a***e
发帖数: 38850 | 1 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: tryonetry (试一试), 信区: Joke
标 题: 牛魔王的遗书(转载）-- 同乐。 妖怪也不容易啊 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 2 13:00:31 2013, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 牛魔王的遗书(转载）-- 同乐。 妖怪也不容易啊
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 2 12:59:11 2013, 美东)
罗刹女：
当你们看到这封信的时候，我已经不在这个世界上了。我在天地之间混了几千多年
，没想到居然落到了这般下场。你我夫妻一场，有些事情交代给你，你能照做，我也就
瞑目了。
先交代一下身后事吧。我死之后，那几处房产，翠云山芭蕉洞你还继续住，本来也
是你的房产；积云山火云洞那套房原来是买来给红孩儿的，现在他在领导身边当秘书了
，估计也不会回来住了，虽然他不是我亲生的，但还是要留给他；积雷山摩云洞是我包
二奶的房子不假，但那是人家玉面狐狸祖上留下的，她死了才过户到我名下，我死之后... 阅读全帖 |
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M*********y
发帖数: 300 | 2 第一篇，红孩儿的父亲究竟是谁？
答案：太上老君！！
要想了解红孩儿，首先我们有必要研究一下铁扇公主罗刹女这个人。
借芭蕉扇一回中，罗刹女一出场就要杀孙悟空, 孙悟空叉手向前，伸着头，任她乒乒乓
乓砍了十数下，全不认真。罗刹女就害怕逃走了。第二次交手, 只打了五七个回合，罗
刹女便手软难轮。因此, 罗刹女的本事实在是低!
可是, 就这样一个本事极低的弱女子, 手里却拿着一件天地间的至宝芭蕉扇, 这就是一
个疑点。她拿着这把扇子并没有去称雄称霸, 而仅仅只是倚赖这火焰山谋生活, 这就又
是一个疑点。
罗刹女的芭蕉扇从哪儿来的呢?
灵吉菩萨告诉孙悟空:“她的芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个
灵宝，乃太阴之精叶。”这样的宝贝怎么可能被她得到?! 无论是西游记还是其他神话
中,
可以从混沌开辟时活下来的人,
仅仅只那么有数的几个个而已。因此可以肯定, 罗刹女不是芭蕉扇的第一主人。
芭蕉扇的第一主人究竟是谁呢?
就是太上老君! 第53回讲了老君的五件宝贝, 其中就有芭蕉扇! 老君的童子银角大王说
:“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，见昆仑山脚下，有一缕仙藤，
上结着... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 七十九章 非礼啊
这声音怎么这么耳熟呢？
魏索有点疑惑的转过头去，结果刚一转过头去他就忍不住在心里叫了声我靠。
一脸气愤填膺的表情站在他身后左侧不远处的，正是珍宝阁冰雪美女姬雅的师妹，那名
让他最为头疼的银衫小美女。
“你居然偷偷摸摸的偷听我和南宫雨晴的对话？”合上了嘴的魏索不可思议的看着这名
刚刚从旁边的一片竹林里现身出来的银衫小美女。
“我偷偷摸摸偷听你？”韩薇薇顿时被魏索气得半死，“你在我的住所旁边勾引别人，
还要说我偷偷摸摸偷听？还说什么有空上来坐坐，喊人泡温泉，真是恶心，本小姐前年
吃的东西都要吐出来了。”
“你的住所？”魏索的眼睛一下子瞪大了。
“里面的灵田还有我种的东西呢，不是我的难道是你的？”韩薇薇没好气的说道。
“不是吧？”魏索顿时欲哭无泪了，弄了半天自己这套地级住所的旁边，就是这个让自
己头大如斗的翘臀美女的住所？这也太巧了点吧？
苍天啊，幸亏自己又弄了套天级住所啊。
无语的摇了摇头之后，魏索就转头准备沿着石阶直奔自己的天级住所。反正他现在的东
西都在纳宝囊里头装着，没有什么东西掉在这处处所里头。
“怎么，被我正好看到了你的龌龊嘴脸这就想走了？”韩薇薇一声冷笑道。
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 八十三章 青索银的用途
“这到底是怎么回事啊？”
魏索在自己天级住所的静室里一阵哀嚎。
被韩薇薇搅了好事之后他还是有点不死心，又出去找了一次王金中，可是王金中一看到
他就面色大变，被他扯住了问有没有搞路的时候，王金中就是很正人君子模样的把头一
摇，说哪里有什么搞路，然后就直接掉头走人了。
哪里有什么搞路？明明都是你告诉我有搞路的，还带来了一个身材很是惹火的美女，可
是现在居然说哪里有搞路？
“我要搞路啊！”魏索又郁闷的叫了一声。
“什么搞路？”一个声音突然响了起来。
“老头，你终于能出养鬼罐了？”魏索顿时惊喜的转过了身去，只见绿袍老头就在自己
摆在沉香木桌上的养鬼罐上方，有些疑惑的看着自己。
“奶奶的，要不是有火蝎血可以补补元气，就凭养鬼罐本身的元气滋养，我就别想再出
这养鬼罐了。”绿袍老头看着魏索说，“等你下次出去买东西，记得买些滋养效果更好
的火地龙的血，要不我的寿元肯定又要减少许多。对了，什么你要搞路的。”
“没有，是你听错了，我说是要搞炉子，就是炼补天丹。”魏索老脸微微一红，道：“
我已经收了一百颗青甲虫妖丹，就等着你出来帮我一起炼丹呢。怎么样，现在元气恢复
得怎么样了，要不我... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第三百二十四章：天庭衰落之始
四个假仙被打发走，白起和罗秀检查战利品。这个天庭真仙身上，盾牌已经被毁坏，那
银色圆盘材质近似，都被白起丢入七星伏魔枪之中。
他不是没见识的人，知道这东西也是靠星辰之力炼制成功，对七星伏魔枪来说是大
补。
罗秀在那仙人身上得到战甲，丢入青城彩云内炼化。青城彩云道了这个级别，开始
可以吞噬防御性的仙器了。
吞噬掉一个真仙本源，让白起和罗秀都感觉到实力隐约的向上提升了一块。可惜，
这种吞噬方式，并不能让人直接进阶真仙，按照这样的速度，两个人恐怕要杀掉十几万
