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z********o
发帖数: 18304 | 2 基督徒们是我见过的最无耻的一群人。
基督徒们有个特点，就是喜欢往基督教脸上贴金。最近看到有基督徒宣扬“基督
教是强国之本”这种谬论，基督徒们还说：
“包括科学，民主，平等，自由，博爱，宽恕，法制, ......都涉及到一点.为什麽?
因为基督教是这一切的根源.”
这真是无耻之极的谎言。我万分诚恳地恳求大家认真看一下我的反驳：
1）民主
民主跟基督教有什么关系？从历史上看，古希腊早就有了民主的理念和实践。从基督教
的教义看，民主和基督教更是差了十万八千里。请看“圣经”：
罗马书
13：1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所
命的。
13：2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚
彼得前书 2:13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
大家看清楚没有？
“圣经”要求人们“顺服人的一切制度，或是在上的君王”，这是什么民主？
“圣经”明确宣告：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。”，这和民主有半毛钱的关系吗？有吗？有吗？有吗？！！！
===> 更有甚者，“圣经”明确地毫不含糊地要求富人... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 3 归正宗派的和谐控制家教计划在华人教会结了什么坏果子？
过去十多年来，归正宗派的和谐控制家教计划，不断地入侵家教，在华人教会建立他们
的宗派王国，在华人教会结了什么坏果子呢？这还用说，第一个大坏果子就是强奸犯远
志明！林慈信把远志明引用入归正宗后，远志明不但在教会诱奸姊妹，还和他的同伙赵
晓、刘同苏，王怡等人结了一个更大的坏果子就是写出并通过了异端文件《旧金山共识
》，是最大的坏果子之一！。
第二个坏果子，就是大名鼎鼎的唐崇荣这个同性恋者！如果你说唐不懂《圣经》不懂
神的话，没有人一个相信！但他不敬畏 神，不怕 神，他的眼里没有 神，他竟然搞同
性恋！这是归正宗派的和谐控制计划结的另一大坏果子！
第三个坏果子，就是前国安林刚，一个前国安竟然和王怡、王志勇等人竟然成立了”全
国归正联盟“，明目张胆地进军教会，以前国安为首领！奇怪荒唐吧？不奇怪，谁叫你
生长在异端三自会为首的中国！
第四个坏果子就是卧底牧师张前进，张前进是陈佐人的学生，也是归正宗的牧师，他当
然没有上面的名气大，主要从事幕后工作！
第五个大坏果子就是王怡和王志勇，这两个人名气大，就不多说了，可惜和国安林刚合
伙开”全国归正联... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 7 里应外合 徐静听
http://7000christian.blogspot.hk
附：
里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了
有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家
安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还
邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普
世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议
主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论” （简称研讨会）
。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服
务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究
专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对
日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 8 一代人见证了什么--旧金山与谁共识 此博文包含图片 (2013-03-08 13:48:08)转
载▼
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101b08r.html
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一
个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇
妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于
是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐
声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健
忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看
，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕
疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极其... 阅读全帖 |
