q********u
发帖数: 15519 | 1 华人新思想：华夏世界主义信仰
胡祈狗想？
华人旧思想，也是中国传统思想，以儒家为代表？
儒是什么？儒是中国五千年家天下衍生出来的结晶价值？儒是家天下？儒是华人？儒是
稳定压倒一切？儒是家天下信仰的嘴巴伦理道德说教狡辩？儒是中国几千年专制王朝延
续的工具方法哲学宗教信仰？儒以独裁文化来压制华人的天性个性的心灵生产力？儒是
复古倒退西周的德治礼治社会？儒难以发展进步？儒是绝对不平等的礼教伦理社会规范
？儒的目的是维护中国家天下专制王朝统治稳定延续？儒的本身就是独裁？儒是不平等
？儒是不公平？儒是特权？儒是倒退？儒是不进步？儒是拒绝发展？儒是狡辩？儒是工
具？儒是中国？儒是人类文明历史上一种中国独特的文化思想产品？儒缺乏个体价值？
儒甘当哈巴自豪狗？儒是驯化动物的低级价值？儒不尊重个人？儒是落后原始？儒是中
国难以走出黄土地的罪魁？儒是心灵闭塞？儒是亿万华人的被信仰啊？
二十一世纪今天的全球十四亿华人需要新思想？
儒的领土是中国黄土地？儒难以走向世界？
华人新思想必须是全球亿万华人的信仰核心？
因为中国十三亿华人正在走向全球？
儒属于中国？儒不属于世界？因为世界人难以接纳儒的独裁不平等特权？ |
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w**********g
发帖数: 1985 | 2 ----耶稣欧洲犹太人资本主义杂谈
偶然提到德国人和反犹问题，引起些思考。中国人对欧美的反犹一直不大清楚。这本是
西方人的家务事，与我们无关，原也不必去操心。但今天的中国正在走向世界，国人对
西方文明里的一些家务事有点了解也是有好处的。
国人在犹太人问题上通常也就两种模糊认识。一是国内矛盾激烈，总要有替罪羊啦，统
治者煽动啦，总之比较弱智的政治阴谋论，仿佛西方人两千年来全是白痴，被不知变换
了几茬的统治者一煽就动。二是犹太集团阴谋啦，国际犹太资本啦。我不清楚是否真有
国际犹太阴谋，但很显然绝大部分犹太人并不属于那集团，只是普通人。
一 中世纪的反犹是基督教文化对贪婪的商人阶层的痛恨
犹太人首先是宗教问题。耶稣在犹太人中传福音，犹太人不肯接受反杀害。基督徒认为
犹太人自己抛弃真理，是被上帝遗弃的民族。
犹太教是一种非常保守封闭的宗教，奉行各种清规戒律，光是食物上的“洁净”做法就
能使想与他们交往的非犹太教徒吐血。动不动觉得你不“干净”，谁受得了？更别提还
要割下包皮才算“干净”……奉行这样的宗教，等于自绝于普通社会人群，形成封闭小
圈子。
犹太人在商业上的高利贷行为是众人皆知的。这是耶... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 3 国家战略能力与大国博弈
来源: 5W40 于 2014-02-23 08:29:10 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被
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楼主语：我们都说兔子是多么的腹黑，但是在蓝星上不是只有兔子会腹黑，大国之间的
博弈不是市井小儿科的东西，多学学 多看看 多掌握些知识 总是要比在网上和某些无
节操的人互喷要有意义的多。好吧 其实楼主最近看到一篇好文 独乐乐不如众乐乐，贴
来给大家分享一下 其中的观点见解不一定全对 不过总是给大家多提供一些思考的方向。
楼主一向很懒 所以 我就不贴全了 贴个开头 如果此文对你的胃口 请去原帖观看
http://tieba.baidu.com/p/2135266083?see_lz=1&pn=1
英国牛牛家的那点小计谋
1 牛牛真的是鹰酱铁杆不变的小跟班吗？
2 兔熊鹰 黑三角间的相爱相杀大戏外的观众是谁？
3... 阅读全帖 |
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n*****n
发帖数: 5277 | 4 波斯与中国：两种文化在唐朝的交融
荣新江
中国学术,2004.04
[关键词] 伊朗文化 回族与波斯文化
一、引言
在他们为《唐朝的概观》(Perspectives on the Tang)一书所写的引言中，
杜希德(Denis Twitchett)和芮沃寿(Authur F.Wright)曾经总结了唐朝为什么具有如此
巨大的生命力：一是它的折中主义(eclecticism)，即把前此四百年混乱的历史中的各
种文化统一起来；二是它的世界主义(cosmopolitanism)，即对各种各样的外来影响兼
容并蓄。虽然两位作者首先谈到唐朝极富国际号召力的特性，如周边民族对唐文化因子
的吸收，整个亚洲不同类型的人纷纷入华，而长安更是一个大帝国的盛大国际都会，但
他们认为要理解唐代文明的国际特性时，更主要的是要从它自身过去的历史遗产中去寻
找。因此，我们在这本概观唐朝的论文集中，主要读到的是一组有关唐代政治、制度、
思想、宗教和文学方面的高水平论文，而没有特别涉及到唐朝与外部世界的关联问题。
这和西方中古历史研究的总体走向是相一致的，因为史料的贫乏和缺少像伯希和(P.