真仙才能满足进阶需求。
十几万真仙，这次天庭在神州都没布置这么多。杀死金仙的话，要有诸多巧合才有
可能啊。比如那天庭下界的金仙，被限制了力量。
“罗秀，还继续前进吗？”白起感觉自己的道心有些不稳，这样杀戮获得的好处，
终归不是正途。
“白起，你怕不怕？”
罗秀忽然问了一个问题，这个问题，显然也是有关于道心的。[青帝] 傲世九重天
首发第三百二十四章：天庭衰落之始
白起皱眉，道：“有些怕，怕坠入魔道。”
“有我呢。”罗秀晃动身后的法相，九个头颅同时冲白起微笑。
白起恶寒，但是心中却生出温暖，。为了自己，罗秀也... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 第三百二十四章：天庭衰落之始
四个假仙被打发走，白起和罗秀检查战利品。这个天庭真仙身上，盾牌已经被毁坏，那
银色圆盘材质近似，都被白起丢入七星伏魔枪之中。
他不是没见识的人，知道这东西也是靠星辰之力炼制成功，对七星伏魔枪来说是大
补。
罗秀在那仙人身上得到战甲，丢入青城彩云内炼化。青城彩云道了这个级别，开始
可以吞噬防御性的仙器了。
吞噬掉一个真仙本源，让白起和罗秀都感觉到实力隐约的向上提升了一块。可惜，
这种吞噬方式，并不能让人直接进阶真仙，按照这样的速度，两个人恐怕要杀掉十几万
真仙才能满足进阶需求。
十几万真仙，这次天庭在神州都没布置这么多。杀死金仙的话，要有诸多巧合才有
可能啊。比如那天庭下界的金仙，被限制了力量。
“罗秀，还继续前进吗？”白起感觉自己的道心有些不稳，这样杀戮获得的好处，
终归不是正途。
“白起，你怕不怕？”
罗秀忽然问了一个问题，这个问题，显然也是有关于道心的。[青帝] 傲世九重天
首发第三百二十四章：天庭衰落之始
白起皱眉，道：“有些怕，怕坠入魔道。”
“有我呢。”罗秀晃动身后的法相，九个头颅同时冲白起微笑。
白起恶寒，但是心中却生出温暖，。为了自己，罗秀也... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 125师父打斗，徒弟声援！
第二更光头吴克发威中……继续求月票！
初一交手，黄风怪顿时觉得不妙，可另一方面，吴克感受到同昨日截然不同的状况，精
神却是大振！
他昨天里得了山神少女丹参的功德，一身功德又大大提升，居然一口气将那十座功德浮
屠所化的宝塔粉碎，化为一片汪洋绿海。
纵然这功德海还有些奇怪，连大圣少女都有些拿捏不透，可是，这并不妨碍吴克明白一
件事。
他现在的实力……哪怕是碰到有数的大妖神仙，也已经可以不落下风了！
唔……当然，这里所说的，也仅仅是从功德修为而言，如果是论起法力应用，从来就不
重视功德的小萝莉朱舞能恐怕都要甩开他好几条街去。
可是，有了手中这条九龙锡杖相助，对付这黄风怪，吴克却是信心十足，全然不担心有
何问题。
“锵！锵！锵！”
杖叉交错碰撞，眨眼间，吴克已经气势汹汹地挥舞着禅杖，全无和尚样儿地同这大妖对
撼了数合。
几次交手下来，吴克不但没有丝毫吃亏的迹象，反而越战越勇，学自大圣少女的棍法，
打从一开始就是专门用来打人砸人的粗暴招数，碰到这种硬碰硬的场合，当真是威势十
足。
禅杖一下下明晃晃地当头砸下，光是看着就气势逼人，而且，那杖顶十二个金环抖动得
哗啦啦直响... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 【128】孽障禅杖，好生无礼
这唐三藏……好生不知进退！
少女灵吉听了眼前和尚的话，脸上笑容顿时有些发僵，心里却早已经翻江倒浪，不
满之意险些就化为言语脱口而出。
她好好一个大能，屈尊下凡来见这肉体凡胎的和尚，好言好语安慰，为了就是把这
不成器的黄毛老鼠救出去，而现在……这和尚言语之间居然颇为不愿？
他以为他还是当年的金蝉子么？现在的他，一条小命能不能保住到西天都还是个问
题，这东天西天，现在说不定有多少人明里暗里打算要他一条小命，这和尚居然还不识
好歹？！
“……唐三藏，你莫不是……担心我夺了你这份功德去？”
强忍着心中不满，少女灵吉再在脸上挂起似乎是所有西天业务员都有的招牌式笑容
，柔声劝说这不开眼的死和尚。
“放心，你一路往西天行去，碰到的妖怪苦难无论巨细，自然有定数记载，到最后
，只要你到了西天，便统统化作你的一身功德，所以……”
“所以……我倒是不差这一只老鼠的功德啦，只不过……既然是我捉的妖怪，我想
自己处置，应该没什么问题吧？”
吴克不动声色上前一步，鼻子里已经可以嗅到少女身上温热的香风，乃至于只要再
稍微深呼吸一下，就可以让自己的胸膛，和少女那一对包裹在青衣之下的酥胸尖... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 9 五十、白影
就如来时一般突然，人群的消散也只用了极短的时间。足球场上重新恢复了寂静，
仿佛什么也没有发生过，只是场地中央多了一个碎石堆砌的小山，远远望去，活似一个
新砌而成的坟墓。
小石山前并排插着两件冷冰冰的兵器，看上去就象是被埋葬者的墓碑。
“要抽烟么？”唐考掏出一盒已经压扁了的三五。
靠坐在球场边缘休息椅上的宇文默不作声地点了点头。
唐考从烟盒中抖出两支皱巴巴的烟卷，并排叼在自己唇上点燃后，分了一支给宇文
。
“咳……咳咳……我也要……”一直平躺在宇文脚边的丁岚竟然自己支撑着坐了起
来。
“行啊你，居然这么快就能动了！你是不是属蟑螂的啊？”唐考惊喜地拍打着丁岚
的肩膀。
“别碰我……痛……痛死了！”丁岚面孔扭曲地捂着右肋，“你到底给不给？”
唐考拍了拍空裤兜，表示已经没有烟了。
宇文狠狠地抽了一口手上的香烟，又一言不发地递给了丁岚。
三个男人就这么并排坐着，若有所思地望着那灰白色的石头坟墓。方欣却站在距离
他们有些远的地方，披着唐考的外衣，双手抱在胸前，抬头望着星光闪耀的夜空。
宇文扭头看了一下方欣，悄悄对唐考问道：“她没事吧？”
唐考摇了摇头，说道：“自从你告诉她柏叶的最后遗言... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 10 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
