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发帖数: 570 | 1 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 2 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 3 第二十六章 沩仰初祖
唐宪宗的败家子唐穆宗接班以后，唐王朝步入了晚年。这时，曹溪禅发展迅猛，特
别是江西马祖禅风遒劲无敌，横扫天下如卷席。
马祖法孙灵祐禅师率先开创一家宗风，成为唐末五代“分灯禅”的肇始。灵祐在长
沙沩山，慧寂在宜春仰山，师徒并秀，共同举扬一家宗风，被称作“沩仰宗”，成为禅
门第一家兴起的宗派。
《人天眼目》这样评价沩仰宗风：“沩仰宗旨，父慈子孝，上令下从。你欲吃饭，
我便捧羹；你欲度江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”真是
意气相投、谈笑风生、充满着智慧和幽默。
从宗门用功的角度看，沩仰宗主要教育学人灵光返照、险绝反思和幡然回首。一句
话，那就是“直下参究，不假文字语言思索”。
01 拨炉火
灵祐771出生，福建霞浦县人。
自从马祖踏入福建佛迹岭以来，福建超一流的祖师英才辈出。第一代祖师便是百丈
怀海、章敬怀晖、邓隐峰禅师等，第二代祖师是沩山灵祐、黄檗希运、福州大安、古灵
神赞、三平义中等禅师，再下来是岩头全奯、雪峰义存、玄沙师备等禅师……禅宗五大
门派中有四家出自福建祖师门
下，其中百丈两... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 4 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 5 王凤仪讲格物与成道
我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟惬人的道，最后再考察万物的道。
有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：“人为什么
做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活人。”“养活人为什么？
”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，
以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
道是天... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 这个是这样的,佛法是义学,不是哲学, 佛法名相的定羲有它的意义,有它们俗成的共知,
虽然实相上言语道断,心行处灭. 所以说"人们离世的时候回归明心见性了"这句话在佛
法的宣讲上并不适当,因为事实上并不是这样.
另外那裹有大部分人会通过濒死体验而放弃了身见 ? 能断身见的人就是初果人, 反而
是绝大部分人的人就是因为放弃不了身见, 心中这个以五阴为我的执取断不了,才会有
後世延续的执取. |
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d******r
发帖数: 5008 | 7
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 僭称释证严为“上人”也同样是虚有其名，无其实质。且看“慈济人”怎么说：
“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”
之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父
的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“
清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等11
这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、
或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这
些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述
的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称
呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第
一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。
接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证
严的形象。
外界质疑慈济宗门以“上人”这个称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 释印顺的成佛之道
释印顺的《成佛之道》等书，偏离了如来正法，甚而转向藏密外道及欧日学术界求
学，加上他个人对三藏经论的不完全信受以及不如理的依文解义与意识思惟，因而割裂
佛法、自成体系，却又被无知的徒众与学者推崇、继承而成了“印顺学派”的一家之言
。释印顺的这些思想及作为，不仅突显其落在世俗法的心行与表现，况且以种种自外于
佛法的创见引为个人的成就，而非如实宣说佛陀的教法，已造下谤佛、谤法的最重罪，