Pelliot)那样兼通多... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 5 汤因比的预言：中国文明将照亮21世纪
字号:小中大
2013-03-14 17:55:27
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74
关键字 >> 汤因比历史学家汤因比池田大作汤因比与池田大作历史研究中国文明中华文
明西方民主
阿诺德•汤因比堪称20世纪最伟大的历史学家，他试图以其皇皇巨著《历史研究
》，揭开文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。
直到1973年，时已暮年的汤因比依旧没有停止为21世纪人类社会的探索。在不断出版新
作的同时，汤因比与当时日本著名的社会活动家池田大作断断续续进行了近两年的漫谈
式对话，主题是人类在21世纪的未来。汤因比和池田，一个是西方人，一个是东方人，
互相抛开了不同文化和文明之间的狭隘和隔阂，在精神自由的海洋里进行高屋建瓴式的
未来学式的全景探索。在这场漫谈中，汤因比透露了对21世纪中华文明的无限期望。
汤因比
池田大作
西方无法引领人类未来文明
可能让池田略微感到失望的是，作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在
东亚，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源
。汤因比心仪的东方文明，不是在那个时代经济上升和物质繁荣、技术高... 阅读全帖 |
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q***i
发帖数: 627 | 6 阿诺德•汤因比堪称20世纪最伟大的历史学家，他试图以其皇皇巨著《历史研究
》，揭开文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。
直到1973年，时已暮年的汤因比依旧没有停止为21世纪人类社会的探索。在不断出版新
作的同时，汤因比与当时日本著名的社会活动家池田大作断断续续进行了近两年的漫谈
式对话，主题是人类在21世纪的未来。汤因比和池田，一个是西方人，一个是东方人，
互相抛开了不同文化和文明之间的狭隘和隔阂，在精神自由的海洋里进行高屋建瓴式的
未来学式的全景探索。在这场漫谈中，汤因比透露了对21世纪中华文明的无限期望。
汤因比
汤因比
池田大作
池田大作
西方无法引领人类未来文明
可能让池田略微感到失望的是，作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在
东亚，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源
。汤因比心仪的东方文明，不是在那个时代经济上升和物质繁荣、技术高度发达的日本
，而是依然在“文革”中徘徊、物质生活依然相当贫乏的中国。尽管面对一位日本文化
界的顶级名人，汤因比也直言不讳未来最有资格和最有可能为人类社会开路的是中国，
而不是日本... 阅读全帖 |
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z******9
发帖数: 1644 | 7 1973年，英国著名历史学家阿诺尔德•汤因比与日本宗教和文化界著名人士、社
会活动家池田大作，关于人类社会和当代世界问题的谈话，《展望21世纪--汤因比与池
田大作对话录》，先后出版过英文、日文、德文、法文、西班牙文等多种文本。以下文
字为池田大作为《展望二十一世纪》中文版出版20周年而作。
汤因比博士已去世30年（1889-1975年）此刻，感慨萦怀，想起和晚年的博士在他
伦敦那整洁的住宅里交谈的那些黄金般的日子。如果他还健在，该多么高兴啊。对谈开
始，眼镜后面总是面带微笑的博士的目光严肃起来，说：“开始吧，为了21世纪的人类
，让我们交谈下去！” 那是1972年，熏风吹拂、鲜花绽放的5月。博士83岁，浑身充满
了沉静的热情，和44岁的我坦诚相对。 谈得热火朝天的时候，恰好电视播报在英国召
开首脑会议的新闻。博士看着，悠然说了一句话，至今在我胸中震响――
“可能我们的对话不惹人注意，但是将永远留存下去。” 那时我倡议“日中邦交
正常化”已4年。 在东西冷战的旋涡中，各种既成势力对我的倡言施加压迫。然而，为
了亚洲与世界的和平，中国和日本非缔结友好不可，... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 8 何新：瓦盆洗手，暂别江湖
瓦盆洗手，暂别江湖
何新《新国家主义经济学·序言》
此卷《新国家主义经济学》为晚辈学人根据我历年的经济学论著所撰辑。我近期患
目疾，今后长时期恐怕难以细看文字。对此书也多日仅能总览纲要，则以为大体可综括
我经济理念之大略也。
盖近世西方之经济学体系，起源于推崇金本位货币学之重商主义。重商主义主张：
以出口易金作为富国之术。其中已经包涵有国家主义之主权论和强权扩张论（海盗及殖
民意识），亦包涵有打破国界寻求国际市场之世界主义。
重商主义后则18世纪法国兴起杜尔哥之重农主义，19世纪德国兴起李斯特之重工主
义（以工业化为强国之道），皆主张国家不能靠转手加利之贸易而求富强，而惟图以振
兴农工，建立本国产业方为富国之道，并主张国家须掌控重要资源及经济命脉，垄断利
权以造福国民，防止利权外流被外来强国殖民化。此二学说实乃近世国家主义经济学之
巨擘。
与此同时，重商主义之英国流派则演变为鼓吹全球市场贸易自由化之泛市场主义及
泛世界主义，鼓吹极端虚伪之边沁道德学说——人人为自己，上帝为大家，其演变即当
今大行其道之以利己作为最佳利他之道的普世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 原文如下：
发信人: robertfrost (robertfrost), 信区: USANews
标 题: Re: 波特兰警察局算彻底不要脸了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 2 13:21:30 2018, 美东)
俺的标准是：
把公众利益看得比法定私有利益要高的，是左派。
把法定私有利益看得比公众利益要高的，是右派。
我以为：
这个定义是有问题的。
私有利益，一旦加上“法定”二字，要高于泛泛的公众利益，这确实是右派的观点
。但这只适于平时的情况，在略微极端的情况下，就会有这么两点：
第一、法律如何制订？（法律并不会每天制订，所以说略微极端。）
第二、在制订法律之前又如何？（这种情况就更极端了，例如美国建国，这种情况
更根本，但可以和第一条一起讨论，都是超越法律的正义问题。）
一般认为，古罗马之战胜迦太基，就是因为民主制度和与之相应的义务兵役制。这
自然是法定的，但义务兵役制的本意，就是公众利益高于私有利益。极端左派可以不承
认法律的必要性，他们会认为“公众利益高于法定的私有利益”，但温和左派却只是希
望制订的法律要体现出“（他们理解的）公众利益高于（他们理解的... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 416 | 10 很多人对白人的虚伪,启示不以为然.认为这些处处存在,所以应该接受西方的人人平等
的理论.这其实是很不明智的做法. 西方社会现在的所谓人人平等,是建立在西方文化为
主流的基础上的. 他们经过几百年的掠夺,现在已经占领了世界的大部分的资源,在这种
基础上当然希望以一种和平的方式来继续维持自己的地位. 但是要知道,这不是他们心
底里真正希望的,他们最看重的是自己的利益.这和中华文化中提倡和平的终极思想是不
一样的.所以我们今后讲世界主义,一定要先讲民族主义.如果自己的民族在世界上不强
大, 那只能是在别人制定的世界主义下苟且, 不是真正意义上的世界主义. 我们要不民
族主义先恢复再发扬光大, 然后再提世界主义,才有价值.