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发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 11 三、慧学
“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会
会何法？有学有会，恰恰学错会错。”“然则无学无会邪？”曰：“否否！
有且错，况无邪？”
进云：“有无不居，学人究从何会？”
先生曰：“当人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故
有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果
也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰
会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同
凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？
先生曰：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚
曰：‘藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。’唤作修道人。不如密多曰：‘出
息不随众缘，入息不居蕴界。’唤作修道人。百丈曰：‘即此用，离此用；
离此用，即此用。’唤作修道人。’舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属
造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果
也，悲乎！悲乎！
“六祖能曰：‘若得解脱，即是般若三昧。’般若者智慧也，三昧者正
受也，舍此则邪则愚， |
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b******s
发帖数: 184 | 12
大方广圆觉陀罗尼经：
如是我闻，一时。婆伽婆。入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严
住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，
于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，
普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，
辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，
与诸菩萨眷属皆入三昧，同住如来平等法会
（贤善首菩萨：诸恶莫做，众善奉行。） |
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P******a
发帖数: 478 | 13 "一九之生" 谓极乐世界九品往生。
"一九之教" 指弥陀九品莲台的教门。
"一三昧" 一行三昧的简称。
"一大劫" 历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。
"一大事" 1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。
"一大事因缘" 佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
"一小劫" 人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。
"一心" 1.指真如的理体独一无二。2.专心。
"一心三惑" 谓三惑融熔于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
"一心三智" 谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。
"一心三观" 又名圆融三观、不可思议 |
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l******d
发帖数: 120 | 14 （四）
“相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一种是迁
识往生的‘颇哇法’；另一种即本法。”（见原文三十五页）。不修
就可以成佛，那
该多好！大家都想得到这样的法。不修真能成佛吗？其实不行啊
！关于“颇哇法”我们前面讲过，所谓不修是不需要修禅观，但还是
要修观想的。而
这本《中有教授听闻解脱密法》虽如本经所说：“此法为不需要
修习禅观见法即得解脱之甚深教授。”（见原文四十页）。但我们熟
悉本法的内容，
时时刻刻不忘记，也等于是修啊！所以大家不要贪便宜。
我们现在修法都不离禅观。观就是观照，就是看着念头起处
不跟着它跑。净土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禅观。《观
无量寿佛经》中
就讲了十六种观的方法：观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等
，其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音
，字字分明。现
在的净土宗人散心念佛就不能入观。他们一面念佛，一面妄念乱
动，还说废话，所以修得不得力。以为反正阿弥陀佛发大愿要来接引
我们，只要相信
有西方极乐世界，再念念佛就行了。因为我们是带业往生吗！业
造了可以带走，带到 |
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g**r
发帖数: 425 | 15 尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。
入此三昧
已起神通力。现於如上所说神变之事。显然明著皆悉现前。如
佛所言不