岂可与圣玄奘菩萨相提并论？可说是无知者的牵强附会、类比失当。这可说是蓝教授及
印顺学派为了高抬释印顺的“佛学成就”，所作攀龙附凤的不智之举。
且看释印顺及其徒众对《成佛之道》一书的介绍：
佛法的统贯条理，对于一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但宏传佛法的大德
们，是不能不有的必要胜解。这才能应机说法，而始终保持佛法的完整性，不致于落入
杂乱与偏向的窠臼。……虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以“五乘共法”
，“三乘共法”，“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏
宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下士道”，“共中士道”，“上士道”，
而综... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 一、楔子
宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与证
明，甚至是违反事实；例如《旧约全书》的〈创世纪〉对宇宙在六天内创造的描述，就
是一件违反事实的说法。学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经
得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解
剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度
来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；
宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献。
二、何谓实证佛教
「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认
识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字
与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才
能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度
。」
「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法
的一门科学，扫除宗教迷信的色彩... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 佛法东来(三)----真唯识量 大乘根本
旁白：中国历史上，为了将 如来真实第一义谛大乘法带回中国，高僧大德们冒著丧失
生命的危险，前仆后继地展开了生死渺茫的取经之路，为历史写下了可歌可泣的一页，
在取经的高僧中，最杰出的法将就是唐朝的 玄奘菩萨。
一千多年前，来自中国的 玄奘菩萨，在印度曲女城的大法会上，以《制恶见论》
的钜论，降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人，精英中的精英，完成了旷世
的创举；以强大的威势扫荡一切恶见，令一切支持意识心恒常，或强行施设一行相不明
的细意识为恒常的六识论者，咸皆杜口！玄奘菩萨在天竺，如是宣演了义中的究竟了义
法，以第八识如来藏为中心的真唯识量，矗立了 如来高耸而无可摧破的正法幢。
旁白：玄奘菩萨在印度亦巡礼了佛菩萨遗留的圣迹，包含了 文殊师利菩萨的舍利
塔，以及 如来为母摩耶夫人说法而从天返回人间的种种遗迹，让后世学人知道菩萨真
实存在于世间，佛法亦流传于天界。
玄奘菩萨又为了显发第二转法轮的般若中观真义与第三转法轮的唯识真义是一致的
，在印度著作了《会宗论》，说明了《般若经》所说的真如，就是唯识妙义所说的第八
识，就是能生出万法的如来藏，让... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 “玄奘以来第一人”(一)
壹、前言
印顺法师（1906年－2005年）的逝世，在佛教界掀起一片不大的涟漪。印顺法师被
普遍认知为佛学大师，并被越来越少的部分教内人士尊为“当代佛学泰斗”，那些极少
数的人们甚至尊他为“玄奘以来第一人”。原本并无写作意愿的我，看他们低调而庄严
的办完印顺的后事，就当是一场世间名人的生死常事而不曾起心动念；但他们在报纸上
却大力的宣扬他是玄奘以来第一人，这样与事实正好相反的说法，却使人不能不作罢，
这就必须探讨印顺的思想本质让大家了解了，因为印顺正是玄奘以来破坏正法的第一人
。那么到底所谓的“印顺思想”核心价值是什么，以及他对当代与后人的影响如何，我
们都应该作一番认识与探讨。
印顺法师一生浸霪于佛法中，并自谓以史学家的态度、宗教家的情怀，进行佛教的
研究、考证，进而确立了所主张的“缘起性空”及“人间佛教”二个核心价值观。缘起
性空被他认为是佛法的根本，人间佛教则被认为是佛法的实践。以下便分别对印顺法师
研究佛法的态度，“缘起性空”与“人间佛教”的主张，以及他对禅净的批评，作进一
步的剖析与评论。
贰、评印顺法师研究佛法的态度
印顺法师在佛法探究过程中，有一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 有人提出 “佛陀缺乏深入的理性思辨，拒绝形而上的思考（十四无记的提出以及对生
灭机制缺乏深入的理性审视)”. 在此以下文予以辨证.