这也是为何我们现在在日常生活中和西方文化有冲突的原因.我们内心深处是追求和平
的.他们崇尚的强者理论,是崇拜强者的.华人只有强大才会受到尊敬. 我们的“格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段话。把一个从内发扬到外，由
一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家
都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识独有的宝贝， |
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J*******l
发帖数: 133 | 11 民族认同是一个国家最主要凝聚力和国家稳定的主要力量。当今汉族正在集体走向
无意识，这种民族无意识正在快速瓦解汉族的民族认同，最终将导致汉族走向分裂。中
国有13忆人口，56个民族，但绝大部分是汉族，如果汉族分裂了，直接威胁国家的统一
和稳定。
汉族的分化
当前汉族一盘散沙，汉族血缘论、人种论、汉族融合论、文化汉族演变论的声音
不绝于耳，说明汉族正在失去族群认同。海外的华人，分成不同的圈子，彼此互不团结
、一盘散沙。在港澳台和大陆四地之间的汉族互不认同，各省间本地人与外地人的相互
歧视，及汉族之间没有诚信和共识的表现，说明汉族正在分化。如今的汉族正在分化成
“满派”、“欧派”、“美派”、“毛派”、“邓派”和“本土派”彼此间价值观根本
对立，使中国所有的问题都无法达成共识，并逐渐向虚无主义溃败（什么都不信），目
前金钱和利益是连接汉族认同的唯一纽带。
要弄清楚汉族分化的原因得从我们这个汉民族本身说起。我们不得不承认，一个
国家的凝聚力根植于民族自身的本体文化认同，而民族文化包括外在的形象的认同和内
在的文化认同。华夏的来历，就包含着汉族认同的基因。“章服之美,谓之华，有礼仪
之大,... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 12 信源：《南方周末》｜编辑：2015-06-22｜
人类没有优秀品种。真正的优秀品种是赛马的品种、赛狗的品种。品种好的马和狗都有
其他毛病。纯种的狗, 是色盲，品种好的马是关节炎，这是“世袭”的。不能讲种族优
秀论，也不能讲文化优秀论。每一个文明都有其独到之处，大家能够糅在一块，去其短
，大家互补
2015年5月，85岁的许倬云新作《说中国》在内地出版。历史学者葛兆光评价：“这部
著作不是为了借助历史引出民族主义的盲目情感，而是通过历史达成世界主义的理性观
念。”
“中国五六千年的内外变化，犹如各种不同的豆类被倒在一个锅内，不断地搅和成腊八
粥;假如把它们磨成浆，则出现的将是混合的豆浆。”
“为什么过去‘中国’有如此强大的吸引力，能将许多外围的文化吸入华夏圈内?为什
么到了近代，中国丧失了过去的弹性和可塑性……”
----摘自《说中国》
2015年5月，85岁的历史学家许倬云新作《说中国》在内地出版。230页的容量以简驭繁
，梳理了中国上自新石器时代，下至晚清的历史。此番贯穿万年的追溯，缘于两个问题
：中国究竟是什么?我们究竟是谁?为此，耄耋老人“二年刀圭，三载疗治，长夜不寐，
随时思索... 阅读全帖 |
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C********n
发帖数: 6682 | 13 朱学勤惊天抄袭证据
小女子
考证完毕朱学勤先生的第七章第五节，与小女子上次考证的第八章第五节结果一样，基
本完全（本节共8页，四小段除外）来自Blum一书，惊讶得说不出话了。那就什么都不
说了。黑色字体为朱原文，红色字体为本人考证内容。本节朱文共使用了9个脚注，也
很巧合，这9个脚注在Blum一书中均出现，引用的内容与 Blum一书也完全相同，而且，
本节的脚注只有一个提到了Blum。而从考证的内容看，其实本节都是来源于Blum。因此
，抄袭成立。
第七章第五节 内外禁锢——舆论划一与道德对抗
罗伯斯庇尔上台之时，正是巴黎经受革命道德清洗之际。
在革命上层，人们推举出比马拉更具道德热忱的罗伯斯庇尔；在革命下层，人们点
火焚烧一切不合道德标准的文化“奢侈品”：烧书，烧画，烧锦旗，烧旧制度文献，烧
所有从私人住宅抄检出来的带有贵族气息的文化作品。据《导报》记载，从１７９３年
至１７９４年，不断有爱国者结队冲进国民公会底楼，自发地进行焚书活动。(1. Blum
就在这种腾腾烈焰之上，大声辩论他们的革命进程。(2. Blum: 220页第三段第9行，承
接上面来的，英文原文说那些焚书的民众... 阅读全帖 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 14 左派和右派是一对划分
民族主义和世界主义是一堆划分
中国右派一般是和世界主义-带路党挂钩的
左派有民族主义（毛主义），也有世界主义（苏联来源的共产主义，毛主义）
最搞笑的是在历史版看见几个 右棍民轮 在表现民族主义
简直是笑喷了，那个弱智还是学物理的，简直是白痴，思想混乱到家了 |
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D**o
发帖数: 2653 | 15 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: Davo (Dove), 信区: Returnee
标 题: 这片谈论海龟海不归的写透了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 8 07:26:52 2014, 美东)
前几天，站在美国康州的一个郊区，某一个瞬间，我突然意识到，自己眼前呈现的，就
是历史的终结。
我看到的景象其实很简单。延绵不绝的草坪，随着大地的弧度起伏，路边有一些槐树，
树干挺拔，树冠盛开，站在春天的阳光下，绿意盎然，标致得简直 就是树中的西施。
在草坪和绿树的掩映下，露出一栋栋独立的小楼，如果仔细看，楼门口一般都有一块草
坪，草坪周围，是一道道低矮的栅栏，白色的，或者原木色 的，精致，平和，一点不
象防范外人的样子，似乎建造它，只是为了让院子里的樱花桃花梨花有一种“探”出来
的效果。
这样的祥和美好，简直令人心碎。但是，站在那里，莫名地，我想到了福山那本《历史
的终结》。我想到“历史的终结”这个“圆的方”，在视觉上，就 是这个样子。想到
历史这个“老人”风尘仆仆地赶了成千上万年的路，就是为了赶到这里，打开铺盖卷，
定居下来，从此面朝大海春暖花... 阅读全帖 |
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S***p
发帖数: 19902 | 16 回国还是不回（刘瑜）
前些年有本挺热闹的书，叫《历史的终结》，这个书的大致意思是说，冷战之后，苏联
阵营败下阵来，西方的文明大获全胜，以后咱们跟历史就没什么可讨价还价的了，顺着
西方文明这条道一直走到黑就行了。虽然这个说法看上去让人觉得很宿命，因而很省心
，广大中外知识分子还是对这个提法表示了极大的愤慨。怎么能说西方文明就是历史的
尽头呢？我们的主观能动性呢？从此以后，我们要站在什么旗帜下振臂高呼呢？知识分
子们爱冒险的心啊，很不甘心。
“历史的终结”这个词到底是什么意思，我从来就没有真正理解过，所以也无意于去赞
成或者批评。我能够理解某条公路的终结，或者某个聚会的终结，或者某个婚姻的终结
，但是，“历史的终结”？它实在缺乏一个时间或者空间上的刻度。依我看，只要时间
在流逝，历史就在行进，说“历史的终结”，就像说“圆的方”一样，让人不可理喻。
不过，前几天，站在美国康州的一个郊区，某一个瞬间，我突然意识到，自己眼前呈现
的，就是历史的终结。
我看到的景象其实很简单。延绵不绝的草坪，随着大地的弧度起伏，路边有一些槐树，
树干挺拔，树冠盛开，站在春天的阳光下，绿意盎然，标致得简直就是树中的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 一个被撕裂的美国社会？——评亨廷顿的《我们是谁？》
作 者： 仇朝兵 封面：
关键字： 书评
年 号： 2006
期 号： 第3期
PDF文件：
出版社：
英文标题： A Torn American Society? A Review of Who Are We?
