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r*****e
发帖数: 176 | 2 呵呵，你看我是井底之蛙，我看你却像佛菩萨一样庄严，成了吧？ |
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C*******r
发帖数: 10345 | 3 你喜欢怎么看，随便。疯人院的疯子看外面的人才都是疯子，道理就这么简单。
说来说去都离不开“佛菩萨庄严”，“地狱恐怖”，“果报惨烈”，一堆教条，非常无
趣。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 4 “信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”
《大方广佛华严经》 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 5 信有十分。疑有十分。疑有十分。悟有十分。
不疑不悟 |
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k*******n
发帖数: 141 | 6 谢谢你的分享.我大致浏览了一下回帖,希望你不要被一些不可一世唯我独尊的言论所影
响,继续发善心鼓舞自己和他人.这样做就是真修行 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 8 谢谢分享这几个字估计是从也俗教学来了？说得人好飘飘然。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
可以说 “我认为”这样的说词，并不影响一个人是否真的”无我”。
一般口语上说的”我”是一种现实上为方便区分而设立
与 会引发”我执”的”我”的情况(指动心起念的一剎那，在维护虚拟的”自身感”而
引发贪爱)，不一定相同。
可能在多数人心里是相同。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
讨论道理可以说”我认为”如何如何。
但阿罗汉们经过自证，已达”无我”，在趋于涅盘的佛法领会上，并没有争议。
但对于佛法在世间的说词、表现方法、甚至修行方式，也许不同。
已经”无我”的阿罗汉们对世间一些事情的处理，也可能不同。
例如: 每个阿罗汉面对佛陀的死，处理方法不同，看法不同。
有人自杀，有人留下来传佛法。
这些都是已经”无我”的阿罗汉们， 他们自己”我认为”后，各自不同。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 11 您说得对
觉得“无我”的第一步是认识到“我”的存在
这个认识是剥离“我”的开始，而不是进一步强调自我
加不加上“我认为”其实无所谓，形式而已，只是心里的感觉，发言人表达观点时先明
白这里有“我”，才是放弃执着四相的第一步
既然有“我”，则有“我的佛”，“我喜欢的佛法”，“我爱的佛经”，这都是基于“
我”的认知，即便身边的人都称他是阿罗汉，但他心里也不会认为自己是“无我”的，
也因此，阿罗汉永远是不会认为自己是阿罗汉的，佛陀更不会认为自己是佛陀。
楼主的这个说法的问题, twobucks的回复说得很好“对了，佛陀对贪嗔痴不领受，就不
烦恼。可是，如果自己贪嗔痴，那么自己不仅领受，还外送”
我觉得很多修行者没有意识到他们宣传的言论吧实神，佛成了安抚自己心中恐惧的工具
，把“我害怕发生什么”变成“这么做让你害怕事情就不会发生，让你开心的事情就会
发生”。其实最后恐惧一点都没少。
无论信什么宗教其实都有这个问题，唯独在佛教，这个是和基本的追求是相违背的。 |
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h****n
发帖数: 3447 | 12 因为你是基督徒，而且恐怕对基督教理解也不是很深，不知道行为将导致的结果。你恐
怕以为你这是在帮助上帝，在做好事儿，最差至少信上帝，未来可以去天堂。你不知道
自己的行为再给上帝宣扬的昭显神的荣耀恰恰相反，基督教里面的地狱如果不是给上帝
抹黑的人的，还能给谁？做为佛教徒，你这样大言不惭的谤佛，业力后果非常严重。别
人在帮你，你都不知道。
一个人欢乐地走向火坑，别人怎么拉都拉不住。大家着急，劝不要迷途不返了。这个人
还嘲笑别人不理解自己。这样的人真没办法呀。
看看我给你的帖子解释。解释还不够多？还是老话，你既然研究业力，google一下谤佛
因果。你既然相信上帝，问问别人给上帝抹黑，上帝让你做昭显荣耀的事儿，你偏偏做
虚伪，毁坏基督徒形象的事儿的后果。
我曾经回答了你的问题，请看帖子，回答了你的问题，解释了你的问题，你有一句肯定
话语没有？在你自己很多推论被我解释，你对佛教理论理解错了以后，你的行为是怎样
？你很多推论别人证明你错了，给你解释了，你没有改变态度，然后更多的推论来了，
还继续下结论，你都推论很多错了，为啥还大言不惭的继续推论呢？错了，要改。不知
道，要问，而不是自己下结论，然后... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 13 永嘉大师证道歌
◎唐慎水沙门玄觉 撰
君不见
绝学无为闲道人 不除妄想不求真
无明实性即佛性 幻化空身即法身
法身觉了无一物 本源自性天真佛
五蕴浮云空去来 三毒水泡虚出没
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅
比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析
谁无念 谁无生 若实无生无不生
唤取机关木人问 求佛施功早晚成
放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄
诸行无常一切空 即是如来大圆觉
决定说 表真乘 有人不肯任情征
直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能
摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
六般神用空不空 一颗圆光色非色
净五根 得五力 唯证乃知难可测
镜里看形见不难 水中捉月怎拈得
常独行 常独步 达者同游涅槃路
调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾
穷释子 口称贫 实是身贫道不贫
贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍
无价珍 用无尽 利物应机终不吝
三身四智体中圆 八解六通心地印
上士一决一切了 中下多闻多不信