十四无记(十四难)
一、绪论
十四难是佛教建立前便存在的难解命题。佛陀对于十四难所指向“如来藏真实存在”的
命题是没有能力回答，才说为无记？还是有能力回答，而为有记？
十四难的基本命题，归纳区分为下列四组命题：
1、如来是常、如来无常、如来常亦无常、如来非常非无常。
2、世间是常、世间无常、世间常亦无常、世间非常非无常。
3、世间有边、世间无边、世间有边亦无边、世间非有边非无边。
4、身与命同、身与命异。
十四难在佛学的历史文献中已经有极多的讨论，例如龙树菩萨的《大智度论》卷2，并
不认为十四难是“存而不论”，而是提问者有邪见过失，若是给予回答反而有罪过，所
以佛陀给予置答。
复次十四难中，若答，有过罪，若人问：“石女、黄门儿长短好丑何类？”此不应
答，以无儿故。复次此十四难是邪见，非真实；佛常以真实，以是故，置不答。复次置
不答，是为答。有四种答：一决了答，如佛第一涅槃安隐；二解义答；三反问答；四置
答。此中佛以置答，汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 19 此书于2009年出版，这本书写得最好的是作者的青春和战争轰炸交错的回忆。
齐邦媛80岁提笔，夜里回忆流泪书写，共五年，花了双眼，抖了手，始完成巨著。
三章 中国不亡，有我！
第1节 南开中学张伯苓校长
第2节 忆恩师
第3节 十八张床的闺房
第4节 李弥将军的战马
第5节 童子军日行一善的梦
第6节 炸弹下的文艺青年
第7节 《时与潮》杂志与辩论赛
第8节 大轰炸
第9节 千人大合唱
第10节 永别母校
第11节 大学联考
第12节 来自云端的信
第三章 中国不亡，有我！ 第1节 南开中学张伯苓校长
我从幼年离开小西山故乡后，经常活在病痛、转学和灾难之中。在南京虽曾有炉边
幸福时日，但妹妹降生、父母欢颜，转眼都如暑花凋谢。我家随着流亡学生颠沛流离半
个中国，从西南山路来到重庆，刚入市区，中山中学就有师生五人被日机炸死，战争与
死亡的威胁如影随形。之后七年，轰炸宛如随着日升月落而至，不曾稍歇。但重庆是我
们流亡的终点，中山中学走了五百里，在自流井大庙静宁寺安顿、复学，弦歌岂止未辍
，流亡途中更收留一些新加入的湖南、广西、贵州学生和四川的本地... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 20 此书于2009年出版，这本书写得最好的是作者的青春和战争轰炸交错的回忆。
齐邦媛80岁提笔，夜里回忆流泪书写，共五年，花了双眼，抖了手，始完成巨著。
三章 中国不亡，有我！
第1节 南开中学张伯苓校长
第2节 忆恩师
第3节 十八张床的闺房
第4节 李弥将军的战马
第5节 童子军日行一善的梦
第6节 炸弹下的文艺青年
第7节 《时与潮》杂志与辩论赛
第8节 大轰炸
第9节 千人大合唱
第10节 永别母校
第11节 大学联考
第12节 来自云端的信
第三章 中国不亡，有我！ 第1节 南开中学张伯苓校长
我从幼年离开小西山故乡后，经常活在病痛、转学和灾难之中。在南京虽曾有炉边
幸福时日，但妹妹降生、父母欢颜，转眼都如暑花凋谢。我家随着流亡学生颠沛流离半
个中国，从西南山路来到重庆，刚入市区，中山中学就有师生五人被日机炸死，战争与
死亡的威胁如影随形。之后七年，轰炸宛如随着日升月落而至，不曾稍歇。但重庆是我
们流亡的终点，中山中学走了五百里，在自流井大庙静宁寺安顿、复学，弦歌岂止未辍
，流亡途中更收留一些新加入的湖南、广西、贵州学生和四川的本地... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 970 | 21 9月5日晚，张杰校长在厦门下榻的宾馆会见了我校1966届校友、全国政协常委、港
澳台侨务委员会副主任陈明义先生。张校长向陈明义学长介绍了学校发展的近况和未来
发展的思路，感谢陈学长对母校长期以来的关心和支持，并送上中秋佳节的问候。他说
交大之所以有今天的声誉，很重要的原因是培养出了一大批为国家社会发展做出突出贡
献的优秀毕业生；交大之所以有近年来的快速发展，除了政府的支持、师生的努力以外，
还离不开校友们对母校的关心和帮助。陈明义学长对母校充满感情，他说听了张校长的
介绍很受鼓舞，为母校取得的成绩感到由衷高兴，也对学校未来的发展充满信心。陈明
