r****n 发帖数: 8253 | 1
不多,根本业处是头部转动,类似马哈西禅法的腹部起伏。
所缘的变化,比较多,但也是由简单到复杂的过程。对于观禅,刚开始所缘就一定需要
密集变化,绝不能静止,否则会容易进入止禅的四禅八定,而不是观禅了。也不容易观
查无常的特性。
刚开始只需要观照头部移动(身念处)就好。后面逐渐增加所缘的类型变化。从紧密观
照头部的移动,到颈部的触受,再到其他明显的身心现象
在观照的过程当中,有机会发现头部移动和支配头部移动的念头的各自明显变化,有助
于证得名色分辨智,名色分辨智是十六观智的第一个,这一步非常非常重要。 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 2 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间:2010-7-9 16:04:03 点击:152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友(良师)是:亲切认真可敬者,讲说温和言语者,能做深奥谈论者,不
会无因催促者。(《增支部.七法集.第36经》)具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论.第三章.第61段》许多修行者经常会问这样
的问题:「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习?」答案是:「就第一级修行者
而言,最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后,你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢?因为对于同一件事,不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾,但是事实上他们所谈的道理
是一致的,只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此,为了避免混淆,刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后,你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师,能够针对不同根性的人
,给予不同的修行方法,就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 3 第四章 性行与业处
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间:2010-7-9 16:03:34 点击:186
第四章性行与业处
性行
性行有六种,即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行……所以简略地说有六种性行。
《清净道论.第三章.第74段》依据《清净道论》的定义,性行和本性、增性是同一意
义,皆指人的个性倾向。精确地说,这里所指的性行是一个人在禅修上所显的性行。有
些人天生就不是一块读书的料子,但他在禅修上却很可能有着过人的潜能或造诣。将人
分为六种性行,是种相当简约的方法。事实上,每个人都可能同时具备贪、瞋、痴、信
、觉、寻六种性行当中的某几种性行。根据心理学家的研究,很多人有多重性格。再者
,俗语说得好:「一种米养百种人」,世上实有千千万万不同种类的人,怎么说只有六
种性行呢?虽说人可以五花八门,但也不离这六大种,所以简略地说有六种性行。很多
修行人在修行时都忘了关注自己所属性行。一人的良药很可能是另一人的毒药。比如说
,现代健康学大多建议我们多吃生菜,喝生水,但对某些体质偏寒,特别是胃虚的人可
不要盲从。同样的,诸如:「完全放松」、「不需决意」等禅修口诀并不适合痴行修... 阅读全帖 |
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b**d 发帖数: 7644 | 4 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中,它有几个极为特别的课题值得我们去探讨;那即是有分的
状况;有分,睡与死的差别;有分、定、灭尽定、与死的差别;死与结生,如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法,生起正见,证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分,或生命相续流 。有,bhava生命,分,成分
。这里的‘有分’是指多数,平常用的是单数。‘有分’有二种:一是诸心识剎那相续
的有分,二是十九种有分(作用)心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时,五门转向心还未生起,有分心仍在生灭,
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga),第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana),第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda),接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向,五识,领受,推度,确定,七个速行心,二
彼所缘,然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向,七个速... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 5 第五章 修行的障碍
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间:2010-7-9 16:02:18 点击:148
第五章修行的障碍
十种障碍
住所家利养 ,众与业第五 ,旅行亲戚病 ,读书神变十。《清净道论.第三章.第29段》
障碍有两类:一类是比较外在的,即所谓的十种障碍;另一类是较为内在的,即所谓的
五盖。先,修行者应当破除十种障碍。以下十种障碍的陈述乃改编自《清凈道论》,只
是第十种(神变)另加了一些适合初学者的解释。《清净道论》的陈述是以出家修行者
为例所做的解释,在家修行者的情况可以据理类推。这十种障碍对有些人是障碍,对有
些人则不成障碍。前者
在修行时应以少事为妙,后者则能因不执取而不被障碍所束缚。
(一)住所1. 这并非对一切人都是障碍。对于热心从事于装修建筑等事的人,或在自
己的住所里喜好积储很多物品的人才是障碍。2. 有些人会因种种原因而对自己的住所
有种种的期望,并对住所的一切非常执取,对这样的人而言,住所自然成为障碍。
(二)家1. 「施主的家幸福,我也幸福」,如果像这样子和施主相亲相伴而住,对于
这样的人,家则成为障碍。2. 对于有些人,即使与父母亲同住,... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 6
因如何产生果?
‘业’是如何作用的?
SeeU法友前面贴过南传更精细的解释,如下
不过,如果没有禅修实际观察到这种现象,
我相信还是模模糊糊看不懂,我也看不太懂。以下我说的不一定正确。
大抵上是,”业”又更细的分成 1 “思”(业的核心)、2善心与不善心
“思” 推动了整个后续行动,因为行动而产生果报。
你说 因要如何产生果? 这又回到”业”(“思”),因为”业”的作用。 伤脑筋。
要再细看……
整个说来,有因未必有果。要有缘,才会有果。
什么是”有缘”? 缘起法就是告诉你, 什么是”有缘”
-- 无明 行 识 ….爱取有 生老病死
“业”这看起来很像缘起法 无明缘“行”(身口意) ,那个”行”
(或者更核心的说 ”思” )
佛陀驳斥耆那教主尼干子(大雄),
佛陀说 “行”是以”意”为主角而发动,不是以”身”为主角而发动
这个”意”,看起来就是这里说的(”思”+善心不善心)。
不知对不对。可能要请教SeeU法友。
“因如何产生果” ?
亲自”见缘起”时,就知道。
四念处中,法念处会以四圣谛为所缘,也就是观察四圣谛,
其中,苦集,苦灭,可以观察缘起法,见缘起缘灭,苦与... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 7
因如何产生果?
‘业’是如何作用的?
SeeU法友前面贴过南传更精细的解释,如下
不过,如果没有禅修实际观察到这种现象,
我相信还是模模糊糊看不懂,我也看不太懂。以下我说的不一定正确。
大抵上是,”业”又更细的分成 1 “思”(业的核心)、2善心与不善心
“思” 推动了整个后续行动,因为行动而产生果报。
你说 因要如何产生果? 这又回到”业”(“思”),因为”业”的作用。 伤脑筋。
要再细看……
整个说来,有因未必有果。要有缘,才会有果。
什么是”有缘”? 缘起法就是告诉你, 什么是”有缘”
-- 无明 行 识 ….爱取有 生老病死
“业”这看起来很像缘起法 无明缘“行”(身口意) ,那个”行”
(或者更核心的说 ”思” )
佛陀驳斥耆那教主尼干子(大雄),
佛陀说 “行”是以”意”为主角而发动,不是以”身”为主角而发动
这个”意”,看起来就是这里说的(”思”+善心不善心)。
不知对不对。可能要请教SeeU法友。
“因如何产生果” ?