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露 销融顿入不... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 14 永嘉大师证道歌
◎唐慎水沙门玄觉 撰
君不见
绝学无为闲道人 不除妄想不求真
无明实性即佛性 幻化空身即法身
法身觉了无一物 本源自性天真佛
五蕴浮云空去来 三毒水泡虚出没
证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业
若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆
梦里明明有六趣 觉后空空无大千
无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅
比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析
谁无念 谁无生 若实无生无不生
唤取机关木人问 求佛施功早晚成
放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄
诸行无常一切空 即是如来大圆觉
决定说 表真乘 有人不肯任情征
直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能
摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得
六般神用空不空 一颗圆光色非色
净五根 得五力 唯证乃知难可测
镜里看形见不难 水中捉月怎拈得
常独行 常独步 达者同游涅槃路
调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾
穷释子 口称贫 实是身贫道不贫
贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍
无价珍 用无尽 利物应机终不吝
三身四智体中圆 八解六通心地印
上士一决一切了 中下多闻多不信
但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲
我闻恰似饮甘露 销融顿入不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 16 是啊，没办法的事。
佛说因果业缘的规律，结果呢，有的人不小心掉坑里了，结果抱怨佛说因果论诅咒到他
了；然后见到别人学习因果论，就说，你就别拿来诅咒人了...
谤佛谤阿罗汉的业报，和供养佛祖供养阿罗汉的福田，一体两面，也是种规律。结果，
有人看到别人说谤佛有业报，即又受刺激了，觉得别人诅咒它了...
...满眼只能看到“负”能量阿...
人家一屋子琳琅满目的，有些人看到激动不已阿，结果有人一看就抱怨太杂了，怎么没
有一个黄金书卷就摆在屋中间供他阅读呢。。。
不是佛也不是道的事，其实就是自己的那个“我”挺大的，愤青估计就是这样的 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 18 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 19 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 20 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 22 您讲的这些我大概明白，
但这并没有回答刚才的问题
比如两个人甲和乙，如果前世都是杀人犯
今世甲赞大乘，乙谤大乘
两个人此世都过得苦趣 -- 轮回因缘理论上，这个是有可能的
大家一看到乙的言行，断定他是诽谤大乘造成的业力所致。 但这本身是不确定的 ---
如果对不清晰的事情言之凿凿说对方就是诽谤遭罪，算不算口业？
另外更多的是，看到对方“诽谤”就心中燃起意念，一定要确定对方因诽谤遭罪，算不
算执迷于我见，对自己有何好处？
我不否认谤佛恶果的可能，但把某个恶趣和谤佛确凿凿进行关联，甚至进行预言，其实
就是个不严谨的也不利人不利己的行为。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 Z.T.
作者：宽镜
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随著一部分人对大乘的怀疑
。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界
的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺
院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法
义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法
有一个模糊印像，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意
义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真
理将在佛法中得到答案。
刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。
出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等
区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大
寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。
大约在出家的第五个月，读某居士的无量寿经白话... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
大乘的兴起的准确原因和时间还有争议，
初始是一些戒律问题，
但本质上，应该是保守派对自由派的争议
表现出来，是大众部对当时上座部理论与传教形式的反抗。
在理论上，般若起于大众部对说一切有部的一些学说(关于缘起法三世实有)的反抗。
传教形式上，大众部对于上座部要求出家才传佛法，不满。
上座部很严格，也保守，等于缩在寺院里。
(但上座部对于佛经的解释论述也非常详尽，是当时的大众部远不能及。)
大众部是也算是当时的自由派、改革派、革命党，引起很大响应。
我想，我如果生在那时代，应该也是大众部
大众部不满意，认为应该扩大到一般在家众，不一定要出家才传佛法，
大乘之前的经典阿含，开头都是说: 诸比丘、众比丘 该如何如何….
