w******n
发帖数: 4955 | 1 我是一名社会志愿者，又是一名佛教信奉者，付燕是我一朋友的亲戚，今年42岁，赤峰
市红山区人，自小就有佛教情结但又不懂佛教的她，1998年起接触法轮功后,就错误地
把法轮功误认为是佛教，开始修炼至今。多年来，她不但不听劝阻，反而还以修炼者自
居，生活多遭坎坷。
今年初，通过朋友了解到她痴迷法轮功的症结后，我就以佛家弟子身份给她讲解佛
教理论，主要从八方面讲解佛教与法轮功的区别，从而解开了她的心结。
一是李洪志宣扬的“主佛”说——自己是最大的“主佛”违背佛教教义。佛家讲，
释迦牟尼佛反复宣说他所证悟的理是恒河沙数一切诸佛所共证悟共宣说，《维摩诘经》
中讲，“诸佛色身、威相、种性、戒定、智慧、解脱：解脱知见，办无所谓、不共之法
、大慈大悲、威仪所行。及其寿命、说法、教化、成就终生、净佛国土、具诸佛法、悉
皆同等。”过去、现在、未来诸佛都如是说，诸佛平等，没有大小、高低之分，根本没
有什么“主佛”之说。
二是李洪志的“带着本体进入佛国世界”说——他是“主佛”带出来的弟子层次也
就高，一部分带着本体进入法轮世界违背佛教教义。佛家讲诸形无常，一切有形的事物
处于不停的运动变化中，没有绝对不变、不灭... 阅读全帖 |
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d**********h
发帖数: 2795 | 2 读的是张雁深1982年译本。根据译序，最早的译本叫《万法精神》（万法，牛吧）！
此书，孟德斯鸠耗时20年完成，因此非常在意。在序言里，作者说“我有一个惟恐人们
不赞同的请求。那就是请读者们对一部二十年的著作不要浏览片刻就得出结论；应该对
整部书，并非书中的只言片语给予赞扬或谴责。如果人们愿意寻找作者的意图，只能在
著作的总体意图中寻找和发现它。”
必须承认，真是一本好书，一本极好极好的书。
书的第一部分讲解了万物皆有法，深合我道家老庄学说之精神。小孟还说不但万物有定
法，即使是造物主上帝也有。这还了得！
所以，小孟不得不在原书出版两年后，匿名发表了名为《对<论法的精神>的辩护》一书
。对反对统治阶级的恶意中伤予以回击。
这一部分虽是总纲，却读来不难，而且回味无穷，乃是全书的精华。其中提出了共和、
君主和专政三种政体，以及他们的精神原则，当然最重要的是，不同政体里，法律如何
建立和执行，以服务该政体。
书的第二部分，谈到了地理，气候，人文，历史，贸易，宗教等等对法律发展的影响。
比如印度温暖潮湿、人群易发皮肤病，所以不吃牛肉，牛成为神兽。
第三部分则专注于欧洲某几国的法律演变。
第二和第... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
缘起法最根本的就是反对有个本体性的东西创生万法，此类东西叫神我，叫做Atman。
而佛陀的缘起法，指出万物都是此有彼有的互相依赖关系，并无一个恒常本体创生万物。
而你这里，却立出一个缘生万法的本体，这就是典型的神我之见，是佛陀最主要破斥的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 4 通俗而言，缘起法就是所有事物现象的产生是由条件的聚集而产生，由条件的消失而消
失。也就是诸法因缘生，诸法因缘灭。或者叫做此有故彼有，此无故彼无。
举例子而言，就是种子长出果子，需要多种的条件，比如土壤，雨水，阳光，这些被称
为缘（条件），而最后的果实就是结果。
很多条件具备，而造成了某现象的产生，这是宇宙万法的根本规律。
这个看起来非常简单，但是它是整个佛法的根本核心。
人们对缘起法的一个很容易犯的错误就是不能究竟彻底的理解缘起法，比如一般人听到
上面的后，觉得客观世界确实是这样的，但是他忘记了，自我也是符合缘起法的，也是
缘生缘灭的，也就是说不可能有个可主宰的自我，也不可能有个恒常的自我.甚至那些
学佛的人也不能彻底的理解缘起法，它们非要搞出本心，真如这种脱离缘起法，甚至制
造缘起法的东西。
如果理解自我也是缘生缘灭的，那么就会控制主宰欲大大减少，贪嗔痴大大减少，甚至
能彻底熄灭轮回。
缘起法最关键的运用就是描述轮回的产生和熄灭，描述身心现象，也就是十二缘起的流
转和还灭。
对缘起法的证明，需要修禅定，需要修观，如实观察，见到细微的缘起现象。
我们一般人由于心念粗糙，无法见真正的缘起 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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s******g
发帖数: 5074 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Tue May 12 20:52:22 2009) 提到:
“诸法因缘生，诸法因缘灭”，这是原始佛法所揭示的万法的本质规律，说的是事物或