亲自”见缘起”时,就知道。
四念处中,法念处会以四圣谛为所缘,也就是观察四圣谛,
其中,苦集,苦灭,可以观察缘起法,见缘起缘灭,苦与... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 8
南传如何解释我不知道,我只能从阿含来看佛陀怎么说,与法友分享。
我不坚持一定对,也许不对。
后世人如何扩大解释,那就要看他们想运用在什么地方而定了,我不知道。
“业”是解释因缘法中“爱”是如何影响的名词,“爱”所作 叫”业”。
也就是解释 还有什么(一般是”爱”的影响,通称为”业”(习惯、影响),) 使你轮回
这影响,又让下一个轮回的惨兮兮。
“业”的作用特别是在六入处,眼耳鼻舌身意与外界接触时发生这种影响、习惯。
(依我看,是习惯把”我”放入,然后就轮回惨兮兮。)
杂阿含334经 入处相应/六入处诵/修多罗
六入处的 因缘就是”业”
“业”的因缘 就是爱
爱的因缘 就是无明
无明的因缘 就是不正思维
不正思维 也是有因缘, 就是眼色生起,不正思维 叫痴
这解释上一个轮回的六入处到下一个轮回的六入处。
由此可知,正思惟的防范实在太重要。
这里刚好也顺便解释了”无明”就是不正思维,没有防范,让以前的”影响”给影响了。
“爱”所作 叫”业”
"业”是’取、有”吗? ... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 9
南传如何解释我不知道,我只能从阿含来看佛陀怎么说,与法友分享。
我不坚持一定对,也许不对。
后世人如何扩大解释,那就要看他们想运用在什么地方而定了,我不知道。
“业”是解释因缘法中“爱”是如何影响的名词,“爱”所作 叫”业”。
也就是解释 还有什么(一般是”爱”的影响,通称为”业”(习惯、影响),) 使你轮回
这影响,又让下一个轮回的惨兮兮。
“业”的作用特别是在六入处,眼耳鼻舌身意与外界接触时发生这种影响、习惯。
(依我看,是习惯把”我”放入,然后就轮回惨兮兮。)
杂阿含334经 入处相应/六入处诵/修多罗
六入处的 因缘就是”业”
“业”的因缘 就是爱
爱的因缘 就是无明
无明的因缘 就是不正思维
不正思维 也是有因缘, 就是眼色生起,不正思维 叫痴
这解释上一个轮回的六入处到下一个轮回的六入处。
由此可知,正思惟的防范实在太重要。
这里刚好也顺便解释了”无明”就是不正思维,没有防范,让以前的”影响”给影响了。
“爱”所作 叫”业”
"业”是’取、有”吗? ... 阅读全帖 |
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w********n 发帖数: 9 | 10 http://finance.qq.com/a/20140113/009911.htm
山西首富张新明多次被查无下文 通过诉讼赚百亿
[摘要]华润合伙人、煤老板张新明在山西游刃有余,以不寻常手段积累了惊人财富。
他的敛财术告诉我们,在一个秩序和法治缺乏保障的市场环境下,商业是如何被扭曲的
转播到腾讯微博
图为财经杂志2014年第2期封面文章煤商敛财术。
“华润合伙人”、山西金业煤焦集团(下称山西金业)董事长张新明有几个外号:“
山西首富”、“三晋第一煤老板”、“山西赌王”、“太原第二组织部长”……
在山西,煤老板暴富,澳门赌博,插手基层政权事务,官商勾结,都非新鲜话题。
唯一的不同,是张新明在各个领域“玩得特别大”。这几年,他曾经的两个合作伙
伴——山西省煤销集团和有国资参股的山西沁和能源公司,都苦不堪言。
财富一路积累的同时,涉黑、骗贷、行贿、偷税、私设公堂、操纵司法等传言和举
报也伴随着张新明。他曾因非法拘禁他人被公安部门处罚过,还曾因伪造证件偷越国境
被公安部门通缉过,但他次次化险为夷。
太原一位律师曾向《财经》记者感慨,“只要和张新明沾上边,就会有无穷无尽的
麻烦!”
此次陷入... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 11 第二章 定的进展
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间:2010-7-9 16:04:30 点击:149
第二章定的进展
行道与通达
在此,从最初开始专注到某个禅那的近行定生起为止,这中间的修定过程称为「行道」
。从近行定到安止定为止,这中间的智慧称为「通达」。《清净道论.第三章.第15段
》在这里,我们主要可以认知到修定的两个阶段:从预备定到近行定是一个阶段,从近
行定到安
止定是另一个阶段。从预备定到近行定这中间的修定过程,我们称为「行道」;从证得
近行定之后到证得安止定这中间的智慧,我们称为「通达」。在本书的第一级当中,我
们注重在「行道」的培育;在第二级当中,我们注重在「通达」的培育。先谈「行道」
的培育。修定通常分成三个步骤:一、前行。二、正行。三、结行。
一、前行
前行(修定之前的准备工作)――放松与放下。如果修行者还没有完成破除障碍等前行
就努力修行,那么他的行道是艰难的(苦行道)。《清净道论.第三章.第16段》修定
之前必须先做好准备工作,以帮助修定时顺利稳定。所谓「凡事豫则立,不豫则废」,
做好前行的工作,修定就成功了一半。在《增支部.六法集.第24经》,... 阅读全帖 |
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g*********9 发帖数: 1285 | 12 何以引致“浑水”猎杀
嘉汉林业的偷天模式
通过构建一个复杂的商业模式,嘉汉林业迅速成长为北半球最大的私人林业公司。
然而我们研究发现,嘉汉的商业模式玄机重重:不仅交易结构逻辑混乱,而且这个结构
安排的目的很可能是为其转移资金及避免提供审计凭证寻找理由,并借此虚构收入和林
木资产。
2011年6月3日,浑水发布了对嘉汉林业的做空报告,掀开了冰山一角,终结了延
续十余年之久的“嘉汉神话”。从目前状况来看,一旦嘉汉债权人发难,将很有可能
推倒嘉汉多米诺骨牌的第一张牌。作为2011年3月以来做空中资概念股浪潮中市值最大
的公司,嘉汉事件真相全球瞩目。
“浑水”摸到大鱼
2011年6月3日,浑水调查公司(Muddy Water Research,简称“浑水”)发布
了对嘉汉林业(Sino-Forest,TSX:TRE,简称“嘉汉”)的做空报告,在报告的开头
,浑水做出了称得上“骇人听闻”的描述,“伯纳德·麦多夫提示我们,当一个成熟的
机构进行欺诈时,其骗局可以大到偷天。嘉汉林业公司就是这样一个大型机构诈骗案,
它起步早、幸运而且狡滑。在这家公司市值达到70亿余美元时,骗局将终结。”
在狙击中资概... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样,我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅,虽然效果不是很好,但千里之行
,始于脚下,希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按,移,推,提”。开始感觉效果不错
,但缺点是标识经常跟不上所缘变化,导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
,她建议我只用察觉“左脚,右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后,我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
,我一般用数息(吸呼1-10)来使自己沉淀杂念。在行禅中,我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的:(一)容易持续专注;跟数息的道理一样。(
二)可进可退;如果环境嘈杂,或专注力弱,可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