中文标题： 一个被撕裂的美国社会？——评亨廷顿的《我们是谁？》
《美国研究》2006年第3期
一个被撕裂的美国社会？
——评亨廷顿的《我们是谁？》
仇朝兵
对于从未近距离接触美国、美国社会和美国人民且缺乏深厚学术积累的青年研究人
员来说，给哈佛大学政治学教授塞缪尔•亨廷顿的书做评，其难度可想而知。但
笔者不揣浅陋，愿尝试对亨氏的新著《我们是谁？：美国国家特性面临的挑战》【注释
】该书英文版于2004年由Simon & Schuster出版；中文版于2005年1月由新华出版社出
版，程克雄译。【注尾】（以下简称《我们是谁？》）做一简单评论。
一、《我们是谁？》的基... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 18 摘要：目前影响较大的两种有关世界秩序重建的学说，即福山的历史终结论和亨廷顿的
文明冲突论，都是西方民族主义的产物，都是违背历史潮流的。未来的世界秩序将是一
个一体化的全球文明。正如汤因比所说，能够统一世界的，不是西方国家，而是中国。
一方面，中华民族拥有丰富的历史经验；另一方面，中华民族拥有源远流长的世界精神
。因此，全球化背景下世界秩序重建的正确选择是：天下一体，和而不同。
西方民族主义意识形态无益于世界秩序重建
1989年以后，苏联和东欧社会主义阵营解体，国际局势发生巨大变化，世界秩序的
走向成为人们关注的焦点。在这种情况下，美国学者福山不失时机地在当年《国家利益
》杂志上发表了《历史的终结？》一文，宣称西方的自由民主制度或许就是“人类意识
形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并由此导致了“历史的终结”。但是
，数年以后，美国学者亨廷顿在《外交事务》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章
，得出了完全相反的结论，认为冷战结束以后，新的世界秩序将以文明为单位形成多极
的局面，也就是说，未来世界主要由7个或8个文明构成，它们是中华文明、日本文明、
印度文明、伊斯兰文明、西方文明、... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 19 http://www.guancha.cn/LiuTao/2013_02_16_126585.shtml
刘涛
德国比勒费尔德大学社会学博士，《中国崛起策》等
I 历史学家汤因比的学说
英国历史学家汤因比这个名字对中国知识界和民众来说应该并不陌生，1980年代初，我
国播放了一部电视政论片《迎接挑战》，当时相当轰动，其中就提到了汤因比的“文明
挑战与应战”理论。在那个中国还相对落后的时代，他的理论在国人中引发了强烈的反
响。但随着汤因比辞世时间已久，在社会学科的主流讨论中，汤因比这个名字越来越少
被人提及。但恰恰在中国崛起的今天，我们非常有必要来温习一下这位被誉为“最后的
宏观历史学家”的一些重要观点。从历史中去汲取智慧和养料，永远会让一个国家保持
理性，获得智慧。
汤因比在其皇皇巨著《历史研究》中提出一个核心理论，就是文明起源的“挑战和应战
”。人类从古代到今天的各个社会，都曾经面临着外来的挑战，如果内部少数具有创造
力的精英能够根据外部环境的刺激和挑战做出适当的回应，甚至改变自身的体制进行应
战； 又假设这样的挑战不至过于沉重和超负荷，（因为过于巨大的挑战可能毁灭一个
社会），同时... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 20 拉媒：金砖国家引领世界走向一个新的国际货币制度
来源：环球视野 作者：维姆·迭克森斯 沃尔特·弗门托 魏文编译 时间：2017-11-
08
26 0 字号:A-A+
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引言
组成金砖集团以中国和俄罗斯为首的国家对2017年5月提出的倡议又加上另外一项倡议
，现在提出争夺更加重要的地盘，即货币交换和世界储备格局的地盘。它们提出的货币
是石油--人民币元--黄金。一种世界货币的配置不仅有最重要的商品（原料）石油的支
持，而且有世界上最有活力的经济，有与石油美元进行争夺的现实能力，是一种世界多
极的战略经济格局，有能力与金融的全球主义对抗。
当然它的优势不仅在于是最有活力的经济格局，而且在于它们还是黄金的生产大国和收
购国，已经形成巨额储备以便在这项活动中支持人民币元，仅靠自身还不能前进和强加
于人。2016年10月由国际货币基金组织承认人民币元作为国际货币，在伦敦城已经发展
了一个完整的金融机构的体系，不仅有助于推出人民币元作为国际货币，推出石油和黄
金作为支持，而且使用美元作为实现可行性和使机制动起来的道路上的部件，此外为利
用它的美元储备（... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 21 民族认同是一个国家最主要凝聚力和国家稳定的主要力量。当今汉族正在集体走向
无意识，这种民族无意识正在快速瓦解汉族的民族认同，最终将导致汉族走向分裂。中
国有13忆人口，56个民族，但绝大部分是汉族，如果汉族分裂了，直接威胁国家的统一
和稳定。
汉族的分化
当前汉族一盘散沙，汉族血缘论、人种论、汉族融合论、文化汉族演变论的声音
不绝于耳，说明汉族正在失去族群认同。海外的华人，分成不同的圈子，彼此互不团结
、一盘散沙。在港澳台和大陆四地之间的汉族互不认同，各省间本地人与外地人的相互
歧视，及汉族之间没有诚信和共识的表现，说明汉族正在分化。如今的汉族正在分化成
“满派”、“欧派”、“美派”、“毛派”、“邓派”和“本土派”彼此间价值观根本
对立，使中国所有的问题都无法达成共识，并逐渐向虚无主义溃败（什么都不信），目
前金钱和利益是连接汉族认同的唯一纽带。
要弄清楚汉族分化的原因得从我们这个汉民族本身说起。我们不得不承认，一个
国家的凝聚力根植于民族自身的本体文化认同，而民族文化包括外在的形象的认同和内
在的文化认同。华夏的来历，就包含着汉族认同的基因。“章服之美,谓之华，有礼仪
之大,... 阅读全帖 |
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D**o
发帖数: 2653 | 22 前几天，站在美国康州的一个郊区，某一个瞬间，我突然意识到，自己眼前呈现的，就
是历史的终结。
我看到的景象其实很简单。延绵不绝的草坪，随着大地的弧度起伏，路边有一些槐树，
树干挺拔，树冠盛开，站在春天的阳光下，绿意盎然，标致得简直 就是树中的西施。
在草坪和绿树的掩映下，露出一栋栋独立的小楼，如果仔细看，楼门口一般都有一块草
坪，草坪周围，是一道道低矮的栅栏，白色的，或者原木色 的，精致，平和，一点不
象防范外人的样子，似乎建造它，只是为了让院子里的樱花桃花梨花有一种“探”出来
的效果。
这样的祥和美好，简直令人心碎。但是，站在那里，莫名地，我想到了福山那本《历史
的终结》。我想到“历史的终结”这个“圆的方”，在视觉上，就 是这个样子。想到
历史这个“老人”风尘仆仆地赶了成千上万年的路，就是为了赶到这里，打开铺盖卷，
定居下来，从此面朝大海春暖花开劈柴喂马。
这历史的终点处的风景，似乎就是一个海外中国人愿意留在美国的充分理由，奇妙的是
，与此同时，它也是一个海外中国人愿意离开美国的充分理由。
在美国呆得时间长了，你会发现，几乎你所遇见的每一个中国人，都是一个祥林嫂。他
们喋喋不休地反反... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 416 | 23 你如果没有自己看这几天的争论，希望你回头看看再来说我是杜撰的。
关于世界大同，孙中山先生已经说得很好了。我就再在这里重复一遍：“近日中国的新
青年，主张新文化，反对民族主义，就是被这种道理所诱惑。但是这种道
理，不是受屈民族所应该讲的，我们是受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢
复起来之后，才配来讲世界主义。
至于欧洲人现在所讲的世界主义，其实就是有强权无公理的主义，英国话所说的武力
就是公理，这就是以打得胜的为有道理。中国人的心理，向来不以打得胜为然，以讲打
的就是野蛮，这种不讲打的好道德，就是世界主义的真精神。”
何谓歧视，歧视多半是有权有势的人对没有权势的人的一种不公正的待遇。而当一个种
族在占有了权势后，对别的种族的不公正待遇就是歧视。
所以说中国人对白人在美国歧视，说我们是种族主义者，是行不通的。大部分中国人在
美国无权无势，何来对白人的歧视？
至于清朝，本来就是一个建立在满族对占人口大多数的汉族人民奴役基础上的政权。这
样的政权从根基上就不牢固。每一天延续的满族对汉族和其他民族的剥削，就是每一天
清朝的自伐。满清政府正因为是少数民族压迫多数民族，所以不鼓励创新，也不鼓 |
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w*********t
发帖数: 4 | 24 好贴!