者现象的产生和消逝必然有造成现象的因和缘，没有一个类似上帝或者梵的主体。
佛陀的两大上首弟子舍利弗和目犍连就是听了这个句子当下就证初果。
但是后世佛教信徒将这种因缘法进行了扭曲，变成了因果法，变成了机械因果论，比如
"善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。"，"欲知前世因，今生受者是"。机械的
因果报应成了佛法的中心，在这种扭曲的因果法下面，一切苦难，不平等的现象都找到
了合理的借口。汶川大地震中的死难的人在某些人眼中变成了是做恶业的结果，非洲那
些难民，大街上那些沿街乞讨的人都是前世恶业导致，这种冷酷机械的因果观让人变得
麻木不仁,甚至不思进取。因果法几乎和宿命论等同。
根据机械因果论，地震中死难的人要么是前世恶业导致，要么就是众生作恶的共业。但
是佛陀揭示的因缘法却未必如此，地震这种自然现象本身就是造成死难的“缘”，而并
不是 |
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m*********r
发帖数: 31 | 7 > 破斥WAICHI修法
名不符实. 这文当中没有修法.
＊＊＊＊＊＊＊你在此文结尾部分说“一门深入, 法法皆通, 万法归一”。这不是修法是
什么？当
然并非具体修法，但是基本修法或原理。
> 修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途,
> ======
> 明心见性是佛教说法，许多宗教修行法门并无心、性概念，如基督教和回教。再比如第
四
> 道，理智、情感、高等理智、高等情感等中心的功能平衡/时刻记得自己，也导致“修
行
> 有真实受益及处处生活相应”。
错误. 处处被业力善恶牵, 并非处处生活相应.
＊＊＊＊＊＊＊
基督教的真正修为在GNOSTICS中，回教的在SUFISM中，里面都没有“心性”内容。这些你
都不懂。你读过第四道的任何一本书吗？这是一个重要的现代修行法门。它落于实地，从
基本的人的真正素质开始，正适合你这样的修行狂人着手，看看自己的内在有多少个“我
”。你不懂的东西也敢乱评，是修行人该有的态度么？
> 明心首于去除妄心, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性
,
> 否则好与坏, 懂与不懂, 执着与不执着, 自然及不自然, |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 在这里说个话能把人累死
法的高下，就是比如这里的众人争论的学大乘好还是小乘好，大乘高还是小乘高
法的高下，也可以比如这里人对四圣谛的不同理解的高下
其实和好坏有区别吗？
佛法是佛自己说出来的，别人的都是听来的，记载的
也就是说佛法只有一个，只有一个理论体系是绝对正确的，只有一个对这个体系的理解
才是正确的。也就是说在学佛法这件事情上，对法的不同选择，对法的不同理解，当然
可以分高下，对错。
至于，说法无高下，那是那个唯一正确的法，可是大家问问自己学习掌握的是那个唯一
正确的法吗？怎么就不能有高低？
难道无高低，是心里念n遍就可以无高低的，佛法是随便说说就可以掌握的？
至于你那个找男友的事情，那个和佛法无可比性。佛法是普适的真理，找男友合适不合
适只是针对当下的自己，你可以不分高下，在别人眼里为什么不可以觉得你挑的男友不
好？而事实是，以一个好男友，好人，好老公是有一个标准的pool的，绝对高低没有，
相对高低一定有，当然关键是这个高还是低的和你匹配罢了。
累死了 |
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t********n
发帖数: 571 | 9 法就是法，法与法之间会有不同，会有不同的作用，但法本身哪里有高低呢？高低，好
坏，喜欢，讨厌都是人的观点，人可以有观点，但要明白这只是＂我＂的观点，并非法
本身。这才叫如实，也算是＂无我执＂的一种表现 |
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h********7
发帖数: 54 | 10 空性：缘起性空 因果 快乐 涅槃
缘起性空
事物之所以无我，是因为它随缘生灭。因缘具足现象产生，因缘缺乏现象就不会产
生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失，这就是缘起。
无我不是虚无主义。在任何时候、任何情况下，缘起都同时具有两层含义：空性和
因果。讲无我是讲空性，讲无我也是讲因果。
“万法皆空”这个空是缘起性空，无而显、显而空，不是不存在。你我的究竟本质
是空性，却仍有你我的显现；事物的究竟本质是空性，仍有因果的显现。
在生活中修无我需要双管齐下，既要体认事物的无自性，通过有意识地削弱对自身
