界。禅那是一种修定的功夫,
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定,虽然有层次上的不同,关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础,无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 21 在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,
已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务
必了解一点,做为最初的方便引导,还是需要透过语言来讲解,因此,在不立文字的原
则下,我们特别开了方便门,企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题,很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同,中国人提到禅,往往联想到禅宗,而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定,有层次上的不同,中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也
就是智慧本身。智慧是无限的,它不能用任何语文、或任何形式来诠释,却能产生无穷
的妙用;印度的禅那(dhyana)是指禅定,中文义译为思惟修或静虑,意思是收摄散心
,系于一境,不令动摇,进而达到三昧(samadhi)的境界。禅那是一种修定的功夫,
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定,虽然有层次上的不同,关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础,无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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p*******y 发帖数: 782 | 22 净土修行要妙
觉明菩萨
少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活
一、但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心随乎声。念久自得
诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至
万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。
二、当息诸牵累,安心端坐。念身无常,念世无常,所有妄缘,一
切放下,徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净。
三、欲泛大海,必具大舟;欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具
大手段,割绝牵缠,打开尘网,直下即念是佛,即佛是心。乃至离
即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人
也。
四、心本无念,念逐想生。此想虚妄流转生死,汝今当知此一句阿
弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄
想。诸佛如来,清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念
者,烦恼尘劳,无断无缚。止是一心,必得一心。方得名为执持名
号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。
五、今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛,必使
声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆
念三昧。
六、要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞 |
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z**n 发帖数: 22303 | 23 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: History
标 题: 圣严法师《禅的本质》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 23:37:49 2012, 美东)
在开始讲这个题目之前,先澄清一个观念:禅是不能讲的,透过语言所表现出来的禅,
已经不是禅的本身了,过去,我无论教禅或打禅七,一定严厉诃骂学生的知见障,破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解,而我现在又来讲禅,不是自相矛盾吗?请诸位务
必了解一点,做为最初的方便引导,还是需要透过语言来讲解,因此,在不立文字的原
则下,我们特别开了方便门,企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题,很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同,中国人提到禅,往往联想到禅宗,而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定,有层次上的不同,中国禅宗的禅,是指破除无明烦恼之后的心地妙用,也
就是智慧本身。智慧是无限的,它不能用任何语文、或任何形式来诠释,却能产生无穷
的妙用;印度的禅那(dhyana)是指禅定,中文义译为思惟修或静虑,意思是收摄散心
,系于一境,不令动摇,... 阅读全帖 |
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H**********I 发帖数: 1379 | 24 庞山五行科首座申继先须发皆白,并非不喜欢自己年轻时的面容,而是多年来
一心修行,恍悟间遗忘了岁月流失,等到星落七重,他清醒地认识到不可能再有突破时,才
发现须发已然半黑半白,他唯一的反应就是哈哈笑了两声,从此顺其自然,任由它们变成
纯白,没有浪费法力让自己年轻一些.
作为庞山道统最强盛一科的首座,申继先却是有名的老好人,脸上总是笑呵呵的,经
常对弟子们说:"我花了二百多年的时间修行,终于走到了头,就跟死而复生一样,我得笑,
我得大笑,哈哈哈."
随和的申继先从未在本职上出现过失误,对五行科数百名弟子安排得妥妥当当,乱荆
山和望山同时遭到妖族进攻的时候,是他与各家道统的五行科首座共同制定的应对方案:
大量五行科弟子前往乱荆山,明着抵抗海妖,其他各科的高等道士则悄悄藏在望山,暗中
防备北妖.
如果没有意外的话,这一战将能消灭妖族的大部分主力,赢得数百至数千年的平安.
可妖族的实力之强与主攻方向出乎所有道士的意料,庞山遭遇攻击的那天晚上,因为
瞬息台被漆无上破坏,真实情况无法传出去,各家道统都陷入了混乱,人人自危,除了庞山
宗师宁七卫,其他宗师都及时... 阅读全帖 |
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h******k 发帖数: 13418 | 25 导读,先看最后一段,再重头看,呵呵!