大乘经典一般开头都会加说 : ”菩萨”、”善男子善女人”，
不管菩萨、善男子善女人，都是在家众。菩萨可以说是在家修行者的典范了。
你可以看到，印度菩萨的型像是在家众着华丽的宫廷服饰，不是比丘。
很多经是对善男子善女人说的
金刚经就是以一个应该是虚假的人物须菩提，问佛陀，”善男子善女人”，该如何修佛法
大乘经典的特色之一是，不管理论或形式，都是在家众压过出家比丘(包含保守派... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 25 达真堪布仁波切开示：
有些人不会管理自己的财物，谁都可以用他的。他是不是放下了对财产、受用的执
着？是不是真正从心里都能够施舍给别人了？不是，他仅仅是自己不会管理而已。
从世间的角度来讲，自己应该管理好自己的财物。从佛法的角度来讲，无论是做供
养还是做布施，都要以智慧观察対境和时机，进行取舍。当对境出现、时机到了，才可
以做，不是随便遇到谁都可以做的。无论做什么，都要把握适度。若失去这个度，都是
过错。
做供养时，首先要观察对境，是不是一个殊胜的对境，是不是真正的出家人或成就
者？若进行供养，对自他有利还是有害？观察之后，再做决定。做布施也是如此，不是
对谁都可以做布施的，要观察这个对境是否殊胜，是不是真正布施的对境。若进行布施
，对自他有利还是有害？这些都是要去观察的。观察之后，再去做供养或布施，这样才
是如法的，自己最终也不会后悔。
有一些居士心很虔诚，今天做供养，明天做布施，但是过后知道了一些事情，自己
就开始烦恼，甚至生起了邪见。其实没有必要。所谓“不赞不谤陌生师”、“不赞不谤
一切人”。第一，对于自己不了解的上师或善知识，不要赞叹，也不要诽谤；不要亲近
，也不要去... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 26 sekon的意思大概是
如果认为“本身没有清晰的答案”，那应该“不具排斥性，充满爱心”，所以“上善若
水，应景而发，只是互补，景动水也动，总也互补”
No
“本身没有清晰的答案”应该是Neither... Nor.... --- 哪个都不是
“不具排斥性，应景而发，只是互补”是Either...Or..... ----哪个都可能是
这也是现在网络充斥着大量的大乘佛经包括诠释讲解里犯的逻辑错误，在试图把都不确
定的情况描述成兼容并包的情形。
无常，就是没有一个“常”存在，一丁点都没有--哪个都不会是常。而不是说有无数的
常存在，而不能确定是哪个，所以叫做无常（兼并包容）。
A说谤佛会有如此如此如此的报应
B说谤佛肯定不会有如A所说的报应
无常的情况下，谁说的对？当然是谁都不对，而不是A可能对或者B可能对。因为没有常。
因为无论A或B的结论都会导致因缘果报持续相继。A的宗教式的宣传会让真正的佛法的
普及和认识异常艰难。但我反对A并不意味着我就是B
我的那个回答，可能给人侧重点放在了“反感”“伟大”“堕落”上，但我实际上想讲
的是，如果讲“做某某某事情是大罪会落得某某某报应”“做某某某事情... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 27 对立造就清晰，因为边界清晰。。
你这里认为Neither。。nor。。与Either。。or。。是对立的，是矛盾的。那样，在
这个细微的层面，你就造就了清晰了。。。
How about这两者同时成立？。。。
就是我以前说过的，非有非非有。。。
无常，你强化了“无”了。。那还要那“常”字在里面干嘛呢？。。
无常，未预设好边界条件，就无有清晰。。但一旦设定好边界条件，清晰也就有了（这
样才与我们平时的现实经验接轨了）。。。那个清晰依赖于前提条件，是为无常。。
A说谤佛会有如此如此如此的报应
B说谤佛肯定不会有如A所说的报应
无常的情况下，谁说的对？当然是谁都不对，而不是A可能对或者B可能对。因为没有常。
因为无论A或B的结论都会导致因缘果报持续相继。A的宗教式的宣传会让真正的佛法的
普及和认识异常艰难。但我反对A并不意味着我就是B
我的那个回答，可能给人侧重点放在了“反感”“伟大”“堕落”上，但我实际上想讲
的是，如果讲“做某某某事情是大罪会落得某某某报应”“做某某某事情是大善会落得
某某某福报”--- 都是在试图描绘一种“常”，这本身有违佛法的核心--不管是因为什
么动机。不是因为害怕... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 佛教鼓励器官捐赠吗？
有关器官捐赠的议题，是这些年来社会的热门话题。我们常看见许多热心人士，以及各
种宗教团体，不断地透过媒体，举办各式各样的说明活动，鼓励大家能够在生前勇敢签
下器官捐赠同意卡，以使我们有一天万一不幸脑死时，能把身上良好的器官或组织，以
无偿的方式捐赠给器官衰竭而急需移植的患者；让他们能够延续生命，改善未来的生活