和外物的贪执减轻痛苦，又要重视因果。无我、空性等观点虽然殊胜，但一般人不容易
理解，如果陷入断灭的观念，见解和行为反而会与正法背道而驰，觉悟、解脱更加遥遥
无期。初学者从最基本也是最重要、最易于实行同时也最深奥的因果入手会比较稳妥、
有效。
因果
佛说因果就像种子在条件具足时一定会结果。行住坐卧、言谈举止无不是因果，无
不在取舍。一言一行、起心动念都会产生相应的后果，对自己和他人的生活造成影响，
带来改变。
行为的后果主要取决于它的动机，也就是发心。有些行为的后果很快显现，有些要
很久以后... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
共谤了 :
1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
4) 六祖大师法宝坛经
《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六
识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正
。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。」(CBETA, T48,
no. 2008, p. 360, b4-9)
===
另外你不用拉拉杂杂的贴一堆转文,别人可能没时间没兴趣看,你可用连接去处... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 12 六字真言法要
班禅大师讲 戴季陶记
公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝
华山
之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人。大师于先一日洁身净
虑，
着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗
初祖
宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚
之情，
为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始登座持诸
种加
持真言，而后演说法要曰：
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行、等解万法、等慈众
生，
发大誓愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我
誓不
取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片
。”
发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。
如是
经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生，
生者
无量，而愚痴堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；轮回不已，
则众
生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之
生以
俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒
自苦，
而于众生亦无有益；无益之行，何必坚 |
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A****a
发帖数: 274 | 13
小乘说的我能解脱的我是世俗谛，是方便说法，从究竟意义上，也就是胜义谛上，根本
不存在一个心正在修观的主体，也不存在我的主体，也不存在真如和8识的主体
但是大乘不光世俗谛上说有我，而且胜义谛，也就是绝对角度上也说有个主体性的”心
“，也就是真如心，如来藏或者8识
二者怎能一样？
涅槃尽管五蕴已经灭尽，但是确实并无石头般无知，但是一个没有证涅槃的人，根本无
法想象涅槃的状况是什么，就如一个整天在海里面游泳的鱼，无法想象陆地上的状况到
底是什么一样
而大乘信徒的错误就是自己没有证涅槃，可是却对涅槃进行想象，认为一定有个”识“
，而这个识也必然存在于任何处。这也是8识的概念冒出来的原因之一
更糟糕的是，大乘信徒自己没有证涅槃，但是却有自我安慰的发明出个无住涅槃，结果
生死都变成了涅槃。变成了不二。这个才是真正的自欺欺人，自我安慰。
更更糟糕的是，大乘信徒自我发明了无住涅槃后，又因为自己对于真正的涅槃不理解，
于是把五蕴灭尽的无余涅槃说成是灰身灭智，对真正的佛法进行诋毁，进而造成很多人
断了修正法的慧命。
不过你waichi却又是另外一种，你不过是吸收了大乘的一些理论，然后又自我创造，自