,可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知(三)易于平衡;因为是奇... 阅读全帖 |
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w*********r 发帖数: 2192 | 14 ◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲,要用四个愿来祝福自己:
愿我没有怨仇(aham avero homi)
愿我没有瞋恚(abyApajjo homi)
愿我没有痛苦(anIgho homi)
愿我遍满快乐(sukhI attAnam pariharAmi)
对自己身体每一部分散发慈悲,感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方,如肩
膀硬、膝盖痛,就在那部位停留较长的时间,用智慧观察它们,将慈悲、缓和、接纳与
包容送给它们,渐渐地也就能放松,达到全身彻底地放松、轻安。
放松后特别要注意脊椎是否挺直,脊椎直,心自然会有警觉,心有警觉才能专注业处,
持续用功,出离烦恼;如心无警觉,便使不上力,容易昏沉。要感到威仪很稳定,呼吸
是顺定的呼吸,是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样,要分别清楚,了解它
们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理,然后自然能够运用身体的轻
安来修心的轻安,心的轻安是定的条件。
要彻底地放松身体,注意身体是否很稳定,我们能感受到骨头的硬、肌肉的软,肌肉是
挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直,表面大肌肉放松,腰骨、头与肩膀自然地提起... 阅读全帖 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 15 南传上座部佛教很重视禅定修养,缅甸、泰国等的教徒设有许多禅定中心的组织,专门
从事研究和修习。向我国佛教徒介绍一点南传佛教修定的方法,也许不是没有益处的吧!
先谈初步的修心法。第一是调身。选择一个比较安静的地方,敷设一个柔软舒适的座位
,然后坐下。坐的方法,一般是“结跏趺坐”,就是平常说的盘腿而坐。有双盘腿和单
盘腿两种。双盘腿是先把左脚压在右腿上,再把右脚压在左腿上,两脚足心向上。单盘
腿是先屈右脚放在座位上,足心向上,再把左脚压在右腿上,坐好以后,把两手重叠放
在盘腿上面,手心向上,左手掌在下,右手掌在上。但有人腿子硬,不能结跏趺坐,也
可用别的方法,如交腿而坐,或把两足放在地上端正而坐,把两手放在膝盖上,手背向
上亦可。要以身体舒适为主。但身子不前倾,不后仰,要正直自然。此时,把左右肩稍
微摇动几下,以通血脉,再把视线收到眼前最近之处,眼看自己的鼻端,不完全闭眼(
因闭眼容易昏沉睡眠),然后放松全身。
第二调息。先呼出一口浊气,然后以舌尖抵上颚,闭上嘴,用鼻子呼吸。呼吸有三种:
如果出入息急促粗重而可闻声者为声,粗者为气,微细缓慢者为息。修定的人不取声,
不取气,而取微细的息进行... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 16 企图否定一切形式的概念化?
这篇我觉得不错
佛教修持与心理卫生
陈兵
内容提要:随着科技的飞速发展,物质生活的不断提高,人的精神有不断退化之势
。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态,成为普遍存在的社会问题。心理卫生、
精神健康、心灵环保,将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病
为己任,以善于治心著称,其三学六度等修行方法,都可以看作心理卫生之道,都可以
用作治疗精神心理疾病的技术,有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理
学化、生活化,要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学,并
吸取科学心理学的长处以丰富佛法,提升全人类的心理健康和精神境界,是佛教在二十
一世纪的一大使命。
主题词:佛教修持 心理卫生 精神健康
一.心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期,人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前,科技的高度发达,创造
出高度的经济效益,提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件,改变着人们
的生活方式,促进了全球经济一体化,将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代
。然而,人的精神并未能与科技和经济同步提高,反而有下降之势。信仰崩溃、... 阅读全帖 |
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a**u 发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾,想为老人祈寿祈福,应该诵哪部经,或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办,恳请有道之人指点,谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经,药师经,金刚经,心经这些是比较常见的。
☆─────────────────────────────────────☆
fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么?
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 18 二乘道次第
我打算把这个次第分为三乘道来讲,首先是二乘道。汉传佛教把声闻与缘觉合起来称为
小乘。汉传佛教认为当代的南传佛教是小乘,说他是小乘,他们一般不大高兴,叫二乘
比较好,这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲,与大乘相比,它也的确是小乘
。小乘的部派原来有二十多个,实际上影响比较大的,流传到现在的有两个,一个就是
北传的“说一切有部”,一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》,用
七个车子来比喻乘着什么样的车子,一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比
如南传佛教的《清净道论》,以及其他的经典,都是按照七个清净的次第来论述修学道
的内容的。
七清净,第一个是“戒清净”,就是持四种清净的戒,有出家戒与在家戒。第二个是“
心清净”,“心清净”的意思是修禅定,三学里面的增上心学,通过修行禅定达到近行
定与安止定。近行定就是我们汉传佛教所说的未到地定,安止定就是四禅八定。第三步
是“见清净”,第四步“度疑清净”,第五步“道非道智见清净”,第六步“行道智见
清净”,第七步“智见清净”。后五步的内容都是... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》,感觉很好。不过有一个问题一直不明,就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑?
多谢!