“改革开放”30多年了,回头看看我们走过的历程,亲身感受到那个所谓“总设计师”
邓小平已经将我们党、我们军队和全国人民设计进资本主义的圈套之中,在既得利益阶
级对其歌功颂德的时候,一些被设计进圈套而正在遭受资本主义剥削压榨之苦的善良人
,至今还在迷茫、自得其乐。彻底剥掉邓小平的画皮,是一切正义善良的人们义不容辞
的责任,因为这不仅关系党和国家的命运,也同我们每一个人及我们的子孙后代生死攸
关。
一、他 从 来 就 不 是 一 个 马 列 主 义 者
1,早在上世纪30年代的瑞金中央苏区时,国民党反动派为了彻底消灭我党领导下
的人民武装和红色根据地,先后调动数十万人马对我根据地实行反复“清剿”,烧杀抢
掠,无恶不作,扬言每块石头都要过火,每个有红色嫌疑的人都要过刀,宁可错杀三千
,也不放过一个共党分子。面对白色恐怖,邓小平对当时的革命形势悲观失望,在自己
职权范围所及,推行右倾机会主义、投降主义。背着苏区主席毛泽东,背着党中央,居
然拉出一部分军队逃跑,被抓回后撤职、隔离审查,期间,其第二任妻子阿金(又名金
维映、金爱... 阅读全帖 |
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m********y 发帖数: 166 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: SLC26 (罗成), 信区: Wisdom
标 题: 佛还是基督,那条路最实际?
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 29 13:12:18 2007)
我对佛教接触得很早,虽然不是了解得很深,但有个大致还算准确的印象。其实现在在
中国,真正流行或者说比较普遍的佛教宗派一是禅宗,一是净土。
禅宗说实话,尽管我自认为根器不算愚钝,但是还是觉得很难修行,可能我还是修得不
够吧,记得南怀瑾还是谁曾经说过,这1000年来真正靠禅宗修行得道的人也就2-3人而
已。所以这条路如果今世我走不通的话,下辈子还是要在六道里轮回,不知道到时候会
不会比现在在人道中更加和佛有缘,这是我对于修禅宗所担心的。
至于净土宗,是一个看似简单但是也不是很容易把握的法门,它需要你平时能够把"阿
弥佗佛"能念得一心不乱,这样临终时阿弥佗佛就会来接引你。我看过一些关于临终时
人处在中阴身状态的描述,感觉除非真的平时修炼得心态够坚定,够平稳,才能做到在
周围亲人一片哭声中,不悲不泣,安然祥和,并且还要能一心不乱的念“阿弥佗佛”才
行。感觉就像你平时准备得 |
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n********n 发帖数: 8336 | 27 东正教灵修学中的耶稣祷文
修士司祭单萌心
两年前,我在这里的演讲中提到,依照东正教的理解,人类生命的终极目标在于和上帝
结合。我也简略地谈过,有一种十分有效的方式可以引导人与上帝结合,使主耶稣居于
我们内,我们也同样居于主耶稣内。这个简易法门就是耶稣祷文。在今天的演讲中,我
将专门和大家探讨耶稣祷文,向大家简述这个法门最重要的一些方面。在我的讲论中,
我将引用正教会诸位圣贤和神圣的长老们(特别是近代和当代的长老们)对此的教导。
耶稣祷文是一个简短的诵句,其基础是圣经中提到的瞽目者的祈祷(玛特泰福音/马太
福音20:30–31; 路喀福音/路加福音 18:38) ,及基督所讲的比喻中的税吏的祈祷(
路喀福音/路加福音18:13)。耶稣祷文的全文是:“主耶稣基督,上帝之子,怜悯我罪
人”。为了让心灵更加专注于经文,这个诵句经常被简化为“主耶稣基督,怜悯我”。
此种祈祷的一个显著优势就是它的灵活性:人们可以在自己的个人灵修时间中诵念圣名
,也可以在教堂里,在旅途中,在日常劳动中,甚至在卧榻上持名。每日实践耶稣祷文
可以帮助人恒常赞念上帝,建立起与神人耶稣基督之间的亲密共融。通过持诵圣名,人
... 阅读全帖 |
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s*******n 发帖数: 14 | 28
^^^^^
此疑情是: 一心不乱是什么? 达到一心不乱后之境界是什么? 对吗?