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x******3
发帖数: 71 | 9 摘录了一部分交通，分享一点。
“到底什么是得救与蒙拯救？这是信神的极大奥秘。以往所有信神的人在此事上都存有
人的观念与想象，认为只要人真心信神、不离开神、不背叛神，到有一天灾难临到的时
候，自然就能蒙神保守脱离灾难而剩存下来就是蒙拯救了，尤其是恩典时代信主耶稣的
人都会认为“只要信主耶稣罪得赦免就一次得救永远得救了”，抱有这些观念与想象的
人太多了。得救与蒙拯救真是这样简单吗？其实，真实的蒙拯救是指人脱离撒但黑暗权
势真实归向神能够顺服神与神相合说的，是指人得着真理作生命得以脱离败坏肉体的捆
绑、困扰能够在真理里得以释放自由说的，更是指人能真心爱神达到与神相合被神得着
说的，信神只有达到这几方面果效才是真正蒙拯救的人。准确地说，信神必须得着真理
进入实际才是蒙拯救的人，这是确定无疑的。
我们经历了神末世审判刑罚的作工，一方面接受神话语的审判刑罚，另一方面也经
历了许多修理对付与试炼熬炼之苦，终于明白了许多真理，不仅认识了神末世作工的真
实意义就是为了拯救人、成全人，对神的公义性情与神主宰一切的全能智慧也有了真实
认识，产生了真实的爱神之心，因此都能真心为神花费，竭尽全力地传福音见证神，... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 10 http://www.chinachristianbooks.org/new/Sermons/ministry/gb/gb/m24.htm
Robert Murray MacCheyne
我的神，我的神，为什么离弃我？
——马太福音廿七46
这些话是罪人们的伟大中保被挂在受诅咒的木头上时的心声。我越默想它们，就越发
现不可能穷尽其中的内容。你们一定经常发现"一叶知秋"的现象。屋顶上的风向标虽小，
却能明白告诉我们风从哪里吹来。一片巴掌大的云是很小，但它可能预示着一场狂风暴雨
的来临。麻雀很不起眼，但它预告夏天即将到来。人也是这样。一个眼光，一声叹息，一
个只说了一半的单词，或是一个断断续续的句子常常比长篇大论内涵更丰富。临死的救主
也是这样。这一声痛心的呼喊比整篇神学巨著更说明问题。愿主使我们能在其中找到喂养
你们灵魂的食物。
1． 基督完全的顺服。
顺服的语言："我的神，我的神。"
祂"存心顺服以至于死"（腓二8）。我解经时经常跟你们提到，主耶稣来，为的是作
一个行动和受死的救主。祂不仅忍受我们所应承受的所有苦难，而且顺服我们所应顺服的
一切命令；不仅承受律法的诅咒，也要顺服 |
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S******A
发帖数: 238 | 11 眉毛在上眼睛在下
当我初蒙恩的时候，有一位长老教训我：眼睛在下，眉毛在上，这叫顺服，这样看才
顺眼；假如讲功用，眼睛似乎比眉毛重要，眼睛若瞎了就惨了，眉毛剃光还会长出来，神
这样安排，眉毛在上，眼睛在下，叫你学习顺服。西方人说：「神就是秩序」(God is
order)，你懂得尊重秩序，你就是顺服神；虽然表面上你是顺服人，但你心里却是明白有
神的权柄在他身上，你顺服人，就是顺服神。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 12 这不是奖励，我怎么厌世都无法像他们一样不在乎肉体生命了，真是说我得了癌症末期
，不会第一时间感谢赞美主的，心说终于神允许我死了。死亡对每个基督徒都是一个最
后的考验，最后一次试炼。这两个人已经在死前通过了这个试炼。没有意义的试炼神不
再让他们经历了。
我个人觉得圣经没有说对待现世应该有积极的人生，圣经说的是我们相信神，在基督里
盼望那永恒，就是将来一切都是新的，是对将来的盼望。第二就是在现世顺服神，尽本
分完成神托付的旨意。这两个人不留恋生命，但是仍然顺服神在地上活着，而且是按照
神的要求活着，而且活了还好多年，一直在不想活和必须活中煎熬操练，学习顺服神的
功课，而且还要操练到甘心乐意的顺服。就是我想死啊，好想死；但是神要我活，那我
就听你的，我按你的要求好好活着，虽然活着对我是痛苦。保罗不也是一样吗？他喜欢
活着吗？他是因为顺服神才活着。不仅活着，还顺服神勤奋的做工。看他的书信。“因
我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）活着的目的只有一个原因就是神还需
要他做见证，死了对他大大是好的。“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗
我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 13 经节: 耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去……」(马可福音十四章13节)
这两个门徒得到极详细的指示，去某个城市、见某个人、做一件特定的事。这个人
拥有一座摆设整齐的大楼，预备好要守逾越节。他们的主所给的指示似乎很不寻常，然
而，这两个门徒顺服了，于是他们发现每件事的发生，就像耶稣所说的一模一样。耶稣
清楚地知道他们会发现什么，祂精确地指示他们。门徒能够享受与老师同在的难忘、重
要及珍贵的时刻，乃是取决于那两个门徒的顺服。
顺服基督的命令总是会看到事情的成就。当神赐下指示，你要立即顺服。不要等自
己搞清楚整件事的来龙去脉，你才动手。神领你所做的事，有时你不完全了解，直到做
了之后才明白。当祂第一次给你指示，通常很少完全透露祂旨意的细节。祂会给你足够
的资讯，叫你能开始执行祂的旨意，但祂也扣留一些信息，好让你能继续倚靠祂的指引