我加 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
这个不对，识属于名。
识缘名色意在强调识的重要。（个人理解）
而上座部认为，识缘名色的识，指的是结生识，他是新一期生命的开始，结生识升起，
其他的名法和色法紧接着升起。是形容轮回的过程。
另外在巴利文经典里面佛陀也说，“世间只有名色”，如果识不是名色，那么此处佛陀
自相矛盾。
而在阿毗达摩，识被明确的归类于名法。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 在婆罗门教那个叫梵，不是叫atman。婆罗门教的梵我是个静态的实体，它独立于万物
之外。如来藏根本不是梵我。而如来藏是指万物缘起的功能所显现的，它蕴含于万物之
中，水中盐味，色里胶青，它非实非虚，不可说，不可见，不可得。无论是烦恼还是菩
提，都是如来藏的功能。正因为烦恼和菩提原理相同，所以才说如来在其中藏。佛为破
人我法我说缘起法空，为了指出万物勃勃的生机而说如来藏。若只说空则偏于寂灭，所
以菩萨不住涅磐，入世度生，就是要由体起用，发挥如来藏的妙用，光照万法而不执取
为实。所以说如来藏的意义在于强调积极的作用，并非给人一个实物去执取。
物。
的。 |
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m*****u
发帖数: 15526 | 16 世界政要周日齐聚巴黎纪念一战终结一个世纪。美国总统特朗普(专题)、加拿大(专题)
总理特鲁多、俄罗斯总统普京，德国总理默克尔，联合国秘书长古特雷斯等七十多国的
领袖在场， 中国国家主席习近平(专题)缺席。有些读者询问原因，一战跟中国无关？
也许只有中国外交部才能回答这个问题。
一战终结后，被视为属于协约国一边的中国，自然被归于战胜国一方，然而一战终
结后签署的『凡尔赛和约』把青岛从德国殖民者手上划分给另外一个新起的列强日本(
专题)，次年北京爆发了五四运动。那段历史，给中国留下耻辱的集体记忆。
远离欧洲战场，中国人以另外一种形式参加了一战。一战中，十四万中国劳工前来
法国北方前线，为英法军队付出巨大牺牲。他们在法国北方，抬担架，掩死尸，送补给
，修铁路，修公路，许多人为之付出了生命。欧洲也是很久以后才认识到中国人在一战
所付出的不可磨灭的贡献。今天，一些欧洲舆论批评对中国人民所作的贡献迟到的承认
和感恩。
在这个宗旨为和平的纪念活动上，付出巨大牺牲的战胜国之一法国、240万法英军
人战死在法国北方。法国自然有理由担当终战百周年的东道。在纪念仪式上，马克龙为
世界的开放，为多边主义辩护；... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 18 万 物 教 我 自 然 本 色 ，
万 法 教 我 方 便 智 慧 ，
万 缘 教 我 见 性 自 省 ，
万 劫 教 我 因 果 不 虚 ，
万 象 教 我 虚 幻 不 实 ，
万 魔 教 我 顿 觉 成 佛 ！ |
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b********n
发帖数: 349 | 20 心即是法，万法归心
人有命，天有运
这个说法有意思 |
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d******y
发帖数: 3668 | 21 心中心密法灌顶开示
无论儒释道各家教意，根本总在摄心，儒家但求功名，释子但求福报，道派徒练精
气，都不知归宗。宗者，忠也，中心也，尽其己也，尽己而后可以为人。下手第一求降
伏其心。所谓制心一处无事不办。但有三问，曰何者为心，曰以何降伏，曰如何降伏。
爰有三答，曰集起者为心，曰以心降心，曰如是降伏。总是用个复字功夫，使之回复到
本来地，明见本来清净性，自然降伏。然此理论，非事功也。人人说得，人人不肯做。
人每以为明了此理即得，又曰明师一点即成，不用别的法子，谈何容易。佛言理属顿悟
，事属渐除，为有多生习气在，所以理悟的人或有，实证的人太少，悟前悟后，同有个
如丧考妣，理事二障，均得打净。如双轮并进，缺一不可。理以辅事，事以证理，到一
切无碍时，才至无学位。
性固是不动不变，不生灭，不污染，但能生万法，起诸妙用，是名心用，乃一时之
幻影，所谓不变而能随缘者也。心本如水之流通无著，无可不可，惟住着不得，水住不
流，便成腐水，血止不流，便成腐毒，心住于物，便成执妄，要无所住而活泼泼地，起
诸妙用，这是一心的相貌，名曰真心。以由真如性体中流出，故曰真。一心者，无著无
住之心也。虽起万千变化，本体 |
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W****i
发帖数: 565 | 22
我 & 心 & 缘起. 都可指上面事.