品质，并且能够继续贡献社会。这种大爱的情操，和尊重生命的行为，实在是值得我们
深深地赞叹和敬佩。根据中华民国器官捐赠学会资料显示，近年来在行政院卫生署，以
及社会各相关公益团体的大力宣导下，器官捐赠的观念，已经渐渐为一般民众所接受，
签署器官捐赠卡的民众，已有数十万人之谱；然而每年仍然有许多原本适合作器官捐赠
之脑死伤患，被全身的土葬丶火葬，而留下数千位急需排队等候器官移植的病患。由这
种现象可以看出，国人对於器官捐赠之观念，仍然有待继续加强与宣导。
由以上中华民国器官捐赠学会的报导，可以看出来，这些年来由於热心人士和公益团体
不断地奔走与呼吁，虽然有许多人听过器官捐赠一词，但未必有机会深入了解其中的内
容。有些人虽然自愿签下了器官捐赠同意卡，但内心仍有许多... 阅读全帖 |
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k*********e
发帖数: 238 | 29 你说的是对的。。。。。
: 艾克哈利。托利在他29岁时，经历了那件改变人生的事件。”接下来的五个月里
，我处
: 在一个持续的深沉和平静喜悦之中“。
: 听上去像是未到地的境界。。艾克哈利也算是因祸得福。。:)
: 禅宗不立文字其实是个误解。。达磨的楞迦经， 道信的波若波罗蜜经， 弘忍的
金刚经
: ， 其实都是教下的。。就是六祖， 也是金刚经下悟的。 如果没有这些文字，
恐怕也
: 就没有禅宗这一脉了。 后人学禅， 喜空厌教， 只记个不立文字。。其实才是
走了远
: 道了。。
: 如果是六祖来批评， 那就更严重了。。＂执空之人，有谤经，直言不用文字。
既云不
: 用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即
此不立
: 两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经
。不要
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发帖数: 1 | 30 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32
有关器官捐赠的议题，是这些年来台湾社会的热门话题。我们常看见许多热心人士
，以及各种宗教团体，不断地透过媒体，举办各式各样的说明活动，鼓励大家能够在生
前勇敢签下器官捐赠同意卡，以使我们有一天万一不幸脑死时，能把身上良好的器官或
组织，以无偿的方式捐赠给器官衰竭而急需移植的患者；让他们能够延续生命，改善未
来的生活质量，并且能够继续贡献社会。这种大爱的情操，和尊重生命的行为，实在是
值得我们深深地赞叹和敬佩。根据台湾器官捐赠学会数据显示，近年来在台湾行政院卫
生署，以及社会各相关公益团体的大力倡导下，器官捐赠的观念，已经渐渐为一般民众
所接受，签署器官捐赠卡的民众，已有数十万人之谱；然而每年仍然有许多原本适合作
器官捐赠之脑死伤员，被全身的土葬、火葬，而留下数千位急需排队等候器官移植的病
患。由这种现象可以看出，国人对于器官捐赠之观念，仍然有待继续加强与倡导。
由以上台湾器官捐赠学会的报导，可以看出来，这些年来由于热心人士和公益团体
不断地奔走与呼吁，虽然有许多人听过器官捐赠一词，但未必有机会深入了解其中的内
容。有些人虽然自愿签下了器官捐赠同意卡，但内心仍有许多的疑问... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 大乘经典是后人编造的吗？(一)
在讨论这个主题之前，我们得先从一场学术研讨会开始说起。话说公元2008年5月
31至6月1日，连续两天由某某大学和某某文教基金会，举办了第七届的“人间佛教薪火
相传学术研讨会”。在会中有人质疑某某法师认同大乘非佛说一事时，有位蓝姓教授是
如此回答的：“大乘非佛说在学术界已经是常识了。”意思是说：大乘非佛说已经是学
术界普遍承认的主张。然而真的是这样吗？大乘法真的不是佛所亲说的吗？果真如此的
话，那么请问：出家二众早晚课诵《金刚经》和《心经》，究竟是在诵些什么呢？为了
证实大乘经典确实是佛所亲说，不是后人所杜撰，这个单元，就让我们来为您作完整的
介绍。
有关大乘非佛说的诤论，大约起源于公元一世纪左右，也就是在部派佛教后期，大
乘经典开始流行时，传统的各个佛教部派，不承认这些大乘佛教经典的地位，认为这些
经典，都不是释迦世尊所亲说；对这些大乘经典的权威性，及法义内容有所质疑，于是
就有了大乘非佛说这样的主张出现。因此大乘非佛说的论点，至今已经有两千多年的历
史了。虽然大乘非佛说，从古一直延烧到近代，但历代以来，总是有证悟的菩萨据理力