。你的反应会影响神在你生命中下一步的作为。你的顺服也会影响你周围的人去经历基
督。如果你的生命中有任何神的指示，是你尚未遵循的，要立即顺服，你会看到自己的
生命中展现出神完美的计划。 |
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q********1
发帖数: 1521 | 14 基督教教义有积极的社会意义吗？我在没有认真研究基督教之前，我的回答和大多数人
的回答可能是一样的，即认为基督教教义有很积极的社会意义。经过认真地研究，我发
现完全不是那么一回事。只不过，基督教很擅长于自我包装和宣传，欺骗了很多不了解
基督教的善良的人们。现在，让我们来看看基督教的一些并不广为人知的教义。
（我发现：很多谈论基督教的网友其是根本不了解俄基督教。他们对基督教的了解完全
是从基督教自我宣传/自我包装的东西里得到的。大家在谈基督教之前，请想一想这位
德国哲学家说得这句话：不因为基督教愤怒的人，不了解基督教。）
1）基督教不支持男女平等
----------------------
下面列举的都是“圣经”“新约”的教导：
罗马书
1：27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行
可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
In the same way the men also abandoned natural relations with women and were
inflamed with lust for one another... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 15 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zhaowendao (嘁哩喀喳：基督教是邪教！), 信区: WaterWorld
标 题: 基督教有积极的社会意义吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 26 23:00:51 2012, 美东)
基督教教义有积极的社会意义吗？我在没有认真研究基督教之前，我的回答和大多数人
的回答可能是一样的，即认为基督教教义有很积极的社会意义。经过认真地研究，我发
现完全不是那么一回事。只不过，基督教很擅长于自我包装和宣传，欺骗了很多不了解
基督教的善良的人们。现在，让我们来看看基督教的一些并不广为人知的教义。
（我发现：很多谈论基督教的网友其是根本不了解基督教。他们对基督教的了解完全是
从基督教自我宣传/自我包装的东西里得到的。大家在谈基督教之前，请想一想这位德
国哲学家说得这句话：不因为基督教愤怒的人，不了解基督教。）
1）基督教不支持男女平等
----------------------
下面列举的都是“圣经”“新约”的教导：
罗马书
1：27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻... 阅读全帖 |
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R*******m
发帖数: 5842 | 16 “妻子顺服自己的丈夫”
“丈夫爱妻子，甚至愿意舍命。”
忍住痛，还是给你打几个字。
不要动不动就大男子主义这个帽子摔过来 ：）
上面2个条件，其实对男的要求更高--愿意舍命。
有个贤惠的小女人当老婆，在危险的时刻，男人是要舍命上的。搞小三？“爱妻子”了
，还会去搞小三？
如果有个凡事“平等”的“女人”，那么危险时刻，是不是也要平等？
我周围就有小女人，女强人和强势的女人。
小女人不太厉害。老公干活，她端水看孩子，听老公调遣。表面上全家其乐融融。
女强人大家都知道她们很能干（如当医生的，当director的）。表面上女强人处处给老
公留面子，全家也表面上其乐融融。
强势的女人差遣老公。表面上后来都离婚了。
这么多年，老中或许对“顺服”这个词觉得很刺耳。许多老中甚至觉得美国公司里是很
“平等”的。其实在公司里，员工是要顺服老板的（权威）。技巧在于，你在顺服老板
的权威的同时，把你的想法，要求，意见，诉求，用最恰当的方式，向你的老板沟通。
比较差的方法是：心里不顺服老板，但是也不同老板很好沟通。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 17 基督教教义有积极的社会意义吗？我在没有认真研究基督教之前，我的回答和大多数人
的回答可能是一样的，即认为基督教教义有很积极的社会意义。经过认真地研究，我发
现完全不是那么一回事。只不过，基督教很擅长于自我包装和宣传，欺骗了很多不了解
基督教的善良的人们。现在，让我们来看看基督教的一些并不广为人知的教义。
（我发现：很多谈论基督教的网友其是根本不了解基督教。他们对基督教的了解完全是
从基督教自我宣传/自我包装的东西里得到的。大家在谈基督教之前，请想一想这位德
国哲学家说得这句话：不因为基督教愤怒的人，不了解基督教。）
1）基督教不支持男女平等
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下面列举的都是“圣经”“新约”的教导：
罗马书
1：27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的
事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
In the same way the men also abandoned natural relations with women and were