小乘并不会离事实, 离世间法而除排, 有我有你(你亦
即你之 "我")的此事实幻性存在.
Runsun也知小乘及他自己, 都并不反对七识, 是五蕴生
灭所产生的错觉, 而大乘之7识, 本又就是指五蕴生灭
所产生的错觉. 真有既产生错觉, 又怎能说不存在7识此
错觉特性呢.
runsun只不过是在满心攻击之下, 来来去去一招, 就是
你说世俗谛时, 他借跑了去胜义谛而强说那是没的你
错了, 你说胜义谛时, 他就借跑了去世俗谛而强说那
是有的你错了. 呵呵.
小乘并不会离事实, 而除排我 "心" 正修观, 及我能解脱,
和那 "心" , 那 "解脱" 的, 他自主去做, 去解脱, 解脱又
非成石头无知, 故这摆\明他有识, 及他之识非与1-7识
同, 故为强调他非木石的此特性故, 立名为之八识.
你不妨和runsun他 "精细" 谈一下, 小乘的解脱涅盘, 是
何境况. 呵呵. |
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A****a
发帖数: 274 | 23
正确，对于我见未除的人，大乘的8识是很容易让人理解的，因为它本身是具有”我“
的主宰性质的，只是做了一些变化。
对于我见未除的人，无我是一个极其难以理解的概念，轮回的主体更是难以琢磨明白。
唯识和如来藏，就是要解决这些问题。但可惜却完全和佛法走向了相反的方向
唯识出来以后，大乘内部争论也是很多的，中观并不承认唯识，唯识也不承认中观，当
然有的人也调和二者的思想，但调和并不成功，在一些关键问题上，中观和唯识是有根
本分歧的。
连唯识内部也有不同学说，很混乱
而且唯识发明了大量的名相，如果不认真研究个几年，很难完全了解全貌，而且也需要
特别精细的头脑
所以玄奘的法相唯识宗只传了两三代就无人接替而灭亡了。
确实，原始佛法只强调无常，苦，无我，以及四圣谛，完全以灭苦以涅槃为主要目标，
在一些问题上采取了无记的态度。原始佛法也根本不研究物质世界是如何创生。包括法
就是是存在还是不存在，是实有还是非实有也根本没有回答。
而部派佛教则开始发展这些学说，大乘更开始研究这些佛陀在世没有回答的问题，最后
导致佛法的变质
整个佛法变质的过程，其实是清清楚楚，不得不让人反思。
好在当今时代资讯发达，我们可以 |
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r****r
发帖数: 755 | 24 不同意这是佛法的变质，最多只是方便法增多的一个过程，
事实是从大乘直到密乘，佛法的根本：四圣谛从来都是核心，从来没有丢过，
大乘和密乘行人中证果的层出不穷是最好的证明, 而且大乘的菩提心教法是佛法的一个
最好的发扬，境界是比小乘要来的高的。
因为一个药丸外面的糖衣越来越厚就说这个不是药是不恰当的，
你个人可能不喜欢糖衣的味道，可是就有人没有那个糖衣就不愿服这个药。
作为修行人，对于自己不能接受的东西最好不要说三道四，抓住自己能接受的部分速速
实修为上。 |
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A****a
发帖数: 274 | 25
表面没有丢，实质已经完全丢了。
小乘说苦集灭道，大乘说常乐我净。小乘以涅槃寂静为取向，认为轮回是苦。
而大乘不惧轮回，为了度众生要不断入轮回。
至于净土，不说也罢，至于密宗，那根本就不是佛教。那是喇嘛教
证果？大乘和密乘有几个是真正的证果？虹化就是证果吗？往生瑞相就是证果吗？
大乘的菩提心是最巧妙的勾引人的玄说，巧妙的利用了人的贪性。
一发菩提心，轮回无有出期，死死的被困在轮回里面，是大邪见之一。
大乘不是在外面包糖衣，而是把药换成了毒药，服下此毒药，解脱变成渺茫。
假的就是假的，真的就是真的，对于大乘进行调和，是走向真理实相的反面。
大乘最厉害的就是调和能力，在大乘里面根本就没有正确错误，根本就没有是和非。从
大乘的角度来说，一切法都是佛法，连外道也是佛法，都是方便。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 法本身当然有高低，缘起法四圣谛就高于梵我不二，这个和人的观点无关。
哪怕善恶这些也都是有差别的，并不是因为人的观点而有善恶。
贪爱永远都是恶的，嗔恨永远都是恶的，无贪无嗔永远都是善的，这些是基本原则，和
人的主观见解无关。