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 发信人: Betonthis01 (资深赌徒), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛自述曾做五百世忍辱仙人，你如何看红黄蓝事件？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 28 04:32:07 2017, 美东)
是的，常常如此没有包容心(特别是古代斗争的厉害的时候，现代好多了)
就是斗争，不合己意的就没有包容心，还会诅咒不信自己不合己意的下地狱
每个人都是 “只是想证明自己脑子的想法是正确的”
你是 我是 其他人也是
所以 这点我认为你说的对
该关注批评的理由 到底有没有道理
都有
最早期没有佛教 佛陀只教人修行 解脱现在的苦
自己实证
不准别人有偶像崇拜 不准别人画佛像 雕刻佛像崇拜
佛陀死了以后 因为人就是脆弱 本性就是需要宗教信仰 有迷信盲从的倾向
于是佛教变质 有部分成为迷信盲从
现在是 民智已开 迷信盲从又减少了一点点
或者说 迷信盲从与理智 互相交融
你发现很多人口里说是重视实践的 思惟上很多还是迷信盲从
另一方面
面对经典(常是后世捏造的伪经)里的胡说八道 本来想迷信盲从的 理智告诉自己... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是意识心，更不是佛所说的
第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理，
第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时
，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体
验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，得
以流传后世。而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因
为仍然有意识的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是进入死亡
境界，就是还没有开始死亡的过程，所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临
死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员
，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经
过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，即是
一般世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能
够了知灵魂出窍后的情形... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 佛教戒法中所谓的逆罪，指的是重大违逆、重大恶极的恶行，如果造作了逆罪必定堕入
无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报，所以逆罪是无间业，通常是指五逆罪，又称为五
无间罪或五无间业，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血及破僧。所谓无间地狱
有五种无间，首先说趣果无间，就是前世造作了应堕无间地狱的恶业，只要一舍命就堕
入地狱招受业果不经他世；第二、受苦无间，就是在无间地狱中，会有无间断地遭受种
种极苦的这个苦楚；第三、是命无间，就是在无间地狱的业果未报尽之前万生万死，虽
因苦逼而昏迷过去，但业风一吹又再活转过来，地狱命根相续不断；第四、形无间，是
说地狱有情身形，与地狱大小相同无有间隙，一身承受著全部地狱的苦痛；第五、是器
无间，就是无间地狱中各种刑具，像剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁等，可谓应有尽有
无有欠缺。
从这里可以想见，受报到无间地狱中是三界极苦，其惨状真是难以形容，而五逆罪
加上杀阿阇梨、杀和尚就成为七逆罪，《梵网经》菩萨戒中圣教说：【菩萨法师，不得
与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法
轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒，余一切人尽得受戒。】... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 5141 | 39 我们，身为儒者，旨在追求中国达成优良治理秩序，故对去年底以来出现的政治清新风