增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众□此神力。叹未曾有。
同声唱言
。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大
士。同出
於世。而能现此不可思议威神之力。
尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合
掌恭敬而
向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思
议神通变
化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使
恶魔如恒
河沙。欲为恼害终不能也。
世尊。我是恶魔。常於佛所。伺求其便。心□恼害一切众生。
若见有人
精勤习善。必以威力为其障碍。
世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑
聚落。百
由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不於众生而生侵恼。若
见有受持
读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐
於佛法而
生留难。若见有人修行於善。要加逼沮令其退失。我今为断如
是恶事说
陀罗尼。即说咒曰
怛侄他阿麽黎（一）毗麽黎（二）耻（音天以反）哆答□（三
）阿羯波
□是多设咄□（四） |
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g**r
发帖数: 425 | 16 初序分
【如是我闻。一时。】
此下至平等法会总名。证信序以诸经之首。皆有此序名为通序。以阿
难请问佛遗命立
言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时。口宣佛言。谓如是
之法。我阿难从佛
所闻。非臆说也。一时之言本无定指。但是佛与弟子机感会集之时。
故凡说经皆曰一时。
【婆伽婆。】
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果号。此号从来不翻。以含多义
故不翻。谓此一语
具有六义。一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵。皆称佛德。若
翻一名则摄义不尽。
故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
【入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。】
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三。谓寂光实报庄严及
方便有余。法身佛
依寂光土。报身佛依实报土。即卢舍那佛住华藏土。与地上菩萨说华
严经。化身乃释珈
佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光
明藏者。乃常寂
光土。是法身所依。言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此
经乃法报同体之
佛所说正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者。言法性土
乃诸佛所证。常
寂光土。以光为严。非余实物庄严也。以此寂光乃法身之安宅故云住
持 |
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s****i
发帖数: 3 | 17 每天至少一座，每座至少2小时
座上结手印，持咒心闻；座下绵密观照
百座后打九座，或打七
以期打开本来
徐恒志《佛法修证心要、问答集》序
心中心密法是二十世纪二十年代崛起的无相密乘。初由大愚阿 黎传世，
世人尊称为初祖，再传至王骧陆上师，三传至元音老人（李钟鼎居士），
世人尊称为二祖和三祖。此法仪轨简单，修法方便，以三密相应法，使根
尘脱落，进入无相、无住、无念的自性三昧境界，是无相密乘中，别开生
面的上乘修法。
元音老人由禅而密，大悲心切，广利群生，依据大藏经秘密仪轨《佛
心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷，唐菩提流志译）灌顶传法，学人遍于
大陆、港台地区以及美国、日本和新加坡等国家。心中心密法是二十世纪
二十年代崛起的无相密乘。初由大愚阿黎传世，世人尊称为初祖，再传
至王骧陆上师，三传至元音老人，（李钟鼎居士）世人尊称为二祖和三祖
。此法仪轨简单，修法方便，以三密相应法，使根尘脱落，进入无相、无
住、无念的自性三昧境界，是无相密乘中，别开生面的上乘修法。
元音老人由禅而密，大悲心切，广利群生，依据大藏经秘密仪轨《佛
心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷，唐菩提流志译）灌顶传法，学人遍于
大陆 |
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g**r
发帖数: 425 | 18 大方广佛华严经纲要卷第六
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来现相品第二
此品以下正宗分。以举果劝乐生信分。有六品经。初教起因缘一品已竟。次说法仪式有二
品。兹一品来也。是当分方便。先现相为远方便。后三昧品为近方便。今初一品有六段。
一众海同请。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无尽。言品名
现相者。所现之相有五。一现面门光相召十方众。二现眉间光相示说法主。三震动刹网以
警群机。四佛前现花表说依果。五白毫出众表教从佛流。有此五相。故以为名。
尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。
此下海众已集。皆悉佛境。故同念请。其请有二。初长行海众念请。次偈颂供声偈请。通