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」(kamma)。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心;它包括善业与不善业的果报(vipàka)。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」;其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时,它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素,因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 20 寻 伺
一般佛教徒对“寻伺”的使用大部份限于对禅定的描述,或对这对“心所”的意义的解
读,在生活中,“寻伺”往往被其它名词所取代。但是“寻伺”有不可取代的独特性,
无法用别的心法来涵盖,若对于“寻伺”不了解的话,对行持来说,总是有缺损。
寻伺的定义
在经中并未对各别对“寻”“伺”下定义,阿毘达摩中,有对“寻伺”这对究竟法下定
义,令其意义明确。
《分别论.禅那分别品》(vibhavga,12. jhanavibhavgo,no.565. cscd版)说 :“
savitakkam savicaran”ti atthi vitakko, atthi vicaro.有“寻”、有“伺”称为
“有寻、有伺”。
tattha katamo vitakko?什么叫做“寻(思)”?
yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma savkappo
ayam vuccati “vitakko”.无论什么寻、寻思、思惟、安止、极安止、心的安置、正
思惟,是名为“寻”。... 阅读全帖 |
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r****b 发帖数: 110 | 21 戒定慧漫谈
关于“定”的定义,在本论坛置顶的那个贴子里已经有了很明确的叙述。遗憾的是。很多
人不愿意耐下性子去看那个贴子里的内容。因此不得不在此把那个贴子里所涉及的某些具
有重要的现实意义的内容再解释一下。
一、禅定在佛法修证中的地位
佛教中的“禅定”,有“世间定”和“出世间定”两种。前者称为“奢摩他”、巴利文为
samatha,其修习摄于戒定慧基本三学中的“定学”部分;而“出世间定”由毗钵舍那(
vi
passana)的修习来获得,摄于戒定慧基本三学中的“慧学”部分之中。
世人所说的“禅定”,多数都属于“世间定”的范畴。
佛法是心法,戒定慧基本三学,说穿了都是心法。如果从这个意义上来看,就不会产生高
估或低估禅定在佛法修证过程中的地位的问题了。
按照南传佛教阿毗达摩对于52心所法的描述,52心所法中共有14个“不善心所”,它们都
由“思心所”-具体说来是种种“不善思”(“思”也有“善思”)-所变现,属于行蕴
。这些不善心所在各式各样的不善心中得以现起。这14个不善心所是(见《清净道论》和
《摄阿毗达摩义论》中的有关章节):
痴、无惭、无愧、掉举、贪、(恶)见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏... 阅读全帖 |
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J******s 发帖数: 7538 | 22 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量,它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中,第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如:相信三宝;相信业因与果报;
很重要的是相
信佛陀的证悟,因为若禅修者缺乏这样的正信,他将会放弃禅修;相信佛陀的教法也非
常重要,即:
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第,所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想:「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗?」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相;有如透明冰块或玻璃的是似相,确实如此吗?」如果有这类念头存留在心,它们将
会造成如此的
见解:「在现今这个时代,我们不可能达到禅那。」由于这种见解,他将退失对佛法的
信心,也将放
弃修行禅定。
因此,以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心,应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想:「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行,我一定可以达到禅那。」
然而,若禅修者对当信之对象有过强的信心(在这里,此对象乃是安般念业处),那么
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S**U 发帖数: 7025 | 23 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中,「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中,深通经义的祖师们如何疏解四谛,是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》(Vibhaṅga)的第四品〈谛分别〉(Saccavibhaṅga)为译
注主体,主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段,有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义,每个主题可独立探讨,四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译,唯系转译自日文《南传大藏经》,
文辞艰涩,又少附注说明,不对照巴利原本则难理解,有重加翻译的必要。因篇幅的限
制,本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典,包括了经(sutta)、律(vinaya)、论(abhidhamma)三藏。经藏
集结佛陀教说的要义,不同部派各有其编纂的经藏,现存且完整者有南传上座部(
Theravāda)五部《尼柯耶》(Nikāya)及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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r**m 发帖数: 1825 | 24 http://www.douban.com/group/topic/77826974/
来自: 皮夹克 2015-07-22 16:06:33
标题:为何帕奥禅法是有问题的观想禅法(个人体会,理性探讨)
注:最近发现越来越多的人陷在帕奥的观想禅法中很多年,之前我只简略质疑过帕奥禅
法,从来没有详细论述过自己的观点,所以在我总结马哈希禅法经验之前,整理一下之
前我为何质疑帕奥禅法的具体经验体会,此文最好参考帕奥禅法的一些和我观点对立的
文章做总体对比参考,去除我个人主观意见,各位自己辨别。
本人曾今修了一年帕奥禅法,亲自去西双版纳的帕奥禅修中心禅修了两个月,修了一些
帕奥禅法的止禅,也修了一些帕奥禅法的观禅,修到自己眼前发光,身体发光,期间也
听了不少小参,之前的博文之中我有提到过帕奥禅法是观想,但一直没有详细论述我的
观点,这里提供一些个人体会作参考。
质疑帕奥并非因为本人最欣赏马哈希禅法,我实际上也很赞同动中禅,葛印卡,雪吴敏
,泰国缅甸各派大部分的传统四念处禅法,个人认为目前各派禅法中,大部分都没有问
题,只是基础对象不同,辅助提起正念的小技巧不同,总体方法... 阅读全帖 |
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w**u 发帖数: 311 | 25 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: wuyu (wuyu), 信区: ariya_sacca
标 题: 未完成的小愿
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 12 16:09:28 2012, 美东)
呈经雄心勃勃跟SeeU说要写一篇关与现代神经神经生物学对禅修机制研究的综述。但发
现现代的科学研究总体还是在验证阶段,再加上自己也没时间完备的学好佛法,就觉得
写机制综述还是太早了。特向SeeU道个歉。
我把绌文的全稿贴在这儿了。也不想去投稿了。等到自己有新体会,再修改。
其中有很多部分是来自于SeeU,JeanIris,和 CPath 法友的意见。在此谢过。
日常生活的止观修行--一个神经生物学者的叩道之路
关键词:行禅,安般息念,慈心禅,神经生物学.
文摘:两千五百年以前,佛陀的证悟为人类身心的完全自由指明了一条实修实证的道路
。其内容主要包括在“四圣谛,八正道,十二缘起的”的教诲中。佛法修行方法以戒清
静为基础,通过止观修行以增强“心”的定力和念力,最终培养其对世间万物本质的洞
察力,即“慧”力。时迁世移,... 阅读全帖 |
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t******h 发帖数: 177 | 26 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源:中国佛教网 发布时间:2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法,是现见、即时、来见、诱导,有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言:「复次。圣弟子念于法事,世尊法、律,现法能离生死炽然,不待
时节,通达现法,缘自觉知。圣弟子如是念法者,不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏,升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法,须经学习和奉行(现见),亲自体会和自见(即时),是可
奉行,可得成... 阅读全帖 |
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W*********E 发帖数: 197 | 27 如何安慰有病或即将过世的亲友?令他们能生善处
去慰喻有疾菩萨时,要劝告他忆念:“你这一生既然修了许多福德,那麼接下来的生活
,以及未来世的生活,一定要凈命自活.”