inflamed with lust for one another. Men co... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 18 看看基督徒的说法：
http://xiaofajidu.blog.hexun.com/10000612_d.html
如果你是一个由圣灵充满的基督徒，却与一个非真信徒结婚，于是彼此不能分享属灵经
历，那么两件事就会发生：
1、你自己心中就会有许多伤痛。
2、你就不会象与真信徒结婚那样能有效地事奉主。
也许你会问：“我与非信徒结婚，然后我再劝他/她成为基督徒。”但那纯粹是不
够智慧的想法！基督徒首当其冲的特点就是顺服神。你预备不顺服神（与非信徒结婚）
，以便劝服那个非信徒去顺服神（成为基督徒）。你是在自己不顺服神的前提下，试图
劝服那个人去顺服神！那又怎么可能呢？
一位年轻女子带了一个年轻男子去见她的牧师，说：“我准备与这个人结婚。”
牧师问道：“他是基督徒吗？”
那位女青年说：“还不是，不过在我们结婚之后，我会帮助他成为基督徒的。”
牧师说：“在你作出最后决定之前，我想请你为我作一件事。”他指着房间中央的
一张桌子说：“爬上那张桌子，站在那里。”那女子这么做了。牧师说：“现在，把手
给那男青年，设法将他拉上桌子，站到你身边。”然后牧师对那男青年说：“现在你设
法把这位年轻女子拉下到你身 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 19 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理；加尔文也借
着圣经，恢复「一次得救，永远得救」的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣
经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思
想上仍有一些欠缺，未能完善。
拿加尔文的「绝对... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 20 问：得救的人中，还没死的，（已经）成圣的有哪些？
我认为成圣从得救就开始了，是一个过程，直到死之前都无法完全成圣。
答： 我同意你的理解。成圣是基督徒的终极目标。我理解这一过程从今生开始，确切
的说是从基督徒的重生开始，到耶稣再次降临的千禧年，然后到千禧年之后的大审判之
后结束---就是说对有些人来说，成圣不仅仅看今生，还有更长久的一段时间。有没有
人在死的时候就已经成圣，很可能有，只是我们不知道都是谁，因为只有耶稣是审判的
主，他是大能的审判者。
成圣的过程不能是个人的行为，得完全依靠神的圣灵的大能和恩典。成圣是从思想和行
为上洁净自己，变得像耶稣基督一样的完全，完美---就像天父那样完美的过程。
既然我们是在一个过程里面，就不能现在判断谁已经成圣，只能说大家都应该朝着成圣
的方向努力--在上帝的帮助下。
成圣跟圣灵密切相关。当一个人愿意悔改罪，谦卑顺服，圣灵愿意住在这个人的心里，
帮助这个人成圣。当一个人愿意遵守神的诫命，努力按照诫命去做，圣灵看出这个人的
心意和努力，尽管这个人不完美，还是无声的替这个人祈求，帮助这个人不断改进--就
是彻底悔改各式各样的罪。
但是，当一个人以各种... 阅读全帖 |
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w******6
发帖数: 16 | 21 精神控制是邪教惯用的手段，也是邪教危害的重要根源。全能神信徒深陷邪教泥潭而无
法自拔，主要原因就在于全能神对其实施的“钓鱼式”精神控制。笔者结合全能神的教
规教义，经过对众多全能神信徒进行交叉分析，找出了对信徒“钓鱼式”精神控制的手
法。
第一步：投饵
全能神组织利用人的欲望大肆向你抛洒诱饵。
一是设置“末日陷阱”，在精神上引诱。全能神邪教先后在1999年、2002年、2003
年、2011年设置“末日陷阱”，特别是2012年10至12月，全能神在三个月内竟然两次编
造“世界末日”谣言，教唆信徒疯狂炒作，声称“世界末日即将来临，只有信“全能神
”才能得救”，向群众兜售“通往天堂的户口本”、“登上诺亚方舟的船票”等等。仔
细探究全能神的“末日陷阱”说，不难发现它们总是利用人们“追求安全”的基本需求
，先大肆制造恐惧氛围，煽动民众的恐惧心理，然后再把自己扮成“神”给群众以“希
望”，在精神上进行引诱。成都锦江区一个叫李琳的女士，高中毕业后去日本打工数年
，将积蓄在成都购置了多间商铺进行出租，经济收入十分宽裕。可她偏偏相信全能神的
“末日预言”，不但瞒着家人将房屋租金、多年积蓄，全部上交给全... 阅读全帖 |
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w******6
发帖数: 16 | 22 精神控制是邪教惯用的手段，也是邪教危害的重要根源。全能神信徒深陷邪教泥潭而无
法自拔，主要原因就在于全能神对其实施的“钓鱼式”精神控制。笔者结合全能神的教
规教义，经过对众多全能神信徒进行交叉分析，找出了对信徒“钓鱼式”精神控制的手
法。
第一步：投饵
全能神组织利用人的欲望大肆向你抛洒诱饵。
一是设置“末日陷阱”，在精神上引诱。全能神邪教先后在1999年、2002年、2003
年、2011年设置“末日陷阱”，特别是2012年10至12月，全能神在三个月内竟然两次编
造“世界末日”谣言，教唆信徒疯狂炒作，声称“世界末日即将来临，只有信“全能神
”才能得救”，向群众兜售“通往天堂的户口本”、“登上诺亚方舟的船票”等等。仔
细探究全能神的“末日陷阱”说，不难发现它们总是利用人们“追求安全”的基本需求