义学长还请张杰校长转达他对母校师生中秋节、教师节的问候。
会见时，我校66届校友、福建省闽台高校交流促进会常务副会长兼执行会长陈孔德
学长在座。
附：陈明义校友简历
陈明义，第十一届全国政协港澳台侨委员会副主任。
１９４０年８月生，福建福州人。研究生学历。１９６０年加入中国共产党。
１９６２年毕业于上海交通大学造船系。１９６６年上海交通大学船舶流体力学专业研
究生毕业。同年１１月参加工作。
历任上海交通大学教师，厦门水产学院副教授、渔机系主任、副 |
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l**********m
发帖数: 10 | 22 盛宣怀(1844.11.4—1916.4.27)，字杏荪，又字幼勖，号次沂，又号补楼，别号愚斋，晚
号止叟，还有思惠斋、东海、孤山居士、须磨布衲、紫杏等号。江苏武进龙溪人。祖父盛
隆，举人出身，当过浙江海宁州知州。父亲盛康，进士出身，以布政使衔任湖北盐法武昌
道，属于经世派，辑有《皇朝经世文续编》。兄弟6人，盛宣怀居长。
咸丰十年（1860年）二月，太平军将至常州，盛宣怀随父母逃往江阴长泾镇，再逃至盐城
。时盛康正权湖北粮道，派人接到湖北。同治元年（1862年），盛宣怀与董氏结婚。盛康
任湖北盐法道，四川与淮北互争引地，长期相持不下，盛宣怀建议川、淮并行，难题得以
解决。盛康益勉以有用之学。当时先后担任湖北巡抚的胡林翼、严树森都是经世派著名人
物，军务、吏治严明整饬，冠行于各行省，盛宣怀耳濡目染，事事研求，也慨然以匡时济
世自期，“生平事功基于此矣”。
同治五年（1866年），盛宣怀与二弟一起回武进县应童子试，双双入泮。六年（1867年）
，祖父盛隆去世，盛康扶柩回籍。盛宣怀乡试落第，意颇怏怏。盛康家居守制，一意为惇
宗睦族之事，设义庄，增祭田，建义学，修宗谱，盛宣怀也都参与规划。
九 |
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j****u
发帖数: 1413 | 23 新闻请见：http://www.ustcif.org/default.php/content/1883
按：叶笃正逝世，科大人似波澜不惊。我们对郭沫若、严济慈、华罗庚等耳熟能详，却
忘了叶笃正。此刻哀悼先生，不仅是送别大师，也是送别科大人不应忘记的科大老师！
以下为新创基金会向陈月娟教授的约稿。
世界知名的气象学大师，我国大气科学的奠基人之一叶笃正先生于2013年10月16日仙逝
了，噩耗传来，我心中无限的悲痛。先生不但是我的授业恩师，更是我的引路人，50多
年来，学习上我有幸得到他的悉心教诲，工作上得到他不断的指导和关怀。使我终生难
忘。
时任中国科学技术大学应用地球物理系教授的叶笃正（右三）在课后与同学们交流。
我是1958年进入科大地球物理系学习的，这个系是由我国乃至世界著名的地球物理学家
赵九章先生创建的。我所在的大气物理专业就设在地球物理系里。叶笃正先生和顾震潮
先生曾先后担任过我们专业的主任。我们专业分为云雾物理和天气动力学两个专门化。
云雾物理的教学和实验室建设由当时的地球物理所的顾震潮研究员负责而天气动力学的
建设则是由叶笃正先生负责（注：现在的大气物理所和地球物理所当... 阅读全帖 |
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m****u
发帖数: 270 | 24 【 以下文字转载自 talk 讨论区,原文如下 】
发信人: katy (夕阳西下), 信区: talk
标 题: [转载] 中国著名禁片概览
发信站: The unknown SPACE (Fri Apr 27 22:28:36 2001), 转信
【 以下文字转载自 PKU 讨论区 】
【 原文由 gjbaby 所发表 】
【 以下文字转载自 Chinese 讨论区,原文如下 】
发信人: finishgo (finish), 信区: Chinese
标 题: 中国著名禁片概览
发信站: The unknown SPACE (Fri Apr 27 17:36:18 2001) WWW-POST
中国著名禁片概览
武训传
出品单位：昆仑影业公司
出品年代：1950
编剧： 孙瑜
导演： 孙瑜
演员： 赵丹 黄宗英 .