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l*t 发帖数: 1695 | 29 学子专心研读楞严经以致一心不乱,即进入定中,定中发出震动,也是正常。
觉得震动也是正常,问题就出在你心生欢喜和恐怖啊
觉本无错,觉后妄想就不好了。
它晃就让它晃,你的心不要随它晃,该干嘛干嘛。
不用说是它晃,就算是从里面爬出一个贞子来,也让她爬出来,你继续读你的经,一心
不乱。
这需要的就是智慧,佛经里面的般若。
心经里面不是说了吗,心无挂碍,故无有恐怖。
因为你平时认为显示器不能动,执此为实有,所以到时候就有了分别了。
般若从哪里来,般若从定中来,没有般若又定不住,所以要定慧等持。
师兄第一反应就知道是幻相,末学礼敬了。
你可以把楞严咒的咒心记下来,遇到什么境界就自己把心念系在咒上就好了。
自然有十方佛来加持护佑你的。 |
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W****i 发帖数: 565 | 30 西方净土 "带业往生" 乃从佛之愿而成, 条件是1.要真有 "心愿", 2.此愿需和佛之愿
相同而吻合(心心相印), 3.行者必需于临终时(四大分解)能保持此 "心愿一心不乱"
而不动摇, 而强度即相等于日常 "或一日乃至或七日" 的一心不乱强度. |
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p*******y 发帖数: 782 | 31 我觉得信以义为依托。不义的事情,讲信也是假的,对人无益的。
净土宗的信,是信自(相信我们本有佛性),信他(相信释迦摩尼佛不打妄语,确有西
方极乐世界),信因信果,信事信理。
此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所
愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。
信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号
,一心不乱。
信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,
终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决
定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。
信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸
佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。
信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。
信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必
随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。
信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万 |
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d**********l 发帖数: 647 | 32 信愿行 :净土法门极圆极顿,非自力法门可以理解,因此极难信。
往生与否全凭信愿之有无,品位高低全凭持名之深浅---藕益大师
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。---信果
真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决
定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。---彻悟禅师
太虚大师 开示净土三资粮
1 信者,疑断解成,志专心决之谓。约有:信自心、信佛土、信法门之三信。
信自心: 信吾人本心,无始无起,无终无灭,持续而恒,随缘而转。从生趋死,虽死非
断;从死趋生,虽生非常;招果有因,因熟成果,非一生之偶然,是故当求永安真乐。
由业受身,身还造业,非一死所能了,是故当怀深忧远虑。---信吾心本源真性,即是
佛性。是故吾人本具佛性,本来具足如来智慧佛德之藏,圆常安乐,自在清净。若遇善
友开导,皈依佛法僧宝,信从佛正法门,恳勤修习,必能证得。---信吾人无始以来,
亦曾生天,亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众,分身尘刹,觉悟群生
,吾人夙生必曾值遇承事供养,植种善根,所以今生得闻佛法,复能发起信愿之心。虽
由迷昧不自觉... 阅读全帖 |
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b**d 发帖数: 7644 | 33 编者按:李炳南是当代有修有证的净宗大德,他培育出来的高僧净空法师正在世界各地
弘扬净土法门。为了续佛慧命,使无数修学净土法门的众生不走入歧途,后学曾琦云现
将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话,贡献给大家。编译时已将一
些重覆问题作了适当删减,并结合现时代的情况,在问答中适当添加了一些新的内容。
凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问,敬请来信。
1.西方极乐世界从什么地方去?
从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注,才能了解明白。因为大千世界,唯心
而造,西方极乐世界,自然也不例外。但是,要弄懂‘唯心’二字,却不是一时三刻的
事,恐怕误解,反而出偏。因此,在未弄懂以前,只要坚信佛语不虚,发愿往生,临终
一定得阿弥陀佛接引,从此走出六道轮回,永出生死苦海。正好像医生开药方,如果你
先要弄懂药方的道理,那么抓药就耽误时间了,怎么能够治好病呢?
2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思?
‘南无’就是皈依、敬礼的意思,‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字,它的意思是‘无量光
’、‘无量寿’等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法
说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的,但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作?或者是新时代
新方法?求解惑。
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信? 正信的佛教?