，先大肆制造恐惧氛围，煽动民众的恐惧心理，然后再把自己扮成“神”给群众以“希
望”，在精神上进行引诱。成都锦江区一个叫李琳的女士，高中毕业后去日本打工数年
，将积蓄在成都购置了多间商铺进行出租，经济收入十分宽裕。可她偏偏相信全能神的
“末日预言”，不但瞒着家人将房屋租金、多年积蓄，全部上交给全... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 23 看了楼主的帖子，不由得让我想起一段神话，是让人活出真正有意义、有价值的
人生，人为什么要来到这个世界，又为什么有死去。把这个真理看明白，经历透了。人
生就是最、最、最有意义的。
全能神说：“ 一个人的诞生是一个孤独灵魂来到人世间体尝人生的开始，也是造
物主为一个灵魂安排体尝造物主权柄的开始，当然这对于一个人或一个灵魂来说是认识
造物主的主宰、认识造物主权柄、亲自体尝造物主权柄的极佳的机会。人的一生都在造
物主为其安排好的命运规律中生存，对于任何一个有良心、有理智的人来说，在一生几
十年的光阴中达到承认造物主的主宰，达到认识造物主的权柄并非难事。由此，对于每
一个人来说，在几十年的人生阅历中达到认识人的命运都有命定，体会或总结出人活着
的意义是什么应该是很容易的事。在人认定了这些人生体验的同时，人会逐步明白人的
生命是从何而来，明白人心灵的真正需要是什么，明白什么才能将人带上真正的人生之
路，明白人活着的目标与使命应该是什么，人也将会逐步明白如果一个人不能敬拜造物
的主，不能归服在造物主的权下，当人面对死亡的时候，即当一个灵魂再次面对造物主
的时候，他的心灵必会是无边... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 24 路得记第三章
内容纲要
一、婆婆拿俄米指导路得如何找个安身之处
二、路得遵从拿俄米的吩咐下到波阿斯的场上
三、波阿斯半夜惊醒，答应为她尽亲属的本分
四、路得清晨回婆婆处报告经过情形
[路得信心的顺服]
顺服,是人最难学的功课。顺服人的意思很难，顺服神似乎更难. 路得，她甘心无条件
的顺服神。
以利米勒拿俄米有位至近的亲属，名叫波阿斯；他还没有结婚，又富裕，又爱主；对待
路得一向很好，对拿俄米也很客气。但他从未表示他的心意。按理，他应自动出来尽至
亲的本份，负起拿俄米和路得生活的责任；将她们的产业赎回，免得本支派的产业流于
外人之手。这是犹太人的规矩。
波阿斯实在深爱路得，可是因自己的年龄和路得相差太远。路得年轻貌美，尽可找位年
青有为的如意郎君，过幸福的日子。波阿斯对路得虽爱慕在心，却不敢显露于形，更不
敢有所表示。因为他不愿将自己的快乐建筑在路得的痛苦上。孰知路得自从那天到波阿
斯的田地拾取麦穗，发觉波阿斯为人德高望重，暗地里已经爱慕他了。
婆婆拿俄米从路得的言语和表情，看出祂对波阿斯一见钟情了。拿俄米想：波阿斯是自
己的至亲。拿俄米觉得应该挺身而出为这件大事作主，她 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25 摘要
我们发现保罗在这里用了强烈的措辞。他不但说执政掌权者运用力量（「佩剑」）以遏
止恶事——因此顺服掌权者的重要动机之一是害怕受惩罚——同时在执政掌权者背後还
会有神在看管。因此基督徒学习顺服执政权威，不只出於害怕受惩罚，也由於他们体认
神自己站在执政掌权者背後。对他们来说，顺服执政掌权考不仅只是实际的问题（「我
不想关监坐牢」），同时也是道德的问题、良心的问题。
从另一方面来说，圣经上也并没有马克斯主义的迷思，认为政府就是好的。毕竟政
府是由人所操作，而人是堕落的。如果把堕落的人放在有权势的地位，腐化永远会紧紧
相随，而我们既然都是堕落的人，腐败当然也是无所不在。在古代以色列，神在他自己
和这些民中立了圣约，其中包含了许多律法的详细约定。当时的统治者和百姓都誓言遵
行这些律法。当律法受破坏时，惩罚就降到统治者或百姓身上，不守法所造成的腐败和
苦难至少都在控制之下。
由於这种情况并没有壁垒分明的定论，所以许多神学家在读到罗马书十三章1一5节（如
前引述）时，认为其中要求的只是限定的顺服。他们说，只要执政掌权者是神的仆人，
能执行公义，那麽为了良心的缘故，我们应该顺服掌权者。但是当执政 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 六、被圣灵充满
以弗所书5:18，“乃要被圣灵充满。”神是圣父圣子圣灵三位一体的真神。因着圣灵的
工作，我们认识真理、认识耶稣；当然，因着圣父的恩典，我们也认识圣灵奇妙的作为。
但甚么是“圣灵充满”？若从他的对比，自我中心的属血气、属肉体的人来看，我们就比较了
解，所谓圣灵充满的属灵人，就是指渴慕神，仰望神，对神有信心，心中充满神丰富的人。但
，你能行神迹奇事或医病赶鬼或说方言，并不表示你是一个属灵的人，或圣灵充满的人。一个
圣灵充满的属灵人，负面的来讲，是舍己的；正面的来讲，是活出基督，结出圣灵的果子，归
荣耀给神的。
五旬节圣灵降下来的时候，那真是奇妙，他们都说 出方言，但那目的是报佳音、传福
音，“他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”（徒2:11）。另外一个就是合一，提醒犹
太的基督徒上帝的救恩也临到外邦人， 包括哥尼流，包括撒玛利亚人，包括原来被排挤在圣
约之外的人。如此，他们就可以确定一件事：外邦人要成为神儿女，不必先受割礼、不必先成
为一个犹太人。因 为在他们还没有受割礼、还没有守律法、还没有献祭的时候，神的灵柩降
在他们身上，使他们说出方言来。