气，颇为欣喜。
然而，新年伊始，作为中国改革开放之前沿的广东，即发生《南方周末》2013新年
献辞被掌权者强行篡改、调换之事。
该报编辑部更公告天下，2012年一年中，该报1034篇稿件被改撤，报纸经常被无故
审查、毙版、毙稿、改写。
由此可见，《南方周末》的新闻自主权遭到严重侵害，其作为社会公器的功能被严
重弱化。
事件发生后，社会各界对此极为关注，我们同样极为关注。然而，这种关注遭到不
同程度的压制。
我们认为，凡此种种严重侵害媒体自主权和国民表达自由的行为和制度，有悖中华
优良政治传统与现代法治精神。
国民自由表达各种意见，包括直接批评当政者，作为一项政治价值和宪制原则，始
终内在于中华文明的优良政治传统中。
华夏文明肇始，即有“黄帝立明台之议者，上观于贤；尧有衢室之问者，下听于人
也”，“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”，彼时之舆论议政，不分朝野。
《左传·襄公十四年》记春秋时代师旷对晋侯之言曰：
“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政：史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲
，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 40 大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念
什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。如西游记里的孙
悟空翻跟斗，一翻就是多少里。释迦佛说：“你在我掌里翻翻看！”孙悟空心想，你的
手有多大？我一下子就翻出去了。真的能够翻出去吗？他翻了几个跟斗还是翻不出去，
还在释迦佛的手掌心。真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印
，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是
妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性；妥嘎是顿超，法身向上。禅宗
讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完
全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如
你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着
，正如禅宗所说“才有所中，就成窠凹不行”一样。不论修什么法，起初修，入手虽有
不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后
面都是归于禅，都归入禅定，但... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 41 田家英之死——一宗至今未了的历史要案
作者：戚本禹
XXX：
首先，我再次感谢您大老远把《xx》杂志（2002年2月号）《毛泽东涉暗杀田家英
案》报道的复印件寄来，读了这个报道，我才知道海外正在谬传毛泽东命汪东兴暗杀田
家英的流言，并且得知这种荒诞无稽的流言，竟也有许多人信以为真。流言的力量，不
可忽视。
我的诬陷置田家英于死地？
前几年，关于田家英之死的责任，是集中在江青、陈伯达、康生以及我与关锋、王
力的身上，说他的死亡是我们诬陷的结果，具体迫害他的人是关锋、王力和我。在一段
时间里，大报、小报、书籍、杂志上的各种报道连篇累牍，读不胜读。这些报道除了一
些确有其事的叙述，其他一大半，而且是要命的一大半，都是没有事实依据的传闻或捏
造。看了这些报道，想起司马迁《报任安书》“负下未易居，下流多谤议”的话。连我
们的大史学家居下流时，对铺天盖地的谤议也没有办法，我又能怎么办呢？况且，我当
时还是个被剥夺政治权利的人，任何出版单位，都不能发表我的文字和谈话。我就像古
罗马角斗场上失败的角斗士，除了挨打，又能怎么办！我只能以古人明训“谣言止于智
者”来自我安慰了，虽然当今世界上“智者”不是... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 42 （博讯北京时间2010年8月30日转载）
（亚洲周刊江迅）中国总理温家宝在深圳讲话高调推政治体制改革，表明政治理念，反
击各派对他的攻击；传统左派一直勐烈抨击温家宝，视其为“赵紫阳集团”的领军人物
。自由派作家余杰、权贵势力也对温家宝看不顺眼，冷嘲热讽他为“影帝”。支持温家