不能凈命自活,多是因為往世修的福德太少了。饿鬼為什麼会肚大如鼓、饿火中烧而又
咽细如针?因為往世从来不布施,此世很有钱还是不布施,贪火烧燃,所以死后当饿鬼
。毒蛇為何要用毒去毒害眾生,然后只能用吞的?诸位有没有思惟过?当它吞食一只老
鼠,那喉咙的感觉如何?它的口腔是很柔软的,可是老鼠长满了粗硬的毛,又有鼠爪,
它却得用吞的;那个过程诸位试著领会看看,真难过欸!它為什麼会有这种果报?是因
為往世以恶毒手段劫夺人家的钱财、残害眾生,正报是下地狱,餘报就是多劫不能凈命
而活,得要吃脏东西,也吃得很痛苦。
同样的道理,诸位今天能够过这麼好的生活,是因為往世广修福德。有了福德,所以病
痛就少,也有福德可以凈命而活。没有福德的人要怎麼活?要以不合法的生活方式去生
活。譬如有人不得不杀害眾生来自己活命,有的人不得不去勒索别人来活命,然后每天
生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世,我相信他们这样干这个行业,一定常常会
想到:“我这一世到底... 阅读全帖 |
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a**u 发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Tue Dec 15 13:24:00 2009, 北京) 提到:
(个人浅见,写得也比较粗略,仅仅供这里交流用,任何人不要转载传播到到其他任何
处)
一。认为证果者必然有大神通,大能力,必然有突破物质限制的能力,这一点是根本不
懂佛法解脱为何物,佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴,是灭苦,是取证涅槃,和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系,那些拥有神通的,可以变化自在,穿墙入地的人未必是
证果者,只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉,就没有任何神通。佛
陀在世的时代,这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中,九十人
三明,九十人俱解 脱,余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧,四禅八定并
不是必须的,只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载,初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定,但
是少数的全分慧解脱阿罗汉,只依靠接近初禅的欲界定就证果,... 阅读全帖 |
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a**u 发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相,其次是要找到有分心,而不是急于分辨自
己在初禅,二禅,三禅,四禅。
没有见到遍作相、取相、似相,那是连初禅的边边都没有挨到,强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教,首先,要确定你自己的修行业处,比如入出息念、慈心禅那等,
对于不同的禅定方法,禅相会不一致。
这里只描述入出息念,对于入出息念,业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段:修行到一定阶段,最先可能会出现光,有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光;有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
;有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段:当定力提升时,出现在接触点(人中)附近的如烟、如雾状
的灰白色光,也称为“遍作相”;而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段:当心专注在遍作相时,定力将能得到提升。此时,出现在接触点... 阅读全帖 |
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J******s 发帖数: 7538 | 30 Not really.
《清净道论》
止业处依所缘分为四十种,这四十种所缘又可分为三类:自性法所缘(sabhàvadhammà
rammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàramma
245;a)。自性法所缘属于究竟法,相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下
所缘的属性与证入禅那的关系。
在这里,我们先排除四无色,来看看其余的三十六种业处。在十随念中,佛随念等八种
随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法,也即是究竟法,而且这十种业
处正好不能证得禅那,只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点
,都是概念法(pa¤¤atti),而且都能证得色界禅那。
所以,我们可以得出这样的结论:在四十种业处当中,除了四无色,凡是取概念法为所
缘的业处可以证得色界禅那,取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。 |
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J******s 发帖数: 7538 | 31 Not really.
《清净道论》
止业处依所缘分为四十种,这四十种所缘又可分为三类:自性法所缘(sabhàvadhammà
rammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàramma
245;a)。自性法所缘属于究竟法,相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下
所缘的属性与证入禅那的关系。
在这里,我们先排除四无色,来看看其余的三十六种业处。在十随念中,佛随念等八种
随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法,也即是究竟法,而且这十种业
处正好不能证得禅那,只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点
,都是概念法(pa¤¤atti),而且都能证得色界禅那。
所以,我们可以得出这样的结论:在四十种业处当中,除了四无色,凡是取概念法为所
缘的业处可以证得色界禅那,取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。 |
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p****y 发帖数: 23737 | 32 http://philo.ruc.edu.cn/isbrt/Article/Class9/Class13/200310/48.html
业说的内容
佛教以“十二处”和“三法印”来把握世界。若要把握世界,佛教必然提出这样的
世界的“道理”,这就是“业说”。严格地说,“十业说”是更准确的。作为佛教的“
俗谛法”,“业说”的内容非常丰富,但这里只论“业说”最根本的内容。
(一) 善因乐果,恶因苦果
在上述的“十二处”中,人间的特质是“第六根”,即“意志”把握,自然条件的特质
是“第六境”,即“法”,是“必然的反应”把握。人间的“意志”对“自然条件”起
作用,自然条件显现“必然的反应”,这就是佛教的“因果律”。“因果(hetu-phala
)”就是“业因果报”成立的基础。“因果”和“业报”不是同一概念,“因果”是比
“业报”更广泛的范畴。“业(karma)”的意思是“行为,作为”。“报(vipaka)
”,有的时候翻译成“异熟”,意思是“成熟”。但是,佛当时在印度思想界用“报(
vipaka)”的用语来表示“必然的反应”的意思。“业”就是成“因”,这应该有“果
”、“报”,因而常常说“业因果报 |
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O*********9 发帖数: 552 | 33 那谁