剧情梗概：
该片是一部以清朝未年武训的生平事迹为内容的传记影片。武训出身
贫寒，曾随母亲靠乞讨度日。他深切地体会到穷人读书识字的必要性
，因此不惜几十年唱歌卖艺，积攒善款，筹办义学。影片以细腻的叙
述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学
”而终 |
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w******4
发帖数: 17 | 25 2008年6月18日《江淮晨报》的报道
转自安徽地区《江淮晨报》的报道
http://www.hf365.com/html/01/05/20080617/140346.htm
“义塾”背负国学前行
一提起国学，你可能就联想到白发苍苍的国学大师引经据典；提到教授国学，你可能想
到的就是在北大、复旦等高等学府里开设的国学班
但就在合肥市肥西路兴业苑旁，也有一家规模不大的“小筛子私塾”。在这家“私塾”
里，每天都会传出孩子们朗朗的读经声，在这里读书的都是3岁到13岁的孩子，通过四
年的免费学习，他们将可以背诵近10万字的古文经典
这所名不见经传的免费私塾（又称义学、义塾），在合肥开设已有近四年的时间，有
700余名孩子在此接受了免费的国学教育
年轻夫妇办私塾
王武东，安徽大学的一位普通职工，妻子陆易，毕业于安徽大学历史系。两人都对儒家
文化有着浓厚的兴趣。
看到越来越多的人乐于接受西方文化，越来越多的人不了解中国传统文化，夫妻俩心里
很焦虑。他们认为要对传承传统文化抱有责任感。在一次观看了国学大师王财贵先生在
北师大做的“儿童读经推广”演讲光盘后，王武东夫妻萌生了创立私塾的想法。
2004年 |
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d*****u
发帖数: 62 | 26 毕业学生人数当然也比句法少很多。但是现在对语义学感兴趣的人也多起来了，我们系
现在有意思学语义学的大概有六七个。但是语义学的教职的确也少，而且大家都对申请
者的要求高得不得了。UMass和UPenn都在招新的语义学老师，不过竞争一定相当激烈，
不知道他们现在找到人了没有。 |
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d*****u
发帖数: 62 | 27 虽然我在国内也看过一点语义学，但是真正开始是在美国。记得当时在国内的时候上过
一个语义学的课，用的是那个Everything linguists have always wanted to know
but were too ashamed to ask书的中译本，但是觉得简直是在看天书。
后来来了美国研究生第二年上过语义学，用的是semantics in generative grammar.当
时我们的那个老师讲得非常生动有趣，而且很条理清晰，所以我就喜欢上语义学了。虽
然那本书里面的大部分内容都是具体的技术细节，但是我并没有觉得很无聊，现在看来
觉得那个课非常有用。
我觉得跟其它的语言学领域比，语义学最难上手。
一个原因是开始的比较晚，大多数人接触语言学都是从音系句法开始的。很多成名的语
义学家本科的专业是哲学和数学，他们接触语义学要早很多。
另一个原因是专业背景，大多数搞语言学的中国人是语言专业的，对数学和逻辑学哲学
等等训练不够。
还有一个原因就是语义学本身的cross-linguistic variation没有句法和音系那么明显
，至于程度上的却别我还不很确定，我觉得语义 |
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k*****r
发帖数: 1435 | 28 我也正打算去买一本semantics in generative grammar呢
我的问题是不明白语义学到底做什么，这估计跟我一开始就大量接触句法有关
想问题时特别容易往句法上靠，而且有技术倾向，虽然已经在努力避免了
还一个问题是我不相信每个native speaker对语义都有像句法一样强的语感
比如我就很恨那些some men love every woman这一种句子（可能受中文影响吧）
有一次直接问老师为什么这些句子这么难get the other reading
我数学是不差啊，不能跟那些金牌们比跟正常人还是比得了的
不过对哲学什么的确实没什么自信。 |