修身,治国, 平天下! 理同其下.
"关于世界大同，孙中山先生已经说得很好了。我就再在这里重复一遍：“近日中国的新
青年，主张新文化，反对民族主义，就是被这种道理所诱惑。但是这种道
理，不是受屈民族所应该讲的，我们是受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢
复起来之后，才配来讲世界主义。
至于欧洲人现在所讲的世界主义，其实就是有强权无公理的主义，英国话所说的武力
就是公理，这就是以打得胜的为有道理。中国人的心理，向来不以打得胜为然，以讲打
的就是野蛮，这种不讲打的好道德，就是世界主义的真精神。”
何谓歧视，歧视多半是有权有势的人对没有权势的人的一种不公正的待遇。而当一个种
族在占有了权势后，对别的种族的不公正待遇就是歧视。
所以说中国人对白人在美国歧视，说我们是种族主义者，是行不通的。大部分中国人在
美国无权无势，何来对白人的歧视？
至于清朝，本来就是一个建立在满族对占人口大多数的汉族人民奴役基础上的政权。这
样的政权从根基上就不牢固。每一天延续的满族对汉族和其他民族的剥削，就是每一天
清朝的自伐。满清政府正因为是少数民族压迫多数民族，所以不鼓励创新，也不鼓励人
民增强武力。 |
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d********y
发帖数: 416 | 25 这里是孙先生的民族主义的原话：
依我的观察，中国的民族主义是已经失去了，这是很明白的，并且不只失去了一天，已
经失去了几百年。列强因为恐怕我们有了这种思想，所以便生出一种似是而非的道理，
主张世界主义来煽惑我们。说世界的文明要进步，人类的眼光要远大，民族主义过于狭
隘，太不适宜，所以应该提倡世界主义。近日中国的新青年，主张新文化，反对民族主
义，就是被这种道理所诱惑。但是这种道理，不是受屈民族所应该讲的。我们受屈民族
，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义 |
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D**0
发帖数: 2048 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
hocc (wency denise ho) 于 (Sat Jul 17 09:35:31 2010, 美东) 提到:
警钟长鸣，大家回忆一下某个少数民族是怎么灭种的（锲丹？？）：皇帝严令：娶汉族
女，嫁汉族男，穿汉族衣，学汉族
文化。现在，哪里还有这个少数民族的影子？？
无论是外嫁，还是wsn们为外f男叫好，还是给小孩取外国名，还是小孩不学中文，其实
都是一回事儿：中华民族危矣！
看看中国城里的华人吧，保留中国文化的传统做得都比在这里痛骂外嫁女得wsn好，大
家还是严肃思考下中华民族得出路
吧！
☆─────────────────────────────────────☆
superdmv (你想咋的) 于 (Sat Jul 17 09:49:24 2010, 美东) 提到:
中国人民发来14亿封贺电。
☆─────────────────────────────────────☆
hocc (wency denise ho) 于 (Sat Jul 17 10:04:40 ... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 27 苏门答腊
2010-11-01 14:08:04 来自: 苏门答腊(咖啡带来了暖意和十点钟)
转基因的政治
副标题：
作者：王启明 文章来源：《绿叶》第十期 点击数：18 更新时间：2010-10-31
【字体：小 大】
转基因阴谋论的真正温床在于，关系人类公益的事务被当作商业机密而秘密筹划，关系
人类福祉的科学技术被商业私利所劫持，在密不透风的商业密室面前，民众只能被蒙在
鼓里，凭空制造出许多阴谋论。阴谋论的合理之处在于，它揭示了这个世界的不平等的
权力结构，要扬弃阴谋论，不能仅仅武断地拒绝它，而应该在现实层面铲除它据以存在
的土壤。这就必须让一切公益事务走向公开，让民众自由介入公共实践与争论，让科学
的成果归全人类共享，真正实现科学技术的 Communism。
一、“转基因”阴谋论的兴起
虽然有关转基因的争论自这项技术诞生之始就一直存在，但在中国，转基因争论开始呈
白热化，却是始于2009年底，其触媒就是农业部给某转基因水稻所颁发的安全许可证。
自此之后，围绕着转基因作物的安全性问题，各路学者、媒体、环保组织和公益团体唇
枪舌战，相关争论一直持续至今。然而，转基因食品的安全性在国际... 阅读全帖 |
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i*****a
发帖数: 7272 | 28 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: Davo (Dove), 信区: Returnee
标 题: 这片谈论海龟海不归的写透了
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 8 07:26:52 2014, 美东)
前几天，站在美国康州的一个郊区，某一个瞬间，我突然意识到，自己眼前呈现的，就
是历史的终结。
我看到的景象其实很简单。延绵不绝的草坪，随着大地的弧度起伏，路边有一些槐树，
树干挺拔，树冠盛开，站在春天的阳光下，绿意盎然，标致得简直 就是树中的西施。
在草坪和绿树的掩映下，露出一栋栋独立的小楼，如果仔细看，楼门口一般都有一块草
坪，草坪周围，是一道道低矮的栅栏，白色的，或者原木色 的，精致，平和，一点不
象防范外人的样子，似乎建造它，只是为了让院子里的樱花桃花梨花有一种“探”出来
的效果。
这样的祥和美好，简直令人心碎。但是，站在那里，莫名地，我想到了福山那本《历史
的终结》。我想到“历史的终结”这个“圆的方”，在视觉上，就 是这个样子。想到
历史这个“老人”风尘仆仆地赶了成千上万年的路，就是为了赶到这里，打开铺盖卷，
定居下来，从此面朝大海春暖花... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 29 祝东力，黄纪苏
黄纪苏（以下简称“黄”）：就像妇女外出时常常要打开小包，取出小镜子照照，当
代中国走在路上也不时伸手到小包里摸镜子。小包里的镜子有两面，一个是西欧北美，
一个是中国近代史。中国近代史中，五四运动是关键的一段。20年前的思想界觉得要光
复五四的“世界主义”的传统，继续推进激进的西化；到了10年前，又觉得中国后来的
事都坏在激进上面，追源祸始，五四一代新锐人物难辞其咎。所以怎么看历史跟怎么看
今天，是搅在一起的。这很有趣，人类生活的过去、现在、未来三世本来就你中有我、
我中有你。
祝东力（以下简称“祝”）：是的，中国1980年代是改革开放初期，一只脚刚跨出此前
的计划经济和管制型社会，思想界激烈反传统，文化热、柏杨、《河殇》，本土的加外
来的，总之，知识分子的主流声音是清算和批判中国历史文化。1990年代后期，市场经
济已经功成名遂，与它配套的另一种社会结构、利益格局和主流价值观也已经大体形成
，这样，与经济自由主义相反相成，政治保守主义成为一种潮流，正是所谓事有必至，