使徒行传4章，彼得约翰被抓起... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 27 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:20 2011, 美东)
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 28 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
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标 题: 吴主光牧师论加尔文主义的错误(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 25 00:23:07 2011, 美东)
本文卫转帖，作者是 吴主光（基要派牧师）
天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 29 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 30 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 31 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 论民主基督精英-黎鸣，余杰，刘晓波zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 5 14:17:38 2009)
http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200807/45333.html
我先声明一下，我所提的“民主精英”，特指打着民主旗号的卖国者，汉奸（含预备汉
奸）。在当今之中国，民主自由已经成了汉奸走狗的最后庇护所。
当今全盘西化者必须知道（他们可能到死都不知道）：“民主自由”与“基督教”是两
个对立的概念，就好比黑与白，水与火对立，西太后与革命党对立一样。前者主张民主
政治，后者主张君权神授。前者主张自由精神，后者主张封建思想。
在西方，基督教统治了欧洲1300多年，外国人自有他们的历史，文化背景。因此，很
多总统一面手捧《圣经》宣誓，一面推行议会民主政治也难怪。这就好比在中国，佛教
徒与唯物论者数量一样大。但有群文人认定“外国什么都是好的！”，于是，他们一会
宣扬基督教的“封建劣根性”，一会宣扬“反封建”的... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 32 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (夜光杯), 信区: Belief
标 题: 成圣是个过程
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 5 11:37:15 2011, 美东)
问：得救的人中，还没死的，（已经）成圣的有哪些？
我认为成圣从得救就开始了，是一个过程，直到死之前都无法完全成圣。
答： 我同意你的理解。成圣是基督徒的终极目标。我理解这一过程从今生开始，确切
的说是从基督徒的重生开始，到耶稣再次降临的千禧年，然后到千禧年之后的大审判之
后结束---就是说对有些人来说，成圣不仅仅看今生，还有更长久的一段时间。有没有
人在死的时候就已经成圣，很可能有，只是我们不知道都是谁，因为只有耶稣是审判的
主，他是大能的审判者。
成圣的过程不能是个人的行为，得完全依靠神的圣灵的大能和恩典。成圣是从思想和行
为上洁净自己，变得像耶稣基督一样的完全，完美---就像天父那样完美的过程。
既然我们是在一个过程里面，就不能现在判断谁已经成圣，只能说大家都应该朝着成圣
的方向努力--在上帝的帮助下。
成圣跟圣灵密切相关。当一个人愿意悔改罪，谦卑顺服，圣灵愿意... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 33 （转一篇）
神的计划和神的安息
读经：
创世记一章二十六节至二章三节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造
人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说
，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动
的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全
赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物，我将
青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是
第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切
的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安
息了。’
二章十八至二十四节：‘耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶
和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那
人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都
起了名；只是那... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 34 天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理；加尔文也借