☆─────────────────────────────────────☆
everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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s*******1 发帖数: 191 | 36 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b7669d1010145pf.html
一直对道教佛教人士闭关很好奇,他们闭关少则几个月,多则几年,像达摩祖师面壁九
年不吃不喝,那就更加的神奇和不可思议了,下面悟老师就给大家介绍一位大师的闭关
经历和心路历程,有兴趣或者好奇的朋友可以阅读一下。
万行法师自述:
在我的修行历程中,尤其是三次闭关的七年里,由于党和国家宗教政策的指引,各级领
导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助,使我得以专心致
志实践佛法,求证个中三昧,对此我充满感激之情!人类进入加速度发展的时代,科学
日新月异,文明不断提升,佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口,以新的视角回答人
们生活中的现实问题。作为一个僧人,报效祖国,服务社会,接引后学是我的本分,更
何况闭关心得就在于此呢
有鉴于此,也是应朋友之请,这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告,对各位
大德勉强算是一次答谢,更重要的是抛砖引玉,请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州,父亲整天忙于工作,无暇照顾家庭和四个孩子,母亲便
把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 37 念佛时,既不能操之过急,追求次数,以免伤气耗血,亦不能疏漏缓慢,让妄念有空可
钻;既不可追求一心不乱,以免妄上加妄,更不可认念佛成片为难,畏惧不前。我人果
真看破红尘,知一切是幻,毫无系念,定能死心塌地地抓紧一句佛号,着力提持,而不
致口念心乱,妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力,句句相接,字字分明,
虽下下根人亦不怕佛念不能成片,心不开悟!因念佛功夫,不在懂得深奥玄妙的道理,
而贵专一。心不外驰,便能一切放下,死心塌地地一心念佛,久久功纯,妄心何患不融
,佛性何患不见!故云:下下根人有上上智。盖看破红尘,一切放下,专心念佛,即上
上智也。
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng |
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W**N 发帖数: 1037 | 38 念佛时,既不能操之过急,追求次数,以免伤气耗血,亦不能疏漏缓慢,让妄念有空可
钻;既不可追求一心不乱,以免妄上加妄,更不可认念佛成片为难,畏惧不前。我人果
真看破红尘,知一切是幻,毫无系念,定能死心塌地地抓紧一句佛号,着力提持,而不
致口念心乱,妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力,句句相接,字字分明,
虽下下根人亦不怕佛念不能成片,心不开悟!因念佛功夫,不在懂得深奥玄妙的道理,
而贵专一。心不外驰,便能一切放下,死心塌地地一心念佛,久久功纯,妄心何患不融
,佛性何患不见!故云:下下根人有上上智。盖看破红尘,一切放下,专心念佛,即上
上智也。
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/02_llmxjx/03_zheng |
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k*******n 发帖数: 141 | 39 问得好。你所感的境界是千生万世的因缘成熟所现,换句话说,每一个微不足道的生活
片段都是你一手种下的。包括过去千生万世,包括当下的身口意三业,当然是随时随刻
在微妙的变化着。然而你的大命运,生死,那些大悲大喜,大财富,大灾难,这些在你
这一世没有大善大恶的情况下,基本不会变。这就是为什么有点宿命通的人能算个八九
不离十。
从修行人来讲,前定的东西没法改变了,但是当下的主动权是有的。由于种种前定的因
缘,这一世的境界必然是趋于自身命运的一种定势,或好或坏,如同被水流所冲。然而
大修行人有能力离开这样的定势。楞严经说:如能转境,则同如来。说得很直接,能(