请有四十句问。
云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何是诸佛加持。云何是诸佛所行。云何是诸佛力。云
何是诸佛无所畏。云何是诸佛三昧。云何是诸佛神通。云何是诸佛自在。云何是诸佛无能
摄取。
此十句问佛德用圆备。
云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸
佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。唯愿世 |
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f******e
发帖数: 6488 | 19 见佛
在第6天发生违缘后，开始改为求见“阿弥陀佛”和亲证“西方极乐世界”，并且每次
进般舟殿都有发此愿“祈请十方诸佛加被，求见‘阿弥陀佛’和亲证‘西方极乐世界’
”（这是不如法的），于是在第7天、第21天、第28天、第35天分别出现了一些相似景
象分别如下。
我下面要说的非为妄语、也非我慢，只是如实的把我的经历介绍给大家，以供参考。
我没有天眼功能，也没有天耳功能，平时两眼闭上就是一片黑暗(这反映了我业障深重)
，什么都看不到，但怎么又看到了前面的种种幻景了呢？
是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间，终生彼间，便于
此坐见之
譬如人梦中所见
我真的见到佛了吗？是佛来了？还是我去了？
持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛，即得见。何以故？持佛力、三昧力、本功
德力，用是三事故得见。
欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛
無所從來。我亦無所至。自念欲處色處無色處。是三處意所作耳。我所念即見。心作佛
。心自見。心是佛心。佛心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡心
。無想是涅槃。
第七天时我强烈的想见佛，不停的在心 |
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f******e
发帖数: 6488 | 20 如何准备行般舟
首先需要熟读《佛说般舟三昧经》，当然有很多人一遍都没有读过，直接背诵三字诀后
就行的，但我们现在有条件，当然应该多诵持。每诵持一遍，我们行般舟的因缘就多一
份，就更快一点。记得当初我去鸡足山朝拜时，发愿三年内争取行一次7-21日般舟。结
果才半年多一点就实现了，不要忘了祈请佛菩萨加持，让我们早日如愿。
在家中把三字诀背得，这样到寺庙后可以节省时间。
如果要行7日以上，不妨提前拜佛，每天拜上100-300拜试试。
要行90天，也提前把《佛说般舟三昧经》背得。这样更了不起，功德、福德无量。
不限门派宗派、不限男女、不限年龄（目前行过般舟的人的最小年龄为4岁，最大为70
多岁）、不限是否皈依、不限是否与保安寺或放光寺有关系、也不需要熟人介绍。
身体准备，应该不需要。当然得能自理生活。没有特别严重的疾病就可。当然身体好，
行起来能更轻松。
必须是自愿。 |
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f******e
发帖数: 6488 | 21 如何具足资粮
我们缺乏行般舟的资粮吗？不缺，人人具足，一切众生皆具如来性种，本来具足，在圣
不增，在凡不见，这是最根本的资粮和条件。
那为什么还不可少善根福德，还需要因缘？何时才具足因缘？此时！！！
当你一闻说、看到、听到，就已经表示你已经具备因缘了，剩下的就是你发愿行和付诸
实践真正去行了。初发意菩萨愿力最大，其加持力无与伦比。只要你发愿行，一定可以
。
要想行好、行的轻松、行得如法，就要多深入经典，多祈求自己的依止师及历代祖师的
加持（不限宗派和修行法门）。
最终要的是“立一念 信是法”，一定坚信。
想想看，在地藏论坛已经有几千人注册，那么有多少人浏览了此帖子了呢？浏览了以后
，又有多少人去看了《佛说般舟三昧经》？看了以后，又有多少人发心要行了呢？发心
以后，又有多少人去实践呢？我非常高兴的是，今天（2005-1-1）打电话向德灯师他们
问新年好时，又有好几名来自全国各地的人去求行般舟，而且其中居然有几位是咱们地
藏论坛的师兄，他们是看了此帖子后去的，他们这几天正在拜经、背经。
目前没有看到、听到《佛说般舟三昧经》就没有善根福德吗？不是！，他们差的是时间
，早晚而已，一切众生最终皆 |
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n***e
发帖数: 146 | 22 http://bbs.jcedu.org/viewthread.php?tid=8122
蒙山异禅师
某年二十、知有此事。至三十二、请益十七八员长老、问他做工夫、都无端的。后参皖
山长老、教看无字。十二时中、要惺惺如猫捕鼠、如鸡抱卵、无令间断。未透彻时、如
鼠咬棺材、不可移易。如此做去、定有发明时节。
于是昼夜孜孜体究。经十八日、吃茶次、忽会得世尊拈花、迦叶微、不胜欢喜。求决三
四员长老、俱无一语。或教只以海印三昧一印印定、余俱莫管。
便信此说、过了二载。景定五年六月、在四川重庆府、患痢、昼夜百次。危剧濒死、全
不得力。海印三昧、也用不得。从前解会的、也用不得。有口说不得、有身动不得、有
死而已。业缘境界、俱时现前。怕怖慞惶、众苦交逼。遂强作主宰、分付后事。高著蒲
团、装一炉香、徐起坐定、默祷三宝龙天、悔过从前诸不善业。若大限当尽、愿承般若
力、正念托生、早早出家。若得病愈、便弃俗为僧、早得悟明、广度后学。
作此愿已、提个无字、回光自看。未久之间、脏腑三四回动、只不管他。良久、眼皮不
动。又良久、不见有身、只话头不绝。至晚方起、病退一半。复坐至三更四点、诸病尽
退、身心轻安。
八月至江 |
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W****i
发帖数: 565 | 23
三昧 = 三摩地.