着圣经，恢复「一次得救，永远得救」的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣
经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思
想上仍有一些欠缺，未能完善。
拿加尔文的「绝对预定论」为例。他可能反对天主教没有把握得救，不知不觉自己陷在
另一个极端里头，就是认为神已经预定了一切──神预定得救的人，一定得救；甚至人
想要拒绝救恩，也不能。神预定人不能得救，就一定不能得救；即使人愿意悔改，神也
不悦纳他们。这样绝对的预定，神学家以“TULIP”（郁金香）几个字母来代表他的「绝
对预定论」。
“TULIP”... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 35 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 威斯敏斯德信条
王志勇牧师 译注
导 读
《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧
神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内
容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会
史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，
没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[1]这一信条在1881年的时候已经翻译为
中文。[2]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社
《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典
出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。
《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神
学的发展，特别是1618年至1619年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果，
根据当时英国已经存在的各种基督教信条，以圣约神学为特色，将基督教教义优美地展
现出来。
这一信条共有33章，按圣经中所启示的逻辑顺序，阐明从创造开始到最终审判... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 用爱心说诚实话
--改革宗传福音之道
Kim Riddlebarger 博士
一、 糟糕的指责 – 改革宗为什么不传福音？
不管有没有道理，改革宗都背上了不关心传福音的恶名。尽管有一些很奇妙的例外，但
有一些批评肯定是有道理的。为什么会这样？介绍一些历史背景会有帮助。
1、 辉煌的过去 – 值得质疑的现状
从历史上看，改革宗有着传福音和差传的辉煌历史。确实，欧洲和新世界的基督化是宗
教改革，拼命强调唯独信心，唯独圣经的结果，这是不可轻看的。可以把加拿大和美国
这些抗罗宗国家和像墨西哥，巴西这些天主教国家作一个对比。
第一次“大觉醒”，以及其主导人物，比如约拿·单爱德华滋和乔治·怀特腓，主要是
带历史性的改革宗特色的， 有怀特腓出名的布道《基督我们的义》，爱德华滋经典的《
落在愤怒神手中的罪人》为例。然而约翰卫斯理也是第一次大觉醒不可分割的一部分，
以及甚至像怀特腓和爱德华滋这些加尔文主义者也强调的“归正经历”，这些在许多方
面为第二次大觉醒打下了根基，而第二次大觉醒是在很大程度上废除了第一次大觉醒中
的加尔文主义强调重点的。
由查尔斯·芬尼领导的第二次大... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 第十一章 上帝主权的恩益
容我提醒你，至目前我们所学到的：上帝掌管万物，祂自主地管理世上的万物。上帝管
理无生命之物，以及各种活物——动物、人、和天使。父上帝从历史上每个时代、每个
国家拣选祂的子民。耶稣基督为拯救这些人脱离罪恶，死在十字架上，圣灵赐给他们属
灵的新生命。上帝拯救祂的百姓、掌管万物，都依一定的计划行事。我们也明白人的意
志本来就是邪恶的，无法选择善，只有上帝使人想从罪中得拯救，因为上帝对万物有完
全的能力。上帝至高无上，祂是伟大的君主，只有祂是上帝。
但是你也许会奇怪，为什么我们以为这些事实非常要紧，这些事实对我们有什么差别呢
？上帝掌管万物到底有什么差别呢？
首先、假如我们相信上帝掌管万物，我们对上帝像什么会有更好的概念。我们知道上帝
创造万物，并对一切所造的有完全的支配力，我们知道我们应该常常遵从祂、顺服祂。
虽然我们无法明白上帝所做的一切事情，但我们知道无人能抵挡祂的旨意。我们也知道
上帝向许多不配的人已显出祂的仁慈，所以我们一想到上帝救恩的计划，我们便了解，
上帝何等伟大、祂的能力何等浩大。
第二、相信上帝完全掌管万物，给了我们一真正生动又活泼的宗教。除非我们... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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s***p
发帖数: 237 | 43 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 200 | 44 前四诫与后六诫