随意)转境的是佛,被境转的是凡夫。我们大多数就是见境生情的凡夫。
我看到有人在这里说念佛念咒不能消业。这个说法有失偏颇。念佛有散念和执持。藕益
大师在阿弥陀经要解里有详细阐述。大部分人没有功夫的时候是散念。然而大师说得很
清楚:散念尤为成佛种子,何况执持。所以不要小看散念。任何人都是从散念起步的不
是?然而要想敌退这无始以来积攒的罪业,就一定要到执持,要一心不乱。看下文:
“问:散心称名,亦除罪否?答:名号功德不可思议,宁不除罪,但不定往生... 阅读全帖 |
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y***i 发帖数: 11639 | 40 oops是念佛入门,成就解脱。我记得她开始就是只关心什么是一心不乱的念佛。
waichi见她,就知道oops能由她自己的方法解脱。我的理解是oops并不是关心什么明心
见性的心愿。waichi也是如此。只关心实行当下可行的目标(比如一心不乱的念佛)时
候的障碍。到达了目标,就向下一个目标前进。只要目标和理想一致就是。
所以waichi说过,要理想,法门,目标三者一致。但我认真想想,对自己的理解不能
有什么把握。所以只能供你参考一下而已。 |
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i***s 发帖数: 39120 | 41 陈冠希称现在还对杨永晴余情未了。
据台湾“中国时报”消息,昨日,陈冠希出席活动,被追问现在感情状况,他回应称:“我自己也满乱的!”媒体不解指“心乱”还是“淫乱”,他语出惊人说道,“可以解释就不叫乱,反正乱就乱吧!”另外,问及他的自拍行为,他回应称一点也不觉得自己过去“拍照达人”的习惯是变态。
有眼尖人士看到他手上仍戴着前女友杨永晴的定情手环,似历经被小模谢芷蕙陷害再曝不雅照后,更体会“旧爱还是最美”。他昨坦言:“是,我想她。”似向杨永晴喊话。
据悉,他与杨永晴交往5年,女方曾伴他走过低潮,分手后,他另交小模谢芷蕙,不料先被曝出亲吻照,再被曝出谢芷蕙自他住所走出,指两人藕断丝连,他懒得理会,经纪公司说:“不回应,跟我们没关系。”据悉,他现在一心只想追回杨永晴。
谈自拍:爱自拍非变态
现场,他还表示,希望演挑战性大的角色,展现演技,“每个人觉得我站出来要帅帅的,对我不公平,我想演跟本人完全不同的角色,最想拍变态杀手、Gay或爸爸。”他还称一点也不觉得自己过去“拍照达人”的习惯是变态。
谈退出娱乐圈:我没说过永远
他2008年艳照事件后,曾宣布“无限期(indefinite)退出香港娱乐圈... 阅读全帖 |
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b*****d 发帖数: 61690 | 42 海军政委:禁止乱议论乱打听乱传播小道消息
http://www.sina.com.cn 2012年04月12日 07:31 人民网-人民日报
统一思想 坚定信仰
刘晓江
统一思想是统一行动的前提。坚持用被实践证明正确的党的理论武装思想,形成团
结一心、共同奋斗的思想基础,是贯彻落实党的路线方针政策、完成党的使命任务的重
要前提,是我们党加强自身建设、推动事业发展的根本保证。面对风云变幻的国际形势
,面对艰巨繁重的国内改革发展稳定任务,面对“四个考验”和“四个危险”,特别是
我们党将召开十八大,进一步统一思想就显得尤为迫切和重要。
一
坚持从思想上建党,是我们党对马克思主义党建理论的一个伟大贡献。重视并善于
做好统一思想的工作,是党在长期建党实践中形成的一个显著特征,也是党的一个政治
优势和优良传统。
党的三代领导核心和胡主席都十分重视统一党的思想。毛泽东同志十分重视党的思
想统一,强调要“在马克思主义思想的基础上统一起来”。邓小平同志强调,“集中统
一,最重要的是思想上的统一。有了思想的统一,才有行动的统一”。江泽民同志强调
,“全党政治思想上的统一、政治信念上的坚定,是全党组织上... 阅读全帖 |
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a*********3 发帖数: 660 | 43 甄嬛不愿意嫁入宫中,只希望能找到自己心爱的人
1、“愿得一心人,白头不相离”
出处:《白头吟》--卓文君
皑如山上雪,皎若云间月。
闻君有两意,故来相决绝。
今日斗酒会,明旦沟水头,
躞蹀御沟上,沟水东西流。
凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。
愿得一心人,白头不相离。
竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁。
男儿重意气,何用钱刀为!