念佛三昧, 是指非常渴望或想念佛, 都想念到入了定了. |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 《大佛顶首楞严经》第七卷，主要内容是建立道场、楞严咒文和持诵功德等。《楞严百
伪》说，“建立道场一段，窃取《陀罗尼集经·佛顶法》之文，恣意改窜，纰缪尤多（
日本另有《大佛顶别行法》伪书一种，即合《集经》《楞严》而一之）”。这里提到的
“大佛顶别行法”，全称为“大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼
经大威德最胜金轮三昧咒品第一，又名大佛顶别行法，无畏出”，见于日本大正藏第十
九册。《楞严百伪》的意思，似乎是说大佛顶别行法乃日本所出，先是楞严抄袭陀罗尼
集经，然后大佛顶别行法又再抄袭陀罗尼集经与楞严经，将两者杂而为一。这个说法并
不完全准确，大佛顶别行法其实并非日本人所自出，在敦煌遗书当中就发现有它的写本
，题名同为“大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧
品”，其大部分文句，与大正藏中的大佛顶别行法一模一样，只有抄录笔误的小区别，
它正是大佛顶别行法的异传本。这表明，大佛顶别行法是从中国流入日本的。吕澂先生
本人在作《百伪》时，应该还没能见到它的敦煌写本。既然如此，大佛顶别行法与楞严
的关系，谁先谁后，究竟谁抄袭谁，便需再加考证。
大正藏中 |
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d******y
发帖数: 3668 | 25 【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而
不散乱的意思。
【四禅八定】
四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。(下面详解)
【四禅】
色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略
，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶
‘复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉
观内信一心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆念舍
乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’
《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）∶‘初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，
第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。’
禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆
名静虑，而此四禅静虑之义最胜，乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·14
5b）∶
‘此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发
光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名 |
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r******4
发帖数: 178 | 26 大佛顶首楞严经第七卷，主要内容是建立道场、楞严咒文和持诵功德等。《楞严百伪》
曾经指出，“建立道场一段，窃取《陀罗尼集经•佛顶法》之文，恣意改窜，纰
缪尤多（日本另有《大佛顶别行法》伪书一种，即合《集经》《楞严》而一之）”。这
里提到的“大佛顶别行法”，全称为“大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒
王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品第一，又名大佛顶别行法，无畏出”，见于日本大
正藏第十九册。《楞严百伪》的意思，似乎是说大佛顶别行法乃日本所出，先是楞严抄
袭陀罗尼集经，然后大佛顶别行法又再抄袭陀罗尼集经与楞严经，将两者杂而为一。这
种说法并不完全准确，大佛顶别行法其实并非日本人所自出，在敦煌遗书当中就发现有
它的写本，题名同为“大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜
金轮三昧品”，其大部分文句，与大正藏中的大佛顶别行法一模一样，只有抄录笔误的
小区别，它正是大佛顶别行法的异传本。这表明，大佛顶别行法是从中国流入日本的，
吕澄先生本人在作《百伪》时，应该还没能见到它的敦煌写本。既然如此，大佛顶别行
法与楞严的关系，谁先谁后，究竟谁抄袭谁，便需再加考证。
大 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离
。悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。
尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
此为“观身不净”。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不
可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛，我念有知，知此深痛，
虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗
身，斯为第一。”
此为“观受是苦”。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明
，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地
。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至燃灯佛出现于世，我乃得成无
上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊，我了如是
唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识
心圆明，入圆 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 28
有大
入涅
昧，
唤醒
好像 “大声闻弟子” 一般是指”大阿罗汉” (指 俱解脱阿罗汉)
内心恐惧?
依莲花为生?
阿弥佗佛?
什么跟什么
这只有注疏这样写 还是般若经也这样写?
”般若经”是早期一些的经 我对”般若经”印象还算好的
“不动界”? 是”空”界吗? 深入三昧，”空三昧”吗?
这是活着时候修行的过程 怎么都变死后了?
阿罗汉死后如何 是无记 怎么还说那么多?