“十诫”的前面四个诫，“除我以外，不可有别的神；不可以作偶像；不可以妄称耶和
华的名；要守安息日”这四个诫是针对神的。后面六个诫，“孝敬父母；不可杀人；不
可奸淫；不可偷盗；不可贪恋；不可作假见证”是针对人的。现在我讲的是针对“人”
的部分。
遵行诫命的基础
我们因遵守律法、诫命而爱人，要知道这都是建立在主绝对的权柄和恩典之上，我们对
人之所以有爱是因为靠着主，尽他给我们的力量去爱。
第五条诫命：孝敬父母
当讲到“孝敬父母”时，一定要想到神是我们的父母。当想到“不可淫乱”时，要想到
神是我们的配偶。当想“不要贪恋别人的东西”时，要想到万物都是属神的。如果这样
来想，我在讲这诫命时可能就跟一般传统讲法不太一样，因为我们总是看重对上帝的关
系。
传统受儒家思想影响的文化里，孝顺父母是理所当然的，我们中国是非常看重这个的。
百善孝为先，就因为如此，以致于在教会里讲“孝”的时候，就完全朝向儒家思想的文
化观进行，而不是按着圣经里所讲的意思来讲，严格来说，这种讲法是不正确的！
“天下没有不是的父母、牧师、长老”？当然错，人都是堕落、都是罪恶的。当我们做
任何一件事，对任何一个人圣... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 45 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 46
很好的问题，这个问题圣经已经有先例了。
亚伯拉罕被神命令杀死自己的儿子，他是怎样做的？他顺服了神的命令。神最后让他杀
了吗？没有，最后一刻阻止了他，这是神对亚伯拉罕的考验。（创世纪22：1）
什么考验呢？
是否信赖神的考验，是否相信神可以赐人生命，也可以把人复活过来，
是否相信神对他的应许，就是通过亚伯拉罕，他的子孙将像海边的沙子那样多。
要知道那个时候夏甲已经带着以实马力离开了，亚伯兰身边只有好不容易在高龄才得来
的独生子，亚伯拉罕要有多大的信心才能信赖神呢？顺服他的命令呢？
亚伯兰含在圣经中被神称为信心之父，被神高度评价，称为神的朋友。
十诫的命令是不许杀人，不能通奸。同样情况出现在史密当时的情况，神启示给他为什
么神在特定情况下允许多妻，解释了亚伯拉罕，以撒为什么多妻--是有神的特别目的。
神的很多命令，很多先知都能在不是很明白的时候顺服的，对神完全的信赖，无条件的
顺服，这是先知们所经历的。我们不是先知，我们或许也不理解神的用意。但真正信赖
神的，是顺服神的命令。
参考教义与圣约132篇，看看有关从圣经记载以来，被神允许的多妻，是在什么条件下
允许实行的。里面清楚谈到亚伯拉罕... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 47 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 48 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 第二课 救恩的实施：在圣灵里与基督联合
我们不拘是犹太人，或是希利尼人，是为奴的，或自主的，都从一位圣灵受洗，成
了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。此即表明：我们受了圣灵的洗，与主基督
联合，成为基督身体内的肢体；并且我们在圣灵里吸饮活水的泉源，与主基督团契交通
，在基督身体内生活。圣灵的奇妙工作，使我们与主联合、享受基督。
一、圣灵工作的方式
主耶稣给圣灵的三名称“教师”、“保惠师”、“家庭工程师”，也是职称，显明
了圣灵在新约的工作的三方面，即在我们生命中所作的奇妙善工：
1. 教导真理
圣灵是我们的“教师”，因神是“真理的灵”（约十四17）。神直接住在门徒里面
，叫门徒想起主耶稣所说过的一切话（约十四26），以及引导门徒明白主耶稣当时尚未
说的；神要引导门徒明白一切的真理（约十六12-15）。换言之，我们的教师不再隐藏，
神使我们与主耶稣联合在一起，教导我们，带领我们进入一切的真理；神开启我们的眼
睛，使我们看见那荣耀的救主。我们所受的这恩膏，一直与我们同在，在凡事上教训我
们（约壹二27）。
2. 赐下平安
圣灵是“保惠师”，因神是“平安的灵”（约十四26-27）。“保... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 50 姊妹说的让我想起倪弟兄的一首诗歌，“我若稍微偏离正路”。当时，倪弟兄才开始服
事主不久，他常和一位比他年长的同工争公理，那位同工总是说，我比你大，你应该听
我。他不服气，跑去请和受恩教士评理。她则不说谁是谁非，只是瞪着他说：“你最好
是听他的话。”
后来又有一次争是非，是另一位更年长的弟兄和那一位同工相争，他并没有因对方年长
而顺服。倪弟兄看了，心想真是岂有此理，这样下去，天下没有是非了，他就跑去和教
士那里控告这一位同工，没有想到她听完了就站起来，很生气地对倪弟兄说：“你到今
天还没有看见什么是基督的生命么？你一直说你是对的，他是错的。我只要问你一件事
，你这样地为自己分诉，你里面的感觉怎样呢？”
和教士的话就像一道厉害的大光，一下子射出来，叫倪弟兄在这光中仆倒，从那天起，
他开始认识什么是十架？什么是基督的生命？后来他对年轻的弟兄们说，三年之久，他
每个礼拜六上午就骑车到郊野去禁食流泪祷告，懊悔他的自己，厉害地对付他的自己。
他也时常对弟兄们说：“所有真实的属灵生命，都是从对付自己的肉体开始的！”也惟
有像和教士这样绝对顺服主的人，才能教导人学顺服主的功课。她常跟倪弟兄说：“当
你... 阅读全帖 |
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