宝的不但有中共体制内开明人士，也有自由派知识分子，崔卫平等人称温家宝为体制内
上升的力量、民主的力量，指出他的深圳讲话堪比当年邓小平南巡讲话。
作为中共领导下的中央政府，国务院总理相当于“CEO”，既要瞩目于技术层面的操作
，又要以政治家的担当，修补共和国大厦的裂痕与空洞，他更是精神导师，要鼓舞十三
亿民众的信心。多重身份，一样情怀。今年六十八岁的温家宝，二零零三年三月出任总
理，尚有？年半任期。二零一零年一月，美国欧亚集团评选出新的一年最值得关注的全
球十大领导人，温家宝排名第一；最近，美国《新闻週刊》选出十名赢得各界尊重的国
家政府领袖，温家宝获讚扬为“人民公僕”。被众多中国人暱称为“平民总理”的“温
爷爷”，对他的评价，在中国国内却引起截然不同的两种观点的激辩。有人激烈“倒温
”，有人热诚“保温”。（博讯 b... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 43 【 以下文字转载自 LZU 讨论区 】
发信人: GoBlue (Wolverines), 信区: LZU
标 题: 大学生举报“官二代” 公务员考试作弊 被跨省抓捕
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:31:43 2010, 美东)
大学生举报“官二代” 公务员考试作弊 被跨省抓捕 本人收到电子邮件（组图）转 来
源： 叶天宇的日志
本人收到电子邮件全文如下：
各位富有正义感的朋友：
我叫王志昌，现年53岁，江苏省连云港市灌云县工人。现因我儿子被宁夏警察以“
诽谤罪”非法抓捕，向各位诉说案情，并请教该如何办。
我儿子王鹏，原是兰州大学中文系学生，这次因为举报宁夏扶贫办主任马崇林和吴
忠市政协主席丁兰玉之子马晶晶在2007年公务员考试中的作弊嫌疑，于11月 23日上午
被吴忠市公安局利通区分局刑警队以涉嫌“诽谤罪”刑事拘留，现在警察不仅威胁要对
他判重刑，还到处抓捕与事件毫无关系的我以及孩子的妈妈，逼得我们夫妻到处躲藏有
家不敢回。
事情的大致经过是这样的：
2003年9月，我儿子王鹏从江苏考入兰州大... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 44 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 22 | 45 一代奇人戴笠：影响抗日战争关键人物
一代奇人戴笠：影响抗日战争关键人物 (左图）戴笠与母亲合影（右图）
章士钊为戴笠写的一副挽联：
生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定；
誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评!
中华民国建国百年之际，国防部军事情报局与国史馆日前共同举办《戴笠先生与抗战时
期情报作战》新书发表会暨学术研讨会，首次公开当时军统局局长戴笠的档案，揭示了
抗日战争时期不为人知的史料。
戴笠被称为中国情报界罕有天才，他在无师自通下一手建立军统局。戴笠生前领导指挥
军统特工深入敌后，搜集日军和汪精卫伪政府的情报，前仆后继英勇刺杀铲除日军头目
和汪伪汉奸，并有力打击中共间谍对中华民国的颠覆破坏行动，令日寇、汉奸和共产党
闻风丧胆。戴笠同时帮助美国太平洋战争立下了奇功。
戴笠遇难后，除了中共，中国举国哀悼，就是他过去的敌人也都在追悼他。
蒋介石曾经这样评价戴笠：“戴雨农同志不死，我们今天不会撤退到台湾！”
中共却对戴笠... 阅读全帖 |
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c********g
发帖数: 15629 | 46 学术批评网/ /亦 明：多行不义必自毙——方舟子2011年十大新闻
亦 明：多行不义必自毙——方舟子2011年十大新闻
时间:2011年12月30日 作者：亦明 来源:中国学术批评家
关键词:
目录
一、绝代文贼认栽了
二、网络恶霸不敢恐吓“对手们”了
三、讼棍不敢打官司了
四、“真相洁癖”没影了
五、恶狗变成疯狗了
六、疯狗变成赖皮狗了
七、背后的主子忍不住了
八、无良媒体挺不住了
九、邪教的内幕曝光了
十、方舟二号阿歪夭折了
2011年1月，方舟子一手控制的《新语丝》月刊曾经搞了一个“新语丝网站2010年十大
新闻”，把方舟子一年来的“打假”业绩一一排列了一番。不用说，“十大新闻”的头
条就是“肖氏手术彻底破产”，而最后一条则是“‘方学家’现形”。现在回过头来再
看一下这个“十大新闻”，我们发现，“彻底破产”的不是“肖氏手术”，而是“方氏
打假”；“现形”的不是“方学家”，而是被“方学家”们剥壳剥得一丝不挂、解剖解
得鲜血淋漓的方舟子、刘菊花这两口子，以及依附于他们二人的流氓恶棍、骗子强盗—