整一下吧
排版有问题
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四十种适合不同性行的业处整理如下表:【四十业处】
七组
四十
业处
近
行
定
安止定
似
相
性格
初
禅
二
禅
三
禅
四
禅
十遍
地遍
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一切
水遍
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一切
火遍
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一切
风遍
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一切
青遍
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... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 15 13:32:47 2011, 美东) 提到:
我练习安般息念只有一年半时间,尽量坚持每天练习一个小时以上,是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的:总结自己,抛砖引玉,望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论,并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘,取其中的“概念法“成分作持续专著觉知,是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说,止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点:寻,饲,喜,乐,持续专注(一境性)是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪,嗔,疑,昏沉,掉举”。我每天一个半小时的练习中,大约有半小时用于安般息
念的前方便,一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述,并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇:前方便
我的前方便包括:1)调整身姿;2)礼敬佛陀,阿拉汉,正等正觉者;3)佛随念;4)
慈心念;5)身随念;6)死随念;7)正忆念 (这个得谢谢SeeU 帮我理清概念)。
1)调整身... 阅读全帖 |
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w**u 发帖数: 311 | 35 怕自己说不好,转一个玛欣德比库的。
From:《阿毗达摩讲要》玛欣德尊者 著
如理作意跟不如理作意是怎样运作的呢?我们举一个例子,假如你遇到一个不喜欢的人
,并且不得不要跟他在一起,不是冤家不碰头。当你跟他在一起的时候,他即使没有对
你作任何事情,你的心也会排斥他。因为你一见到他,就很自然地联想到他过去曾经跟
你过不去,曾经骗你、中伤你。当你这样想的时候,就是不如理作意;接着你的心会对
他产生排斥、抗拒,你讨厌他。由于不如理作意,我们认为这个人是不好的,于是很多
不善心接连产生。假如遇到同样的这个人,但是我们转念想一想:其实这个人也很可怜
,他整天都想着向上爬,自私自利,尽是在造不善业;由于不善业,他必定将在生死轮
回中受无数的苦。假如我们这样想的话,将能生起怜悯的心、同情的心,这时抗拒、讨
厌的情绪很快会消失。或者可以思维业果法则:我为什么会跟他在一起呢?这不是缘分
吗?缘有顺缘,也有逆缘;有好的缘,也有坏缘;有善缘,也有恶缘,但这些都是缘啊
。既然是逆缘,我们就承受吧!为什么会遇到这些缘呢?没有任何的事情、现象,或人
与人之间的关系是没有原因的。这些因皆是我们在过去生造下的;既然是... 阅读全帖 |
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t******s 发帖数: 119 | 36 身念住
第一念住为身念住,观察身体为不净物。身体内外,污秽充满,没有干净之处,故观身
为不净[4]。其下为六种修行方式:入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓
地,以此修行逐渐达到无所依而住,不会对世间事物有所执著。
入出息:如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段:入出息、长短息、全息、微息[5]。
威仪路:如实了知行、住、坐、卧四种威仪[6]。
正知:在一切行为中保持四种正知:有益、适宜、行处、无痴[7]。
厌恶作意:是指因为身体不净,而厌恶身体的三十一个组成部分[8],以摒除我执[9]。
界作意:指四界分别,为观察身体内的地、水、火、风四大種[10]。
九墓地:是指人死后的各种肉体败坏的色相:膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血
涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相[11]。
有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处,和其他五项合为十四种身随观业处。入
出息念、厌恶作意此两种为安止业处,修习入出息念可以达到第四禅,修习厌恶作意可
以达到初禅。其余十二种为近行业处,只能达到近行定。 |
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h********7 发帖数: 54 | 37 问:为了和我一样饱受烦恼恶业折磨的如母有情,我为什么不发愿继续在娑婆世界积累
资粮护持佛法呢?虽然可能会风险高,但是这却是佛陀教导我们的道理啊。
答:继续在娑婆世界,分两种情况:一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃,出于悲心,
乘愿力、神通入轮回救度众生;一种是凡夫循业流转,因业力牵引不得出轮回。如果是
自己已解脱了烦恼束缚,有能力跳出轮回,而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、
护持佛法,那是菩萨的愿行,我由衷地赞叹随喜。如果自己还没有解脱烦恼,也不发愿
往生,完全是因为业力而流转轮回,自己的烦恼恶业都还没办法清净,又怎么去教别人
有效地对治烦恼?学佛不是纯粹的搞学问,就算佛学知识丰富,知道去除烦恼的整套方
法,但自己若没有实践、亲证,是很难指导、帮助别人的,就像一个不会游泳的人下河
救人,人救不了,自己还需要救援,因为不谙水性,甚至可能把别人往深水里拖。
流转轮回不像一般想象的那样简单有趣。今生为人,来世不一定能继续做人,很可
能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道,想积累资粮、断恶行善就非常难了。饿鬼道、地
狱道不用说,我们现量可见的旁生道中,绝大部分旁生都是以杀生度日的,像海洋中... 阅读全帖 |
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i***s 发帖数: 39120 | 38 印度不少人相信,一白遮百丑。
美白风席卷次大陆,没有最白、只有更白,成为众美女信奉的美容信条。一则新广告凸显印度美女面临的压力:仅有脸白是不够的,周身上下必须无处不白。初看广告视频,BBC记者维蒂亚内森简直不敢相信自己的眼睛……
故事,还要从朋友发给我的一段YouTube视频说起。
朋友压住震惊、止住笑意,对我说,“这段视频,你是非看不可”。所以,我按下了播放键。
视频是一则广告。广告开始,一对年轻的伴侣坐在沙发上。男的在看报纸,对身边美丽的女伴儿不屑一顾。女郎满脸是被拒绝的哀伤。
这样的广告是想推销什么?我边看边琢磨。
没过多久,画面从失意的恋人转成肥皂剧。女主角开始淋浴。但是,她用的可不是一般的沐浴露。这位女郎选择的是美白阴部洁肤液。
广告片画面上跳出的图表告诉观众,使用这款洁肤液,私处也会增白!是的,你没听错,我说的确实是私处!
女郎用这款洁肤液洗完澡,屏幕上开始落下玫瑰花瓣。如同所有经典性的宝莱坞影片结尾一样,这对情侣幸福地拥抱。
故事的寓意?私处美白,才会带来真爱!
可口可乐
商家向女性推销美白阴部洁肤液,让部分媒体大为不满、震惊和反胃。