整个乱了套 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
danalake (佛光普照) 于 (Thu Nov 19 00:00:32 2009, 美东) 提到:
大乘非佛说
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大乘非佛说，起自部派佛教后期，大乘佛教经典开始流行时。传统的佛教部派，不承认
这些经典的地位，认为这些经典皆非释迦牟佛所说，对这些大乘教经的权威性及教义内
容所有质疑，于是有大乘非佛说这样的说法出现；大乘佛教徒反击这样的说法，自称为
大乘行，反讥讽传统的佛教部派为小乘，认为传统佛教部派的教义无法达致解脱。早期
流行的大乘经典中，仍然保存了这些看法。如《道行般若经》：“是皆非佛所说，余外
事耳”。《般舟三昧经》：“闻是三昧已，不乐不信。……相与语云：是语是何等说？
是何从所得是语？是为自合会作是语耳，是经非佛所说”。在《法华经》〈方便品〉中
也记载了佛陀在宣说大乘教义时，有五千声闻众退席不听，这都可以视为是早期佛教团
体中为了教义而产生纷争的现象。
至近代，日本佛教学者，在接触到南传佛教之后，重新开始对于大乘佛教的反思，认为
它无法代 |
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p*******y
发帖数: 782 | 30 １、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）
３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而
生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华
严经修慈分）
４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉
快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）
８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）
９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）
１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部
律周利槃陀伽尊者，三月不能诵 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎
珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在
佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是
修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至
第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。
身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于
五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他
胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持
。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
‘易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不 |
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h*********0
发帖数: 31 | 32 大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒
生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生
死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，
必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道
。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见
坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲
。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以
故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮
转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提
，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本
出尘劳。杀心不 |
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p*******y
发帖数: 782 | 33 净土修行要妙
觉明菩萨
少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活
一、但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久自得
诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至
万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。
二、当息诸牵累，安心端坐。念身无常，念世无常，所有妄缘，一
切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。
三、欲泛大海，必具大舟；欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具
大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心。乃至离
即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人
也。
四、心本无念，念逐想生。此想虚妄流转生死，汝今当知此一句阿
弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄
想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念
者，烦恼尘劳，无断无缚。止是一心，必得一心。方得名为执持名
号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。
五、今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使
声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆
念三昧。
六、要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 以慈心三昧，在后院引来数十只鸟，在我伸手可及处，围绕欢鸣跳跃嬉戏，毫不畏人。
几只松鼠也跑来玩。
慈心三昧完毕，鸟兽散。
这算不上什么功德，好玩而已。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 35 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Vegetarianism
标 题: 素食与修行的奥秘
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 25 16:13:10 2010, 美东)
http://www.readme.in/vegetarian/87.htm
素食与修行的奥秘
观念
身陷在充满各种污染源的现代人，有著设备多样与华美洁净的医院，却包装著一项
可悲的事实：现代人百病丛生、病苦不断。当华丽的现代医学科技不再令人眩惑之际，
不妨让我们重拾古老智慧的教导，例如佛陀开示的素食原则以及西方「医师之父」希波
克拉提斯的素食训诲等等，二千多年前东西方不约而同的健康智慧，透露著素食与修行
的奥秘，是每个追求身心健康者不能忽略的重大课题。
素食是修行顺利成就的秘方之一。因为许多修行的奥秘与素食相契。人与生存环境
，与浩瀚的宇宙之间，彼此有密切的关系。宇宙至高的境界就像一片无止境的喜乐与宁
静之洋，是一种最精细微妙的力量，也是爱、和平、纯洁和喜悦的呈现。当这种力量充
满大自然时，周遭的环境是... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 36 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 37 回国前，想把自己修习净土的心得和大家分享一下。大概分八个专题。谢谢大家！修不
修净土，先可以了解一下。：）
净土法门
净土是八万四千法门中的一个，所讲所修的是大乘佛法。不同的是仗阿弥陀佛慈悲愿力