理有固然。其实，无论是激烈反传统，还是保守主义思潮，都各自有它们心目中的五四
。我们今天讨论五四，也有我... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 史学家与宣传家的区别——读柯文评袁伟时有感
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 10 05:07:52 2011, 美东)
史学家与宣传家的区别——读柯文评袁伟时有感
子乔
袁伟时老先生最近又写关于《冰点》的文章了，想不到过了这么长时间还不算完（
《事件纪事与省思》http://www.vankeweekly.com/blog/%BA%FA%CB%B5369/archive/2006/12/06/62784.html）。
文章体现出的精神很令人敬佩，不管怎样，比歌功颂德之辈强得太多，“最是伤怀
是亲情”一节也非常感人，但这里就不重复别人对老先生的赞美了（上面给个链接，也
算为老先生宣传一下，这篇网上很少见）。总之，我对老先生的态度是，精神上敬佩，
道义上同情，学术上鄙视，作风上反感（本文的“学术”限于义和团史，下同）。
老先生文中仍不忘说我几句，但提到的是我的第一篇文字，也即他在反驳张海鹏先
生时顺便反驳的那篇，却未提及我早已发出的与之对应的几篇回复，... 阅读全帖 |
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m*******5
发帖数: 1794 | 32 上篇：历史背景篇
法国与英国，这两个欧洲强国作为一对冤家继葡萄牙、西班牙与荷兰崛起之后几乎同时
走上世界舞台。两国自建立民族国家起就开始了尔虞我诈，勾心斗角的长期较量。从百
年战争到反路易十四战争，从七年战争到反拿破仑战争，法英两国之间的关系可谓剪不
断，理还乱。正像历史巨人戴高乐将军所总结的那样，英国的成功就是法国的失败，英
国的获益就是法国的受损。因此本篇把英法两国在大国崛起进程中的外交斗争和外交战
略放在一起进行对比分析，符合欧洲近代大国崛起和外交斗争历史的真实进程。
与葡萄牙、西班牙与荷兰的国家力量和声望开始于大航海时代不同，在西罗马帝国崩溃
后，法国和英国在欧洲有着较长时期并且较为清晰的民族国家发展历程，其国家力量的
强盛并不仅仅依赖于海外殖民与商业势力的突然扩张与爆发。相比葡萄牙、西班牙与荷
兰，法英两国的国家实力更为强盛、均衡和全面，大国历史教训和国际政治经验更为丰
富，因此它们留在世界大国舞台上的时间比前三个国家长得多。法英两国到今天虽然国
势已衰，但是根本没有主动走下世界权力舞台的意思。法英两国在大国崛起进程中之所
以特别重要，最根本的原因是，这两个国家爆发的一场政治... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 33 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Military
标 题: 李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 13:41:23 2013, 美东)
李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
一、元代不是黑暗时代
七年前，作者开始研究元代史。仿照读书先看序文的习惯，首先遍读近人所著的许多中
国通史、史纲，及各种专史之元代部分。这些著作，几乎众口一词，都说元代政治黑暗
，毫无文化可言。有些专史，甚至根本不谈元代事。写完宋代之后，但说元代政治黑暗
、无足述，且谈明朝。於是，这些议论，就形成了我的先见。在我潜意识内，相当牢固
。我在研究过程中，凡发现与此先见相迳庭之处，对於新的发见，总是保留一个问号。
要到研究了五年之后，我才知道这个先见是错误的，但仍不知其所以然。我更涉猎明代
的历史文献，又过了一年多，才发见了答案：元代的历史事实，原来已被明人歪曲了。
与一般人的想像相反，元代不但不是一个黑暗时代，毋宁是中国历史上一个难得的小康
时期。一般人说元代黑暗的，所引证的事例，无非是蒙古初期的残... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 阿姨：大一统的逻辑终点其实是“有奶便是娘”http://www.fkccp.com/archives/3630.html
主持人：现在神州人的大一统观念非常强烈，他们可以赞成民主自由人权这些普世价值
，但是一提到这个独那个独都是痛恨得要命，觉得如果支持台独和港独就是不爱国。你
的一个很重要的观点就是，大一统这种观念来自于蒙古的世界主义，是通过元明清塑造
起来的，能否解释一下？
刘仲敬：这是“神州”这个概念最矛盾的地方，因为讲“大一统”这个概念或者是讲“
中华如何如何”的概念的人，一般是南人，至少也是所谓的汉人，很少有内亚血统的满
人、蒙人或者是回人去讲这些事情的；但是恰好，他们所讲的这个概念非但不是为他们
自己服务的，反而是内亚征服者为了征服他们而设计的。我们可以粗暴地说一句话：大
一统观念是蒙古帝国为了反对宋独势力而设计的意识形态。这一点我们要从宋朝的起源
来看。宋人对唐朝和五代有一个很大的不满，他们认为，宋朝存在的目的和意义就是要
拨乱反正，就是要反击唐朝和五代藩镇以来的那种不像话的作风。这个不像话的作风有
两个方面，而且这两方面是有联系的。一方面是家风不正，就指的是唐太宗或者是他... 阅读全帖 |
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t**********g
发帖数: 3388 | 35 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
百年以来，也出现过几回精英群体言论空间权利比较发达的时候，他们利用这种言论空
间讨论得最为热烈的话题，常常是“全盘西化”、“国民劣根性”、“世界主义”、“
全球化”等等，这些话语往往占压倒性优势，至于“国家利益”、“民族尊严”、“爱
国主义”等等话语，则几乎成为负面价值，受到精英群体的否定和批判。
近代以来，中国社会错过了许多次国家发展的机会，这跟政治精英和知识精英在文化战
略上的失误是否有关？
五四前后他们不好好推进民族国家认同，却通过批判传统文化而主动解构我们的民族认
同，通过国民性批判将中国国民从人种上予以小丑化、卑劣化、龌龊化甚至妖魔化。这
场运动对于民族精神的摧毁，甚为严重，我们至今还在承受其恶果。
“国民性批判”作为新文化运动的一部分，实际上是按照西方殖民者对我们的污蔑性描
述，来体验我们自己的精神生活。
当我们将自己小丑化、卑劣化之后，自然会在中西关系模式和国际社会格局中，为自己
安排那种低下的、卑贱的、屈从性的角色，而这正是西方强者的意图所在。
无论是当年“停滞的帝国”叙事，还是后来的“世界主义”叙事，以及今天的“全 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 37 甘阳:穿透中国灵魂看西方精神
发信站： 燕南社区 http://bbs.yannan.cn
编者按：
美国前国务卿基辛格博士在北大演讲时， 也曾谈到应该如何认识中国 ：如何和深刻全
面的认识中国。基于悠久的历史和丰富的文化，渺小的个人见识在如此庞大的文明面前