印度人追求美白,这并不是新鲜事。过去... 阅读全帖 |
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c***s 发帖数: 70028 | 39 曾经的童童 供图/仝有良
痛哭的母女二人 供图/仝有良
童童被打得遍体鳞伤 供图/仝有良
“今年2月,河北保定市高阳县的张女士将9岁的女儿童童(化名)托付给邢台的张红霞,让女儿跟着张红霞学习国学。5月26日,张女士接到张红霞的电话称,女儿童童在北京患上了皮肤病,需要送医治疗。张女士立即从河北赶往北京顺义区业兴庄村,在一处院落,张女士看到浑身是伤的女儿。张女士从女儿的口中得知,女儿被张红霞殴打。随后,张女士向北京警方报警。”
5月30日,民警将犯罪嫌疑人张红霞抓获。据警方介绍,张红霞为女性,今年52岁,河北省邢台市人,暂住顺义区木林镇。经审讯,犯罪嫌疑人张红霞对殴打童童并致其受伤的犯罪事实供认不讳。目前,犯罪嫌疑人张红霞因涉嫌故意伤害罪已被顺义警方依法刑事拘留。
此外,北京青年报记者获悉,张红霞在2012年11月租下村民房屋,当时对房东宣称租房用作茶叶库房。另据四周村民反映,平时较少看见其出现。
讲述
托付他人教国学 女童多次被虐打
张雪梅是保定市高阳县人,她自称喜欢国学,所以希望孩子能研究儒家思想,学习传统文化。在送进国学班学习前,9岁的童童并没有进入学校学习。
2013年初,经朋友介... 阅读全帖 |
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g**1 发帖数: 10330 | 40 央视东莞色情业调查 微博大V喊“东莞挺住”
字号:小中大2014-02-10 09:38:13
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关键字 >> 央视东莞色情微博大V东莞挺住作业本嫖娼观察者头条听听大V怎么说头条
“东莞挺住!”昨夜,微博大V账号@作业本和《南方都市报》评论版官微不约而同地发
出悲情口号。央视暗访东莞色情业,不仅引发当地政府的迅疾整治,也在中国的社交媒
体上造成舆论漩涡。
东莞市昨天对东莞市所有桑拿、沐足、娱乐场所进行了两轮清查,出动了6525名警力,
共抓捕67人。
“平安东莞!!!天佑东莞!!!东莞挺住!!!东莞不哭!!!”截至观察者网发稿
时,@作业本的这条微博已经转发超过3万次。大V账号@吴主任的“东莞挺住,今夜我们
都是东莞人!”倡议也已转发超过1万次。南都的“东莞挺住”微博则于今天凌晨被删
除。
有网友带调侃地说:“今晚,我们都是嫖客”。@琢磨先生说:“看到这些评论快要笑
死过去了:央视无情,人间有爱。挺住东莞,天堂里没有央视。业界良心,东莞不哭。
今晚,我们都是嫖客。多难兴邦,中国春梦一定会实现。”这些“段子”引起了更多的
反感,网友@浅橙翎说:“那些说要把嫖合理化的人,你妈你... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 41 杂阿含91经
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
时,有年少婆罗门,名郁闍迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言∶
「世尊!俗人在家,当行几法,得现法安及现法乐?」
佛告婆罗门∶
「有四法,俗人在家,得现法安、现法乐。何等为四?谓∶方便具足,守护具足,善知识具足,正命具足。
何等为方便具足?谓∶善男子种种工巧业处以自营生,谓∶种田、商贾,或以王事,或以书疏、算画(划),于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。
何等为守护具足?谓∶善男子所有钱谷方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护[具足]。
何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是,知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉;未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。
云何为正命具足?谓∶善男子所有钱财出内称量,周圆掌护,不令多入少出也,多出少入也,如∶执秤者少则增之,多则减之,知平而舍,如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少,出多入少。
若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 “业”是学佛人熟悉的一个名词,像常听人道“万般带不走,只有业随身。”或者
遇到一个学法一直不得力,就会想著自己业障深重等等。但究竟什么是业?佛教认为一
切万法就是万事万物无不基于因果之法,不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱
,哪一道的有情?拥有怎么样的色身?以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正
报;乃至于拥有的财物或者是富足,他的眷属是不是亲睦,以及生存环境是清净的还是
垢秽的这些的依报;这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报,不善业得
苦报。民间也常说:“不是不报,时候未到。”释迦世尊在《大宝积经》中开示:【阎
罗常告彼罪人,无有少罪我能加,汝自作罪今自来,业报自招无代者。】(《大宝积经
》卷96)众生之所以下堕到地狱中,受到极为悲惨的苦痛,都是因为自己过去造作了极
为重大的恶业;阎王也不过就是统计这个下堕地狱的罪人一生所造恶业重轻多寡,依著
因果律则,判定他所该受的惩罚;一切都是自己行为招感的业报,没有人能故意入罪于
他,也没有人能代他受罪;这就是佛教所主张的法界必然的业报法则。
在这法则中,业不但是众生受生取得色身的因缘,而万事万物也都从业因而生。也... 阅读全帖 |
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W******2 发帖数: 1453 | 43 正法修炼已走到了最后的最后,可有的同修还在艰难的过着“病业关”,有的甚至过早
离世,这绝不是师父所要的,是旧势力干的。四年前,我也曾经出现过两次严重的病业
状态,在师父的慈悲呵护下,在坚定的信师信法的正念中,很快神奇的闯了过来,在此
想与同修交流一些当时的经过和体会。希望对同修能够有所帮助共同提高。
二零零七年某月的一天早晨,我走到中室的门边处,突然感到从身体的正中间,从头顶
开始象划了一条笔直的线一样左右分开,左边身体正常,而右边开始不听使唤。继而右
侧身体的骨头和肉都稀软的往下流一样,人也随之往下坠。我心里一愣,这是怎么回事
?当身体快要蹲在地上的刹那,我头脑异常的清醒警觉起来。这不是常人的偏瘫症状吗
,我想不对!我是正法时期的大法弟子是修炼的人,不是常人,肩负着救度众生的历史
使命,怎么会出现这种状态呢?在这讲真相救人急的关键时刻,这不是旧势力对我的干
扰迫害吗?我立刻坚决否定,绝不承认这一切!决不允许任何邪恶以任何借口迫害我的
肉身。当时我有种感觉:只要瘫在地上就很难再起来了。我心里连忙喊着:“师父救我
!师父救我”!然后又一边喊自己的名字,一边想着肉身必须马上起来不能倒下。我... 阅读全帖 |
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b**d 发帖数: 7644 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Tue Oct 10 10:49:47 2006) 提到:
坐中的情况是 "心(愿)-心向-心行-业识(分隐与显).
心是源头, 心一立, 必有心向-心行-隐显业识出现, 但心向-心行-隐显
业识是有时间性的, 而心是快速的, 是一刹的, 相对而言可说是没时间
性的. 心一立, 心向-心行-隐显业识可以即时出现, 亦可亿万年后才出
现, 出现时可以只出现一段短时间, 亦可以出现一段长时间, 这主要取
决于心立的强度(愿力).
一般人于日常中, 心是刹那立立无间的, 因此难以明心, 初修者坐中亦
如是, 因无间变易立心太快, 而你体会到或感受到或见到的心向-心行
-隐显业识, 只不过是因曾经立 "过去心" 创下的, 令现时显现的影子(影
子指心向-心行-隐显业识), 因此你不会明见当下心, 故必需制心一处,
才能使心 "稳定" 及突显, 而得到去认识心的机会.