，往生西方，继续修行，而不是继续在娑婆世界修行。下面是我修习净土法门的心得，
尽可能根据净土三经（阿弥陀经， 无量寿经，观无量寿经）和历代大德的开示，而非
自己的臆断。大家有不同意见尽管提出来。净土三经都不长，建议大家读读，阿弥陀佛！
阿弥陀佛，也叫无量寿佛，阿，意无，弥陀，意量，阿弥陀佛一切无量，但最主要是无
量寿，无量光。南无，表尊敬皈依。
内容简介：
净土的原理
为什么要往生净土
净土修行三资粮： 信愿行
极乐净土与弥勒净土
西方极乐净土与东方琉璃净土
净土修行
净土绝疑
印光大师开示决定往生净土的方法
修行净土法门注意
净土资料网站
净土的原理
1 阿弥陀佛48大愿
发大誓愿第六
法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地
狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动... 阅读全帖 |
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x*****2
发帖数: 14 | 38 如果凡人能够进入初地菩萨，这个凡人已经发生了质的变化，比如你们现在跟随师父学
佛修心，如果能做到师父前面给你们讲解的初地菩萨境界的几个条件，你就是初地菩萨
了，你的质就会变化了，你的境界就不一样了，就不是普通的人了，一刹那会产生一百
个化身，你只有做到初地菩萨了，才会有这个影子（化身）出来，也就是说当你是一块
金子的时候，金子发亮才会照出一层一层的光亮，就像霞光万道一样，而一面镜子只能
照一个地方，而你是一块金子在太阳的光芒照射下你可以照亮四面八方，因为你是干净
的，如果你这块金子，全部都是肮脏的东西遮住，你们说这块金子能发出光吗？当你有
了化身之后就会有神通力，要知道自己在世间，我某某已经不是我自己了，是菩萨了，
你必须在世间以功德力加持寿命。
如果你们做了初地菩萨，有了神通力之后，会得知自己在世间必须以功德力加持寿
命，就是可以用你的功德来延长你的寿命，也就是说你的寿命延长是靠你的功德加持的
。你的境界越高，就越像菩萨。天天对照自己，看看自己做到了多少？如果天天对照自
己，慢慢都做到了，就会出现法身，最重要的是要延长寿命来，救度众生。一定要修身
养性，一定要坚持，一定要与菩... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 转：抛开虚妄执著，修成悟性智慧 - 摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 21 20:33:49 2010, 美东)
如果凡人能够进入初地菩萨，这个凡人已经发生了质的变化，比如你们现在跟随师父学
佛修心，如果能做到师父前面给你们讲解的初地菩萨境界的几个条件，你就是初地菩萨
了，你的质就会变化了，你的境界就不一样了，就不是普通的人了，一刹那会产生一百
个化身，你只有做到初地菩萨了，才会有这个影子（化身）出来，也就是说当你是一块
金子的时候，金子发亮才会照出一层一层的光亮，就像霞光万道一样，而一面镜子只能
照一个地方，而你是一块金子在太阳的光芒照射下你可以照亮四面八方，因为你是干净
的，如果你这块金子，全部都是肮脏的东西遮住，你们说这块金子能发出光吗？当你有
了化身之后就会有神通力，要知道自己在世间，我某某已经不是我自己了，是菩萨了，
你必须在世间以功德力加持寿命。
如果你们做了初地菩萨，有了神通力之后，会得知自己在世间必须以功德力加持寿
命，就是可以用你的功德来... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 41 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含1039经
不实妄语，或于王家、真实言家，多众聚集，求当言处，作不实说∶不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。
两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。
不离恶口骂詈，若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念、适意，随顺三昧，舍如是等而作刚强，多人所恶，不爱、不适意，不顺三昧，说如是等言，不离麤涩，是名恶口。
绮饰坏语，不时言，不实言，无义言，非法言，不思言，如是等名坏语。
......
是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-35.html |
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J******s
发帖数: 7538 | 43 近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦（Sujiva舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观
的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅
学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑
Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞
，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas
）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的
修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础
，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）
、不净观，在《清净道论》里有四十... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 原始佛法所说无相心解脱有种种不同，有的共外道，有的究竟解脱。
* 不思惟一切相，无相心三昧止住的无相心解脱，是共外道。对于相的生起之因－贪嗔痴－还没断除。
* 漏尽的比丘，舍弃贪嗔痴，为未来不生之法。于无相心解脱中，这个不动心解脱为第一。
依相应部注解，舍弃贪嗔痴，是由于现观无常、苦、无我。
【南传相应部】第41相应7经
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三 尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰∶『居士!此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名辞有别耶?』
四 『大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五 然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶?
大德!于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 45 在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊为「天眼第一」；而阿那律尊者最令修行人所景
仰的，更是他为法忘躯的决心、惭愧忏悔的坚持，及一段开悟证果的因缘……。
出家前的阿那律是釋迦族的王子，由於過去生曾供養辟支佛，所以生生世世皆感得大富
大貴的福報，食衣住行一切不虞匱乏。出家前的阿那律是释迦族的王子，由于过去生曾
供养辟支佛，所以生生世世皆感得大富大贵的福报，食衣住行一切不虞匮乏。 而善根
深厚的王子，並不因此耽溺於五欲之樂，在聽聞到佛陀的開示後，便發心離俗，出家修
行。而善根深厚的王子，并不因此耽溺于五欲之乐，在听闻到佛陀的开示后，便发心离
俗，出家修行。
出家後的阿那律精進向道，謙和不憍，雖常因相貌莊嚴數次受到「女難」的考驗，但他
都不為所動，且以智慧法水澆息對方的欲念。出家后的阿那律精进向道，谦和不憍，虽
常因相貌庄严数次受到「女难」的考验，但他都不为所动，且以智慧法水浇息对方的欲
念。 如此的定力與修持，使年紀輕輕的阿那律得到大眾所共同的尊敬及讚歎。如此的
定力与修持，使年纪轻轻的阿那律得到大众所共同的尊敬及赞叹。 然而有一次，在佛
陀為大眾開示的時候，阿那律卻不慎打瞌睡，佛陀見到此狀，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 至少《文殊支利普超三昧经》和《佛说阿闍世王经》都没有往生的说法。
关于阿闍世王，各个经典里的说法还是很一致的。
也许是某些法师记错了，就一路流传下来了。
《文殊支利普超三昧经》
“舍利弗又白佛言。王阿闍世当复往归于恶趣乎。
答曰。如忉利天子。在于七宝重阁交露。下阎浮提寻还本处。
如是舍利弗。王阿闍世所入地狱名宾罗。这入寻出。其身不遭苦恼之患。” |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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a***n
发帖数: 1993 | 48 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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