将明明是有高低的，有区别的，有善恶的，强行弄成平等，或者一样，这才是不如实。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 27 有人提right or wrong啦吗？ 只在讨论法无高下吧。topic 变成法有对错啦？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 信什么绝对是有区别的
因为佛法是针对所有人的
有用也是分高低的，因为学的低法，对法理解太低，绝对受益不了 |
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m*****r
发帖数: 280 | 29 善法无高下,心性有纯拙.
我们对所有善法都应有恭敬之心, 不能以己为大, 而应包容.
你越清楚时,也许你越糊涂. taipingnan 很清楚,但不可能解释清楚,不然就不是佛法. |
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b*p
发帖数: 242 | 30 因为真相只有一个，所以善法无高下，表述方式、到达方式不同罢了。
法. |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 皈依三宝时念∶
皈依佛 两足尊，
皈依法 离欲尊，
皈依僧 众中尊。
说明佛法的立场。
善法未必解脱，佛法是以解脱为目的，不是行善升天为目的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 印度教的梵，是神我的一种表现形式。
佛陀反对的所有类似“神我”的东西。
而如来藏，是梵的思想的变体，同样也是神我。
不破我见，不听闻正法，很难搞清楚如来藏为什么是神我。
任何否认五蕴和涅槃的互斥性，尤其认为解脱的所依，是恒常不灭，并且可以产生万法
，都是“神我”。
而缘起法，正是否定这个的。
这不是什么积极作用，背后实质是无明众生的贪婪愚痴，是对五蕴寂灭的恐惧。 |
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s**********4
发帖数: 701 | 34 【王林收弟子760万送秘籍起纠纷 诅咒其死的惨】
原王林弟子拜师，将王林预定的一辆劳斯莱斯，付清余款760万算拜师费。结果只得到
一本淘宝价格11块的《万法归宗》，闹翻。王林诅咒其弟子死的惨。
http://youtu.be/e6d0ltSMEeo |
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n****f
发帖数: 905 | 35 石霜迁化。众举泰首座继席住持。时九峰虔为伺者。乃曰。若继住持。须明先师意。泰
曰。先师有什么意。我会不得。虔曰。先师寻常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古庙香
炉去。一条白练去。万年一念去。其余则不问。如何是一条白练去。泰云。此但明色一
边事。虔云。原来未会先师意。泰云。装香来。香烟尽处。我若去不得。即不会先师意
。左右即装香。香烟未尽。泰即化去。虔抚其背曰。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在
。曹山堂上坐。纸衣道者从堂下过。山曰。莫是纸衣道者么。衣曰。不敢。山曰。如何
是纸衣下事。衣曰。一裘才挂体。万法悉皆如。山曰。如何是纸衣下用。衣曰。诺。便
化去。山曰。汝只解恁么去。不解恁么来。衣复开目问曰。一灵真性。不假胞胎时。如
何。山曰。未是妙。夫坐脱立亡。未明大法。固非了事。然其造诣工夫。殊非易易。果
能回此一段精神。专心念佛求生净土。当必稳得上品上生。岂更遭人检点哉。如纸衣进
问。如何是妙。山答云。不借借。衣便珍重化去。噫。与其不借而借臭秽胞胎。何如不
借而借香洁莲花。直以胞胎臭秽。莲花香洁而论。已自胜劣悬殊。况出胎隔阴。作主大
难。而莲胞一敷。胜缘具足。此则日劫相悬。天地不足以喻其否泰矣。无 |
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d*********2
发帖数: 48111 | 36 好像5000万？
法考是欧霸之王啊， 去年就王霸了 |
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z*****n
发帖数: 95 | 37 此文，我读了后产生很多问题，下面略举几个：
1 不学法，如何识本心？
2 识了本心后，还要学何法？
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“不识本心，学法无益” |