比如念佛号, 坐中不能只以有没有佛号连续出现为之制心, 因为此刻不
断连续出现的佛号, 可以是 "过去 |
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a*****y 发帖数: 33185 | 45 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间:2010-7-9 16:05:07 点击:189
第一章定
定的基础
住戒有慧人,修习心与慧,有勤智比丘,彼当解此结。《清净道论.第一章.第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道,亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上,这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢?因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心,你才能顺利地培育定力。因此,如果我们真心要培育定力的话,就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢?扼要地说:不作诸恶,实践善行,清净自心,是
诸佛教。《法句经.第183偈》在这首偈中有三项要点,其中前两点是戒的范畴:一、
不作诸恶――身业方面:不杀生、不偷盗、不邪淫;语业方面:不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语;意业方面:不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面:救
护众生、布施、贞洁;业方面:诚实语、和合语、柔顺语、利益语;意业方面:出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后,他应
该进一... 阅读全帖 |
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q****u 发帖数: 1421 | 46 发信人: bravery (颠颠倒,颠倒颠), 信区: Buddha
标 题: Re: 盘坐初体验(三)
发信站: 水木社区 (Sun Apr 22 15:46:40 2012), 站内
我猜你的修法可能在“一门深入”、“置心一处”方面有些问题。
一门深入、置心一处,都是世尊教法。
所谓一门深入,并不是单修一个特定的法门的意思(圆觉经里二十五种清净法轮就有
世尊多种法门杂修的教法),而是说具体一次禅修,要在眼、耳、鼻、舌、身、意六
个根门中选一个来体验、感受,不要管其他的根门。比如我修的观息,就是从身根入
,体验身体的知觉——也就是触觉,具体讲就是鼻下人中穴处的触觉。念佛法门如果
是默念,就是从意根入,体验意识深处对佛号的知觉;如果念出声,就是从耳根入,
感受听到佛号的知觉,即所谓的观音法门——观察声音的法门。具体一次修行中,同
时观察多个根门,比如既要感觉意根——意识中的佛号,又要感觉身根——身体的知
觉,这就不是一门深入了,就会定不进去。我在修观息法的时候,深入到一定地步后
,除了身根之外,其他根门的感觉都会丧失,眼看不见东西(连闭眼所见的黑都见不
到),耳听不见声音,鼻子闻不到... 阅读全帖 |
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d*****y 发帖数: 1365 | 47 http://finance.sina.com.cn/g/20110821/195110351801.shtml
深处看不见的裂纹,大举召回动车的真正原因,铁道部尚未披露的秘密
财新《新世纪(15.86,-0.34,-2.10%)》记者 刘建锋 于宁 曹海丽 郑道 王晓庆
2011年7月15日,济南车辆段动车所的探伤工乔兆红(或为“江”,报告签名为手写
体——编者注)在通过探伤器对一辆编号为6209L的高铁列车例行检查时发现,在这辆中
国北车(4.66,-0.12,-2.51%)(601299.SH)生产的CRH380BL列车上,超声波探测第11节车
厢的车轴时屏幕显示反射波幅度异常,这意味着该处存在内部缺陷。
正式上路不过半月,高铁列车竟然在关键的动力轴处发现不明裂纹。CFP
后来的探伤报告显示,这是一处裂纹,该缺陷在靠近齿轮处,长7.1毫米、高2.4毫
米。报告要求,对该轴进行“换轴”处理。当天,主管领导袁啸阳、轮轴专职尚志红、
设备专职赵树兵、质检员宋斌、探伤工长庄宁和探伤工本人均在报告上签字。
车轴是连接列车轮对的关键部件,对列车安全关系重大。轮对是机车与钢轨相接触
的部分,由... 阅读全帖 |
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w****g 发帖数: 570 | 48 今天看到观业品,把其中的主要观点整理一下,供大家参考(括号里的是我个人看法)
正方同学问: 一切有情都随业力产生,行恶者下地狱,行善者上天堂,修佛的得涅盘.所以
就算其它的一切都空,业一定是存在的..而业又分思业和因为思业而产生的业. (思业就
是我们常说的意, 因意念又可产生身口业)..这些业又可分为善和不善两种, 其中身口
二业又分作业(正在作用)和无坐业(已经给你存在银行等着生果)...总而言之,业是真实
存在的.
反方同学答: 如果业力一直存在一直到得到果报,那么这个业就是常性, (和诸行无常有
矛盾). 但如果还没有感应果报的时候,业就已经灭减了,这到是无常,可以如果灭减了,
又如何能生出果报呢? (言下之意思: 说业是有或无都是有问题的)
正方同学又问: 你这么说,我要举例子了,你看植物的种子,可以生出芽,然后是茎,花..
这都是由于种子相续的结果,离开种子,就不会有后面的相续..所以尽管最初的发心(善
或恶)刹那减灭,但是心和心所法是相续而生的,所以可以有后面的结果,我这样解释就可
以不落断长了..
反方同学答: 假如像您的比喻所分别的那样,其过失就太多了. 这个比喻并不... 阅读全帖 |
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P******A 发帖数: 126 | 49 为何我们生于此?
我是谁?我为何出生?
因此,你们所有的人,无论在家与出家,今天来到这里,请仔细思考这个教导
。反问自己:“我是谁?我为何在这里?我为何出生?”有些人并不知道。他们想要快
乐,但痛苦却从不曾停止,无论贫富、老少都同样痛苦。一切都是苦。为什么?因为他
们没有智慧,穷人因贫困而不快乐,富人则因拥有太多而不快乐。
当我还是个年轻沙弥时,曾说过一个譬喻,是关于拥有财富与仆人的快乐——
男仆与女仆各一百名,大象、乳牛与水牛各一百头,任何东西都是一百件。这在家人真
的非常享受这一切,但你能想象照顾各一百头水牛、乳牛与各一百个男、女仆人的情形
吗?你能想象必须照顾这一切吗?
人们未考虑到事情的这一面,他们只想拥有上百的乳牛、水牛、仆人……但我
说五十头水牛可能就太多了,光为那些畜生绑上绳子就不得了了!但人们从未想到这点
,只想到获得的快乐,而未想到涉入其中的麻烦。
想要是苦,想不要也是苦
若没有智慧,身边的每样事物都会成为痛苦的根源;若有智慧,这些事物则会
带领我们脱离痛苦。眼、耳、鼻、舌、身、意……你知道,眼睛不一定是... 阅读全帖 |
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z**n 发帖数: 22303 | 50 如果一个人真的很认真想要追求“灵性道路”的话,我们不止是要非常感谢这个殊胜人
身、暇满人身;同时也要知道这个殊胜、暇满的人身它是非常无常的;我们还要知道轮
回的过患。这样想非常重要。
除了殊胜暇满的人身、知道无常、轮回过患这些,还有一点,我们要知道“业”。讲仔
细一点:就是“因缘果”。同时为了讨论“业”,我们还要知道“转世”这件事。
中国大乘的传统有非常好的地方——大乘佛法谈了非常多的因果。中国的大乘佛法谈了
很多的业,仁波切很欣赏这种态度。因为仁波切他非常在意,或很怕一件事情——现在
佛教在世界各地都越来越兴旺,在整个西方也是这样。仁波切认为佛教的智慧,尤其是
胜义谛的智慧,比如说空性,现在西方人是非常欣赏,感谢有这种东西的。他们现在才
真正知道,在其他文明中早就有很多伟大的思想家,譬如龙树这种人。
在另一方面——仁波切说也许是他感觉错了,但他觉得:佛教关于的“无分别”这种概
念,根本就没有进到现代人的心里——因为仁波切觉得:整个西方的文明完全都是在讲
“分别”,科学也是“分别”:我们所谓的科学或科学家,实际上就像我们对于众生的
定义——“你只相信你眼睛所见到的东西”,“你只相信眼前... 阅读全帖 |
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