无从下手，非常容易陷入盲人摸象的状况：每个人都认为中国是这个样，而其实他们的
感知之间的差异却极其明显。
如何认识中国，基辛格博士个人认为：这的确是个挑战 ！
面对和平与发展，东西方的需要了解，需要应对这个挑战
100多年来实际上我们都是用西方的视角来看中国，马克思主义也是西方的。中国人从
20世纪以来，当我们说“中国是这样这样”时，实际总是隐含着“西方是那样那样”的
看法。20世纪以来，所有谈论中国其实都是在做这类比较。
历史惯性与时代步伐
从时代的连续性着眼，我们不应该把改革25年来的成就与过去的时代对立起来，而是要
作为一个历史连续来思考，我认为我们需要摆脱那种非此即彼的思考方式，把改革的25
年完全孤立起来，把它与前面的中国历史对立起来，同样，我们也不应该把现代中国与
中国的历史文明传统对立起来，而是要看传统中国与现代... 阅读全帖 |
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e*g
发帖数: 4981 | 38 四、明中叶以后的大转变
历史通例，无论古今中外,任何一个国家民族，当其强盛时，则提倡世界主义（不论其
为王道的或霸道的），及其衰弱时，於备受外族侵凌之下，便有民族主义兴起，提倡抵
御外侮。明初，国势强盛，以泱泱大国之风，招徕外蕃，提倡的是世界主义。「天下一
家」，「蒙古色目皆吾民也」，是明太祖的口头禅。成祖亦欲万国臣服，一面屡次用兵
漠北，欲彻底征服鞑靼；一面遣使四方，络绎不绝。永乐中（一四O三—一四二四），
四方朝贡者三十余国。既是天下一家，自然对四夷无所歧视。所以明初对於元代政治的
评论，对於元代学术及人物的评价，都很公正，誉多於毁。上二节所述诸事，都是这句
话的注解。
明中叶之后，国势渐衰，外夷之患日深，海上有倭寇，北方有鞑靼。正统十四年（一四
四九），英宗为鞑靼虏去，朝中甚至有迁都南京，以避鞑靼之议。於是，在抵御外侮的
情势要求之下，民族主义油然而生，四夷皆受排斥。迨东林党起，提倡名节，也就更重
视民族气节，益严夷夏之分。随着论调的转变，遂有虚构的反辽、反金、反元之历史及
小说故事等，相继出现。
在历史方面，最极端的是王洙（正德进士）撰「宋史质」一百卷，直以明继宋统，根本
不承... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 39 现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地
是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
另外还有印度，也并不是在英国人殖民印度以后才和西方发生关系。早在罗马以前，亚
历山大大帝已经征服了... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 40 现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地
是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
另外还有印度，也并不是在英国人殖民印度以后才和西方发生关系。早在罗马以前，亚
历山大大帝已经征服了... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 41
黑格尔说中国是一切例外的例外，逻辑到了中国就行不通了。这个事情比较麻烦，西方
人因此心里会有很多疙瘩，他老想解释你，要解释得你符合他的逻辑。而他们可以这么
做的本钱之一就是中国很多人也跟着他解释。
现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 42 黑格尔“中国是一切例外的例外”
2006-09-21 09:22:40 来源: 凯迪网络 网友评论 30 条 进入论坛
黑格尔说中国是一切例外的例外，逻辑到了中国就行不通了。这个事情比较麻烦，
西方人因此心里会有很多疙瘩，他老想解释你，要解释得你符合他的逻辑。而他们可以
这么做的本钱之一就是中国很多人也跟着他解释。
原编者按：何为高文？立意新颖，视界高远；更如钟鸣而荡群山，日出而开雾霭。文化
沛然其中，润物细无声。对此文无语可评，仅向佚名作者表示由衷敬意。
【正文】
现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 前些年有本挺热闹的书，叫《历史的终结》，这个书的大致意思是说，冷战之后，苏联
阵营败下阵来，西方的文明大获全胜，以后咱们跟历史就没什么可讨价还价的了，顺着
西方文明这条道一直走到黑就行了。虽然这个说法看上去让人觉得很宿命，因而很省心
，广大中外知识分子还是对这个提法表示了极大的愤慨。怎么能说西方文明就是历史的
尽头呢？我们的主观能动性呢？从此以后，我们要站在什么旗帜下振臂高呼呢？知识分
子们爱冒险的心啊，很不甘心。
“历史的终结”这个词到底是什么意思，我从来就没有真正理解过，所以也无意于
去赞成或者批评。我能够理解某条公路的终结，或者某个聚会的终结，或者某个婚姻的
终结，但是，“历史的终结”？它实在缺乏一个时间或者空间上的刻度。依我看，只要
时间在流逝，历史就在行进，说“历史的终结”，就像说“圆的方”一样，让人不可理
喻。
不过，前几天，站在美国康州的一个郊区，某一个瞬间，我突然意识到，自己眼前
呈现的，就是历史的终结。
我看到的景象其实很简单。延绵不绝的草坪，随着大地的弧度起伏，路边有一些槐
树，树干挺拔，树冠盛开，站在春天的阳光下，绿意盎然，标致得简直就是树中的西施
。在草坪和绿树... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 前些年有本挺热闹的书，叫《历史的终结》，这个书的大致意思是说，冷战之后，苏联
阵营败下阵来，西方的文明大获全胜，以后咱们跟历史就没什么可讨价还价的了，顺着
西方文明这条道一直走到黑就行了。虽然这个说法看上去让人觉得很宿命，因而很省心
，广大中外知识分子还是对这个提法表示了极大的愤慨。怎么能说西方文明就是历史的
尽头呢？我们的主观能动性呢？从此以后，我们要站在什么旗帜下振臂高呼呢？知识分
子们爱冒险的心啊，很不甘心。
“历史的终结”这个词到底是什么意思，我从来就没有真正理解过，所以也无意于
去赞成或者批评。我能够理解某条公路的终结，或者某个聚会的终结，或者某个婚姻的
终结，但是，“历史的终结”？它实在缺乏一个时间或者空间上的刻度。依我看，只要
时间在流逝，历史就在行进，说“历史的终结”，就像说“圆的方”一样，让人不可理
喻。
不过，前几天，站在美国康州的一个郊区，某一个瞬间，我突然意识到，自己眼前
呈现的，就是历史的终结。
我看到的景象其实很简单。延绵不绝的草坪，随着大地的弧度起伏，路边有一些槐
树，树干挺拔，树冠盛开，站在春天的阳光下，绿意盎然，标致得简直就是树中的西施
。在草坪和绿树... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 45 2017-12-15 中华好学者 微信号zhonghuahaoxuezhe
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文章导读
中国文明在历史上曾经是天下主义，到了今天这个全球化时代，如何转型为与普世文明