初次殿选名字由来
2、“嬛嬛一袅楚宫腰。正是臣女闺名。”
出处: 一剪梅·堆枕乌云堕翠翘(蔡伸)
堆枕乌云堕翠翘。午梦惊回,满眼春娇。嬛嬛一袅楚宫腰。那更春来,玉减香消。
柳下朱门傍小桥。几度红窗,误认鸣镳。断肠风月可怜宵。忍使恹恹,两处无聊。
温实初带家传之宝玉壶向甄嬛求婚
3、“一片冰心在玉壶”
出处:《芙蓉楼送辛渐》--王昌龄
寒雨连江夜入吴,
平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问,
一片冰心在玉壶。
甄嬛大年夜在倚梅园祈福时念的诗
4、逆风如解意,容易莫摧残。
出处:《梅花》崔道融
数萼初含雪,孤标画本难。香中别有韵,清极不知寒。
横笛和愁听,斜枝倚病看。逆风如解意,容易莫摧残。
甄嬛初遇皇帝时吹曲子,让皇帝心动
5、《杏花天影》。
皇上:“那日在御花园初次见你,你独自... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 44 转贴自:北京龙泉寺出家博客
得知一个朋友患癌症的消息,也就三十岁吧,曾做过一些很著名的电视栏目。问我
,一个出家人怎么看这事。
我回复,一心念佛。
其实,我还有一些建议,只是不好直接讲,就放在文章里面讲。
大概有很多年了,我就对世间里的一些习俗有警觉,比如结婚时祝对方白头到老,
稍有生活经验的人都能看出来两个人根本就不配,啥也不懂,就因为好玩而匆忙结婚了
,这样的日子让他们互相折磨一辈子岂不是诅咒他们吗;逢年过节互相祝福生活幸福,
万事如意什么的。
这不都是客套话、糊涂话吗,万事怎么可能如意呢?史上哪个人曾经万事如意过,
百事如意都没有过。一辈子有那么几件事情如意就算是命很好的了。
最近外出参访的法师带回来很多关于西北寺院图片和文字,很让人开眼,终南山有
个祖庭道场的对联给我的印象很深刻,有药能医龙虎病,无方可治众生痴。
世间人就爱睁眼说瞎话,文学作品还往往冠以“对幸福生活的憧憬和向往”的句子
,来讴歌这本来就不靠谱的五浊恶世。
三十岁得重症,我一点也不意外,经历的多了,以后,相信这样的消息会越来越多
,我自己也都四十岁了,不知道哪天就挂掉了。就算是事事如意了,又能如何,因为,... 阅读全帖 |
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l*******l 发帖数: 13923 | 45 谢谢分享!
讲的好啊
世间法我们要舍,佛法也要舍,世间法不能贪爱,佛法也不能贪爱,我们心才能清净,
我们念佛才能到一心不乱。
有一丝毫贪婪,就是一心的障碍,你念佛要想念到一心就不容易,甚至想到功夫成片都
很难。 |
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r****r 发帖数: 755 | 46 温玛拉尊者的开示要点
尊者简介
温玛拉尊者于1938年出生于缅甸曼德勒郊外一个叫干拜(Kam Bai)的小村庄。
尊者刚出生时,身体严重缺陷,手脚紧缩无法移动,眼睛也无法睁开,但七日后总算在
父母亲的亲情呼唤及不断求佛力加持下,终于慢慢睁开他的双眼。 13岁时他被送到村
中的寺院为沙弥,每天跟着上师学习经典与仪轨,20岁受完具足戒正式成为比丘,25岁
时开始参访高僧学习各种修证法门,包括如:马哈希禅修法、莫哥禅修法,以及当时缅
甸有名禅师的各种教法。经历长达五年的杂修,直到30岁那年开始接触安那般那(观呼
吸),尊者首先经短暂试验后,即能很快地有不同于以前所学的各种法门的领悟,尊者
即将往昔所学的各种法门及所有经典全部舍弃不用,开始废寝忘食地一门深入。每天除
了外出托钵乞食、用餐及很累躺下睡觉外,都在小舍利塔中的单人禅座上用功,一日之
中应有十小时以上于观呼吸一出一入。刚开始也很杂乱,约经二个月的锻炼,在每日的
行、住、坐、卧中一心不乱,自由自在地应用自如。两年内终于降伏内心意根,开始能
掌握身心,直至40岁时,总算成功。但他仍如往常般当一位平常僧,每天仍外出托钵乞
食。目前,尊者是居... 阅读全帖 |
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B**M 发帖数: 74 | 47 学佛只是一念之转,转有著烦恼心,归无住空净心,要寂然无所作著便是佛境,故心净
则佛土净。此是正法。
心量宜大,以慧力观照一切本空,便不执取坚固,自然退让,在表面似乎吃亏,但
修德成就,功夫精进,根本上大得便宜,是真布施,此以除贪。
心能平等,法法都幻,有什么得失成败,自然宽宏不计较,且心平则气和,气和则
血顺,少病少恼,且可长寿,是真忍辱,此以除嗔。
心不执著,则事理通达,因果分明,无谓忧怖,自然不起,安得苦果,即是持戒,
此以除痴。
心意超然,彻见本性空寂相貌,归于大空,是为得体,于人事人情上,实地研究,
处处热心,事事方便,归于圆通,是为得用,以虚灵之佛量,起大悲之妙用,不是沉空
守寂,为焦芽败种。
一心于法,一门深入,但明法本一时之借用,不应取法,不应取非法,归到见性,
当下成佛,莫怕无明,只要心能空寂,无明顿化,莫住无明,若一失照,即流浪生死,
万劫沉沦。
非到明心见性后,不知自己之无明也,既不知无明所在,则永无拔除之时,是明心