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d*****u
发帖数: 62 | 29 我用过的书里面我觉得Ronnie Cann 的 Formal Semantics最好，这本书从一开始很简
单直观的东西讲起来，慢慢地建立一个越来越完备的语义系统。这本书是以蒙太古的语
义学为内容的，而且是英国人写的，所以有很多的地方和美国这边以Semantics in
Generative Grammar的符号什么不是很一样，但是这两本书比较起来我觉得初学者更应
该看Cann的书。很多人搞了半天语义学都有同样的问题，就是语义学到底做什么的？
Cann的书就讲得很清楚，semantics in generative grammar一上来就从语义解释规则
和语义组合原则上手，有点让人在技术细节里面迷失方向的感觉。
还有一本备受推崇的教科书，就是荷兰人Gamut写的两卷本的Logic, Language, and
Meaning，大概比Cann的书深一些，但是系统性很好。也是很多人强烈推荐的。
Chierchia and McConnell-Ginet的教科书也值得一看。但是这本书有点散，有的地方
比较罗索，不过这本书讲了一些语用学的东西以及一些别的书不讲的内容，适合作为一个主要的参考书。 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 30 人类的历史是一部电影吗？这本身就是一个解释性的阐述。
许多人很早就发现了这个问题，试图澄清人的意图，无论是用语义学，还是逻辑学，或
是更高级的办法。这是有现实意义的：法律需要知道各方的行为动机，交往要判别对方
的意图，交流要澄清协议等。
在家里，儿童们不会弄错ba，ma的含义，这是经过许多次的训练的结果。然而，在现实
里，不管是在同一社会阶层还是不同历史环境里，理解就是很困难的事了。这难道都是
语言带来的模糊性吗？
科学和工程最大的规范区别就是科学试图理清各种关系，而工程则期望达成效果。科学
总是在和谬误搏斗，而工程则是在不完全，甚至扭曲的条件下前进。这一点工程更像历
史。
误解带来的结果可能是致命性的，尤其是跨越“领域”的误解,domain这个词已经在许
多行业被反复强调，还是不断有人在这个地方栽跟头。domain强调的是语义解释环境，
是个比简单命令更广阔的诫命。许多恋爱的人最终发觉不可能用暗示的办法达成协议，
忍耐多年的下属最终选择罢工等等。
但是历史是在错误中前行的，误解并不总是有害，好莱坞有句著名的话：“you can
not handle the truth”，即“你无法承... 阅读全帖 |
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w******4
发帖数: 17 | 31 来自：安徽合肥小筛子义学私塾 www.xiaoshaizi.com
中国公益教育开始从扶贫救困转向复兴文化道德
作者：王武东
（笔者按：本人不会写文章，想到什么就写什么，只希望帮帮这个社会，对生我养我的
土地有一些贡献）
中国改革开放三十年，国内经济稳定发展，人民生活水平不断提高，随着物质生活的丰
富，人们越来越关心国内公益慈善事业的发展，由国内各种公益慈善组织从政府到民间
有上万个之多。越来越多的人把爱心投入到相对贫困的地区，帮助那里的人们脱离贫困
和改善教育落后状况。
1989年，团中央、中国青少年发展基金会以救助贫困地区失学少年儿童为目的发起了
“希望工程”，这个工程将中国公益教育思路推向一个新的高度。越来越多贫困地区的
失学儿童得到救助，同时对在未来解决当地贫困地区生活也起到很大帮助。
但我们不能不看到，由于民族传统文化缺失，经济飞速发展也让人们冲昏了头脑，拜金
主义思想危害严重，不管是城市和乡镇都出现人口道德素质低下的问题。这使得我们现
行的公益教育事业出现了诸多问题，文化道德教育已经越来越被一些有志之士提出，国
家政府也渐渐重视到这一点。
现行公益教育出现的问题
国家政府在 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 32 人类的历史是一部电影吗？这本身就是一个解释性的阐述。
许多人很早就发现了这个问题，试图澄清人的意图，无论是用语义学，还是逻辑学，或
是更高级的办法。这是有现实意义的：法律需要知道各方的行为动机，交往要判别对方
的意图，交流要澄清协议等。
在家里，儿童们不会弄错ba，ma的含义，这是经过许多次的训练的结果。然而，在现实