—包括北京大学生命科学院院长饶毅阿歪。正是：
善恶到头终有报，... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 47 今天，在一些论坛上，我看见了福建马尾审判三个网友，说真的，我的确完全不知道是
怎么回事，于是，我就开始搜索，我先上了谷歌香港，结果就和我搜索胡萝卜和李子一
样，页面再也无法打开，于是我上了百度，我只知道有三个网友，因为涉嫌诽谤，被抓
了起来。那么他究竟诽谤谁了呢，诽谤了当地公安，我当时就想，这三个人完蛋了，诽
谤了当地公安，再由当地法院审理，这审判结果岂他们不是都已经在当地饭店里谈好了。
本着公正的态度，我继续搜索这三个网友究竟是为什么诽谤了政府，但是线索到这里就
断了，我先用了百度知道功能，百度表示不知道，当然，知道了也不会告诉你，于是，
我使用了新浪爱问功能，结果爱问不问。最后，我大致知道了故事的内容，这其实是一
个很典型的故事，为了防止出现文章过敏的情况，我一概隐去了人物姓名。
主人公突然死了，家属怀疑是被轮奸致死，提出尸检，尸检的结果是主人公自顾自病死
，并非强奸致死。家属怀疑警方包庇罪犯，提出还要尸检，但是相关部门并不配合。家
属的情绪很不稳定。三位维权人士听闻此事，以死者是被强奸至死的观点，的将此事件
做成了视频和文章，转发到国内外论坛。当地公安召开新闻发布会，强调死者是自... 阅读全帖 |
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b****i
发帖数: 256 | 48 方舟子对其蓄意登载的谤文，说成是“有人发的”，极力撇清和百般抵赖，而别人在论
坛上随意发的无须审核的吐槽帖子，却说是“新语丝网站登的”。方舟子不仅企图掩盖
他亲自登载造谣习近平谤文的事实真相，而且饥不择食将别人吐槽薄熙来的帖子作为救
命稻草一把抢来向习近平献媚表忠心，甚至不惜诽谤李剑芒等侠义之士为轮子谣言部的
人，向有关当局邀功请赏。方舟子如此胆小如鼠，慌不择路，拿鸡毛当令箭，只能遭到
天下人耻笑。 |
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f****o
发帖数: 8105 | 49 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 这件事彻底颠覆我的无神论观念
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 1 20:59:30 2015, 美东)
我妈妈身患胆结石等多种病，自修炼法轮功后面色红润，身强体健，操持家务，任劳任
怨。只上了两年学的妈妈竟然会用普通话读书，还会抄法。这让我们全家人很认同大法
，支持妈妈修炼。妈妈常说，要不是修炼法轮功，你妈坟上的草都不知多高了！
一九九九年七月二十日后，中共媒体对法轮功进行各种造谣诬陷，从此家无宁日，妈妈
被抓进看守所，劫持到“学习班”（洗脑迫害），家人由支持妈妈修大法转为反对，生
怕警察上门再把妈妈带走。
从小接受现代实证科学教育长大的我更是处处阻止妈妈修炼。但后来发生的一件事颠覆
了我无神论的观点，彻底改变了我对大法的态度。
二零零四年快要过年了，刚怀孕两个多月的我外出走亲戚。路过一个小桥时，那里正在
修路，桥上堆了很多土，我只能推着车子爬土坡了。桥很短，坡度却很大。当我刚走到
桥头，一位男士骑着摩托车带着两个女子从土坡上直... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 50 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 弥天冤案历经三朝拒不平反 断送南宋江山(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 13:38:08 2016, 美东)
宋理宗像。（网络图片）
宋理宗是南宋第五代皇帝，他是被史弥远政变推上皇位的。宋宁宗生前确定的皇嗣赵竑
在这次政变中遭迫害致死，成为南宋后期的最大冤案。为了不让继统的合法性受到质疑
与挑战，宋理宗及其继任者，竟然拖延五十年不给这桩弥天冤案彻底平反。说起这桩冤
案，还得从头略作交待。
宋孝宗有三个儿子，都是皇后所生。皇太子早逝，他不立次子，破例立所谓“英武类己
”的第三子为皇太子，即宋光宗。孝宗禅位后，以太上皇的身份向光宗交待了隔代继承
人：“当初越位立你，想让你成一番王业。如今你二哥虽去世，他的儿子还在。”意思
很清楚，皇位应还给老二家。岂料，宋光宗不久精神失常，连太上皇驾崩都不能出主大
丧。在政局危机的严重当口，太皇太后吴氏（宋高宗的皇后）最后拍板，让光宗禅位于
其子，是... 阅读全帖 |
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