见性为成佛第一关键,明心后,一念间无明顿化,否则压制而已,虽修千年,无明仍在
,与未修正等。
莫自弃,勤恒而进,终必有成,莫自满,累劫之债,非一时可了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 一、前言
数十年来在台湾号称最清净,号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教,是否
真的如同他们对外宣称的那样清净?是心口如一或是心口不一?在本书中将会提出事实
证据,让您可以一探究竟;并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时,能
确实帮助他们作出正确的抉择,预防可能发生身心被严重伤害的事件,这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中,最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛,在许多公开演讲的场合和出版品中,也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译,立绪文化事业有限公司,86年8月出版)
中说:“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢?藏密黄教的创教祖师,也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴,在《密宗道次第广论
》(法尊法师译,释印顺润文,妙吉祥出版社,75年8月出版)中,非常清楚地说:
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续,共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者,以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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i******s 发帖数: 566 | 49 广钦老和尚关于“念佛修行”的极精要开示
一、
念佛也不是简单的,必得通身放下,内外各种纷扰,都要摒弃,一心清净称佛
名号,然后才能相应。要能将一句六字洪名,念得清清楚楚,听得明明白白,不要有一
丝疑念,其他杂念自然消除,决定会证到一心不乱。
如果你们信我的话,老实念佛,行住坐卧,不离这个,甚至在梦中都能把持得
住,把一句佛号谨记在心,不为六根尘境侵扰,到了这种地步,自然心不贪恋,意不颠
倒,等到功夫纯熟,西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心!’又说:‘你们看,
螟蛉无子,每次拣选小虫,放入黄土块中,天天对小虫嗡嗡价响,你们知道,它在说个
什么?它在与小虫说:你要像我!你要像我!就这样把别人的小虫,化成自己的子嗣,
一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行,当学螟蛉,专心一意,超凡入圣。每天摒绝根尘侵
袭,天天念佛,念的是我要像佛!我要像佛!日后功大成熟,当来必定成佛!’
“念佛如有散乱心,怎么办?” ——答:‘唯一的办法就是继续念,把全付精
神投到六字洪名就对了!’
二、
1、念佛要发长远心,不可间断,如同小溪的水,不管水流大... 阅读全帖 |
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q****u 发帖数: 1421 | 50 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: 温玛拉尊者的开示
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 10 12:58:31 2014, 美东)
温玛拉尊者的开示要点
尊者简介
温玛拉尊者于1938年出生于缅甸曼德勒郊外一个叫干拜(Kam Bai)的小村庄。
尊者刚出生时,身体严重缺陷,手脚紧缩无法移动,眼睛也无法睁开,但七日后总算在
父母亲的亲情呼唤及不断求佛力加持下,终于慢慢睁开他的双眼。 13岁时他被送到村
中的寺院为沙弥,每天跟着上师学习经典与仪轨,20岁受完具足戒正式成为比丘,25岁
时开始参访高僧学习各种修证法门,包括如:马哈希禅修法、莫哥禅修法,以及当时缅
甸有名禅师的各种教法。经历长达五年的杂修,直到30岁那年开始接触安那般那(观呼
吸),尊者首先经短暂试验后,即能很快地有不同于以前所学的各种法门的领悟,尊者
即将往昔所学的各种法门及所有经典全部舍弃不用,开始废寝忘食地一门深入。每天除
了外出托钵乞食、用餐及很累躺下睡觉外,都在小舍利塔中的单人禅座上用功,一日之
中应有十小时以上于观... 阅读全帖 |
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