里，不管是在同一社会阶层还是不同历史环境里，理解就是很困难的事了。这难道都是
语言带来的模糊性吗？
科学和工程最大的规范区别就是科学试图理清各种关系，而工程则期望达成效果。科学
总是在和谬误搏斗，而工程则是在不完全，甚至扭曲的条件下前进。这一点工程更像历
史。
误解带来的结果可能是致命性的，尤其是跨越“领域”的误解,domain这个词已经在许
多行业被反复强调，还是不断有人在这个地方栽跟头。domain强调的是语义解释环境，
是个比简单命令更广阔的诫命。许多恋爱的人最终发觉不可能用暗示的办法达成协议，
忍耐多年的下属最终选择罢工等等。
但是历史是在错误中前行的，误解并不总是有害，好莱坞有句著名的话：“you can
not handle the truth”，即“你无法承... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 33 人类的历史是一部电影吗？这本身就是一个解释性的阐述。
许多人很早就发现了这个问题，试图澄清人的意图，无论是用语义学，还是逻辑学，或
是更高级的办法。这是有现实意义的：法律需要知道各方的行为动机，交往要判别对方
的意图，交流要澄清协议等。
在家里，儿童们不会弄错ba，ma的含义，这是经过许多次的训练的结果。然而，在现实
里，不管是在同一社会阶层还是不同历史环境里，理解就是很困难的事了。这难道都是
语言带来的模糊性吗？
科学和工程最大的规范区别就是科学试图理清各种关系，而工程则期望达成效果。科学
总是在和谬误搏斗，而工程则是在不完全，甚至扭曲的条件下前进。这一点工程更像历
史。
误解带来的结果可能是致命性的，尤其是跨越“领域”的误解,domain这个词已经在许
多行业被反复强调，还是不断有人在这个地方栽跟头。domain强调的是语义解释环境，
是个比简单命令更广阔的诫命。许多恋爱的人最终发觉不可能用暗示的办法达成协议，
忍耐多年的下属最终选择罢工等等。
但是历史是在错误中前行的，误解并不总是有害，好莱坞有句著名的话：“you can
not handle the truth”，即“你无法承... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 34 人类的历史是一部电影吗？这本身就是一个解释性的阐述。
许多人很早就发现了这个问题，试图澄清人的意图，无论是用语义学，还是逻辑学，或
是更高级的办法。这是有现实意义的：法律需要知道各方的行为动机，交往要判别对方
的意图，交流要澄清协议等。
在家里，儿童们不会弄错ba，ma的含义，这是经过许多次的训练的结果。然而，在现实
里，不管是在同一社会阶层还是不同历史环境里，理解就是很困难的事了。这难道都是
语言带来的模糊性吗？
科学和工程最大的规范区别就是科学试图理清各种关系，而工程则期望达成效果。科学
总是在和谬误搏斗，而工程则是在不完全，甚至扭曲的条件下前进。这一点工程更像历
史。
误解带来的结果可能是致命性的，尤其是跨越“领域”的误解,domain这个词已经在许
多行业被反复强调，还是不断有人在这个地方栽跟头。domain强调的是语义解释环境，
是个比简单命令更广阔的诫命。许多恋爱的人最终发觉不可能用暗示的办法达成协议，
忍耐多年的下属最终选择罢工等等。
但是历史是在错误中前行的，误解并不总是有害，好莱坞有句著名的话：“you can
not handle the truth”，即“你无法承... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Sun Jul 12 09:00:11 2009, 美东) 提到:
晋末义学高僧竺道生，即道生法师，后人简称为生公，是鸠摩罗什大师的高徒。道生法
师年轻时就证入了心寂三昧，悟到了甚深的平等佛性。
道生法师悟到平等佛性时，《大涅槃经》在中国只翻译了六卷，《涅槃经》开头讲一阐
提（一阐提指没有善根，罪大恶极之人）不能成佛。而年轻的道生法师以自己的修证，
提出不同的论点，认为一阐提人也能成佛。道生法师说：“佛性是平等的，法性也是平
等的。一切众生都有佛性，一切事物皆有法性。所以，一阐提最终也会发起善心趣入佛
道。”
这一论点跟当时佛教界的主流观点不同，被认为是大逆不道、邪知邪见，众人一致把他
摈出了道场。道生法师只好跑到南方，居住在江苏的虎丘山。南方的和尚看他是被北方
赶出来了，有外道之见，也都排挤他，没有人听他说法。
道生法师于是时发愿说：“如果我所说的违背经义，我愿意马上得到一身疾病，痛苦无