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a*******g
发帖数: 867 | 38 1 不学法，如何识本心？
这和“不识本心，学法无益”并不矛盾。“不识本心，学法无益”不是说“不识本心，
不要学法”，而是说学法没有真正的益处，不能受用；识了本心，才是大用。
2 识了本心后，还要学何法？
《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”。识本心后，并不是
马上就解脱，“事非顿除，因次第尽。”还要依法修行，是悟后修。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 1、“树没有结果，栽树无益”。
如果树一直不结果，当然栽树无益。所以不识本心，学法无益。这是五祖感叹的话，是
看到六祖悟到本心，对比其他没有悟的人，学法还没有收到利益。
2、“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
《观无量寿经》云：“诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时
，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”
众生皆有心，是心是佛。理则顿悟，事非顿除。“名”佛不是“成”佛。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 找这个有什么意思？
真想调和大小乘，来点核心的，比如找出阿含经当中有没有大乘的无住涅槃，有没有阿
赖耶，万法唯识，如来藏，真如起用，有没有菩萨生世度众，有没有净土极乐世界，念
佛往生、有没有心相不二，心物一元，三界就是佛心。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？ |
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v*******e
发帖数: 1715 | 42
空性: 事物的本质是空,是妙明真心梦中物
性空: 心和自性, 也是空, 万法无自性, 无心可得.
马马虎虎我这么理解. 修行是一步一步的事情,是面对当下的事情.
扯这些空洞的, 其实毫无价值. |
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m*****r
发帖数: 280 | 43 佛法无边. 但佛不是说了吗, 所有善法不分高下. |
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t********n
发帖数: 571 | 45 我就写个贴子，说说应该把法和人的观点分清楚，也说了人可以有观点。
你写这一堆名词在这干啥？什么解脱轮回地狱的? 耍嘴皮子？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 法本身没有高低, so?
If this is useful to know, explain why. |
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b**d
发帖数: 7644 | 48 赞。
不同法有不同的作用。高低是人脑子给的concept. 就好象美丽丑陋一样，都是人脑子
给的concept. 很简单的道理呀。 |
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t********n
发帖数: 571 | 49 还是俺妹子聪明啊，知道弄个＂道＂家的帽子戴着，在这个版上带个＂道＂或是＂基度教＂的帽子都能受到礼遇，那些掌握最高＂真理＂的有时还会称赞一下是什么善法，戴个学佛的帽子的呢，从开版到现在，就几乎没有不挨斗的，哈哈，只是斗人的和挨斗的人换了一拨又一拨。。。
呀。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 50 是的。不过俺们仙剑派的如果多讨论两句佛法，难免也是要挨骂的。
度教＂的帽子都能受到礼遇，那些掌握最高＂真理＂的有时还会称赞一下是什么善法，
戴个学佛的帽子的呢，从开版到现在，就几乎没有不挨斗的，哈哈，只是斗人的和挨斗
的人换了一拨又一拨。。。 |
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