相结合的世界主义，这是文明大国的目标所在。在这个目标之下，必须在全球对话之中
有自己对普世文明的独特理解。这一理解不是文化性的，不能用“中国的特殊国情”“
中国的主权不容别人来说三道四”这类惯常语自我辩护，不是以中国特殊的价值与利益
为皈依，而是要用普遍的文明标准来说服世界，证明自己的合理性。
作者简介
许纪霖，1957年出生于上海。华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基
地·华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学历史系中国近代思想
史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员
。担任上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员。
中国要的是什么样的文明崛起？
许纪霖
中国需要文明崛起，这已经成为诸家的共识。问题在于，中国要的是什么样的文... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 46 杜钢建 法政与人文 法政与人文 微信号 F_against
功能介绍
高校教员蒋海松第四次发起之读书平台，法政评论，自由发声，以文会友
胡适在现代中国文化革新中的重要地位已为世所公认。他关于当时中国的重大社会、政
治、文化、思想问题的自由主义观点无不具有开风气的作用。他的自由主义人权观是本
世纪上半叶人权思潮的最高峰。他在《新月》杂志上掀起的人权问题讨论成为本世纪几
次人权讨论热潮中最引人注目、最具有理论意义的一次。可以毫不夸张地说，胡适是中
国自由主义人权思想的旗手。由严复所引发、由陈独秀所开创的自由主义人权思想路线
终于在胡适这里趋于成熟。如果说严复和陈独秀在倡导自由主义人权观的同时，曾经都
在不同程度上在理论基点上发生过动摇，出现过游离和徘徊，那么胡适在人权问题上的
自由主义观点则始终如一，毫无保留。胡适所代表的自由主义人权思想从未在中国思想
界成为主流意识，而是被夹在国共两党的铁钳之间苟延生息，尽管胡适后期投靠国民党
，放弃了自由主义知识人的独立立场，但其思想的自由主义基点并未因之变化。
胡适个人是失败了，胡适所代表的自由主义人权思潮也未成功。但这一切都只是开始，
不过是中国走... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 先说勒庞当选，法国与欧洲会变成什么样子？玛丽娜·勒庞女士要“法国优先”，那怎
么才能法国优先呢？就是去TMD的全球化，去TMD的国际贸易协定，去TMD的欧元区，去
TMD的移民。在勒庞看来，全球化、欧元区都不是东西，外来移民更不是东西，不管非
法还是合法，法国都不该让外来移民毁掉高贵的高卢精神与法兰西文化。但她的现在反
移民政策比以前收敛了，提出“同化”论。所谓同化，即外来移民必须接受法国的本原
文化，变成地地道道的法国人。勒庞的思想表现得比较极端，她因此早就赢得“欧洲最
危险的女人”这一荣誉称号。
勒庞真有些特朗普那股子味道。特朗普对她也非常欣赏。如今，特朗普德国怼上了，非
常想拆散欧盟与欧元区。英国的脱欧公投令特朗普大乐，若再整出个法国脱欧，那就太
好玩也给德国以致命一击了。
说勒庞“右”，但她老爸更右。因为勒庞不够右，父女俩还于2015年公开翻脸了。
法国政党比较多，左右两派一直争得很厉害，可又不像美国，形成稳定的两大政党。法
国左边的政党主要是社会党（议会第一大党）、共产党、绿党等，右边的主要是保卫共
和联盟（议会第二大党）、法国民主联盟（议会第三大党）、民主阵线等。马克龙自创... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 48 甘阳:穿透中国灵魂看西方精神
发信站： 燕南社区 http://bbs.yannan.cn
编者按：
美国前国务卿基辛格博士在北大演讲时， 也曾谈到应该如何认识中国 ：如何和深刻全
面的认识中国。基于悠久的历史和丰富的文化，渺小的个人见识在如此庞大的文明面前
无从下手，非常容易陷入盲人摸象的状况：每个人都认为中国是这个样，而其实他们的
感知之间的差异却极其明显。
如何认识中国，基辛格博士个人认为：这的确是个挑战 ！
面对和平与发展，东西方的需要了解，需要应对这个挑战
100多年来实际上我们都是用西方的视角来看中国，马克思主义也是西方的。中国人从
20世纪以来，当我们说“中国是这样这样”时，实际总是隐含着“西方是那样那样”的
看法。20世纪以来，所有谈论中国其实都是在做这类比较。
历史惯性与时代步伐
从时代的连续性着眼，我们不应该把改革25年来的成就与过去的时代对立起来，而是要
作为一个历史连续来思考，我认为我们需要摆脱那种非此即彼的思考方式，把改革的25
年完全孤立起来，把它与前面的中国历史对立起来，同样，我们也不应该把现代中国与
中国的历史文明传统对立起来，而是要看传统中国与现代... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 49 现在要重新认识中国。重新认识也就是审视我们以前对自己对中国的看法。有些看法非
常根深蒂固而且非常流行，但是这些看法未必站得住脚。不要以为自己是中国人就一定
了解中国，不一定。我们需要重新来看全球化时代的中国，我们需要从全球的角度来看
中国。
中国是一个西方很难了解的文明，是完全外在于他们的，西方也是中国很不容易了解的
，两大文明之间的差异太大，因此凡是作中西文明比较而强调中国与西方如何有相似性
的必然都是肤浅的。
中西文明自古无瓜葛
中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如
埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在
一起。
例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常
有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本
不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地
是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
另外还有印度，也并不是在英国人殖民印度以后才和西方发生关系。早在罗马以前，亚
历山大大帝已经征服了印度。亚历... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 我这里的定义是：
第一、民族主义为右，世界主义为左。
第二、资本主义为右，社会主义为左。
至于具体的左右，组合起来看呗。
纳粹的经济政策偏左，但不是极左。民族政策是极右。但纳粹留下深刻影响的显然
是其民族政策，其经济政策不过是凯恩斯主义，以及对美苏的制度进行折中。
法国国民阵线（勒庞）是民族主义+资本主义，两个都右，可以算极右。
美国民主党是世界主义+资本主义，但其资本主义显然不纯粹，所以算中左。
上述两个定义是从“保守为右，进步为左”衍生出来的。 |
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