比。如果我所说的不违背法的实相，愿我在寿尽之时当下解脱。”由于没人肯来 |
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w****2
发帖数: 12072 | 36 【核心提示】当今，一些人套用西方“宪政”概念，拿西方宪政来框定我国的政治
体制改革，其意图是要把党的领导和社会主义制度同我们的民主政治和法治建设对立起
来，认为只要不放弃中国共产党的领导，就不承认中国是法治国家，就认为中国还没有
真正的宪法，就还要“制宪”，这显然是别有用心的。
1940年，毛泽东在由延安各界代表人物参加的宪政促进会成立大会上，作了一篇题
为“新民主主义的宪政”的演说。70多年后的今天，该演说中提出的“新民主主义的宪
政”被一些人当作中国走“宪政”道路主张的重要思想依据。
那么，在这篇演讲中，毛泽东关于“宪政”到底说了什么？中国人民大学马克思主
义学院副教授汪亭友在接受本报记者采访时，对此展开了深入分析。
欧美式的宪政“我们万万不能要”
《中国社会科学报》：《新民主主义的宪政》发表于70多年前，在这篇演说中，毛
泽东关于“宪政”说了哪些内容？
汪亭友：近年，主张在中国搞“宪政”的人，设法寻找思想上、理论上的根据。毛
泽东的《新民主主义的宪政》就成了他们的一个重要“根据”。
关于“宪政”，毛泽东在这篇演说中首先分析了当时几种不同的“宪政”。一是欧
美式的宪政... 阅读全帖 |
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d***e
发帖数: 710 | 37 【 以下文字转载自 Movie 讨论区,原文如下 】
发信人: fluteCMU (silly Jenny), 信区: Movie
标 题: 1900－2000中国被禁电影黑名单 zt
发信站: The unknown SPACE (Wed Apr 24 00:17:36 2002) WWW-POST
1900－2000中国被禁电影黑名单 zt
送交者: 秋池 2002年4月22日13:45:52 于 [五味斋]http://www.bbsland.com
武训传
出品单位：昆仑影业公司
出品年代：1950
编剧： 孙瑜
导演： 孙瑜
演员： 赵丹 黄宗英 .
剧情梗概：
该片是一部以清朝未年武训的生平事迹为内容的传记影片。武训出身贫寒，曾随母亲靠
乞讨度日。他深切地体会到穷人读书识字的必要性，因此不惜几十年唱歌卖艺，积攒善
款，筹办义学。影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起
由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。
影片背景
《武训传》从1948年夏天开始由中国制片厂筹摄，解放后又经原编导者修改，于1950年
10月由昆仑影 |
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z********r
发帖数: 5804 | 38 应该说，贾宝玉同学还是有自知之明的，男孩子不喜欢他，他也不和男孩子混，偶尔外
出活动，必带上一帮马仔；上一次学，比克林顿女儿的场面还大，前呼后拥，一为服务
，二为壮胆，就怕那帮坏小子的欺负。他上的这所重点校，差生多，好学生少，因此他
长期泡病号逃学，我怀疑，这里有不爱读书的原因，恐怕也有不敢去的因素。
贾家这所义学很有意思，同学们不是兄弟叔侄，就是拐弯抹角的亲戚，是一所典型的子
弟校。（兄弟我从小就在厂矿子弟校念书，同学们父一辈子一辈，关系特好，虽然那时
也打架，但是现在关系最牢靠的就是这些老同学。）虽然在血缘上有尊有卑，但是，私
下里，大家都认为肩膀一般齐，谁也不服谁。在这里混，不看辈份，看实力。像现在所
有的中小学一样，班级里有老师依赖的班干部，也有号召力很强的地下学生领袖，那位
有钱能打架、好拉帮结伙的薛同学是也。以宝玉的性格，在这学校里是相当孤立的，只
有结识那位亲密“同志”秦钟后，他才想起“我要读书”，才激发起上学的热情。
第九回《恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂》是红楼梦中最轻松、最痛快、最热闹
的一章。起因有二，一是校长太爷外出，二是薛蟠没来应卯，学校出现了权力真空，一 |
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