c*c
发帖数: 2397 | 1 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 古之学者为己，今之学者为人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 11 15:30:45 2011, 美东)
是以学者之事，必先为己，其为己有馀，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故
学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。今夫始学之时，其道未足以为己，而
其志已在于为人也，则亦可谓谬用其心矣。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 2 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 古之学者为己，今之学者为人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 11 15:30:45 2011, 美东)
是以学者之事，必先为己，其为己有馀，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故
学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。今夫始学之时，其道未足以为己，而
其志已在于为人也，则亦可谓谬用其心矣。 |
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O******l
发帖数: 2792 | 3 【 以下文字转载自 Automobile 讨论区 】
发信人: njsummer (查有此牛， 嗯。。就这样吧), 信区: Automobile
标 题: 『热点』车版那些坑之漂亮师妹系列 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 21 06:18:40 2012, 美东)
发信人: mitbbscheck (一夫当关万夫莫开), 信区: GreatPit
标 题: 『热点』车版那些坑之漂亮师妹系列
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 20 09:58:30 2012, 美东)
车版人才济济，一个师妹坑，N多WSN往里跳。下边一起来盘点吧。
坑一之学车篇：
tomcat76开始挖坑，称，师妹貌美单身，想用他的新车（有全保 250 的collision）学
车，是否该答应，有什么需要注意的。
http://www.mitbbs.com/article_t/Automobile/33357689.html
rinse则给了广大WSN们希望，即使漂亮师妹有BF，但孤身一人在异国他乡，在开车技术
太烂第一周就撞树的情况下，WSN上吧。
http://www.mi... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 5 戴震与中国早期启蒙思想
从思想史角度考察，戴震（1724一1777年）的思想究竟有何价值？戴氏其人是否堪以一
位早期启蒙思想家而在中国儒学史乃至整个思想史上据有一席重要地位？近年学界鸡颇
有争议。笔者试略陈管见，以期引发专家、学者的进一步思考。
一、
明万历年间初兴的中国早期启蒙思潮，发展至明清之际，形成高潮，而到清代中叶则折
入沉潜状态。但沉潜并非沉没，而是仍潜生暗长着。这样，清代中叶的早期启蒙思想家
在气象上虽不如其先辈，而在精神实质上自有与其先辈相通之处，如大张“六经皆史”
之帜的章学诚、以子学对抗理学的汪中、集疑古辨伪之大成的崔述和姚际恒、将“度数
之学”运用于义理研究的焦循等均是如此。我们审察戴震思想的价值，并藉此以确立其
历史地位，理应立基于对这历史背景的宏观把握。
据之来看戴震，其思想天地同此前的早期启蒙思想家相比显得褊狭、幽暗。譬如：在政
治思想方面，戴氏不仅未曾像黄宗羲那样对封建制度进行否定性的批判，而且更明确肯
定封建君权的合法性。他以“天下国家，志纷则乱，于是有君臣；明乎君臣之道者，无
往弗 |
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b******n
发帖数: 837 | 6 我自己的体会，画画小的时候真的是兴趣很重要，技法之类的，太小的时候学，不容易
理解，会抹煞兴趣，最好10岁左右再正式开始学，才能真正起到推波助澜的作用。
周围的朋友基本都在给小孩学画，但我坚持不给宝之学，就是这么勾着她，让她自己瞎
琢磨，瞎画。如果要让她学，也会找那种美国人办的，以提高兴趣为主的。我觉得小孩
从自己的涂抹乱画里，能学到的东西太多了，过早的追求“技法”，真是捡了芝麻丢了
西瓜，得不偿失啊！
唉，要是我对宝之其他方面的要求，也能像我对画画这么看得开就好了。 |
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n******g
发帖数: 17225 | 8 军媒：任何人都不能借“魏则西之死”诋毁抹黑军队
http://news.ifeng.com/a/20160503/48668781_0.shtml
原标题：时评：让“魏则西事件”真正净化我们的生命环境
人类文明的每一次推进，都会与一些典型的名字或事件联系在一起。
就像这个“五一”节，一个叫“魏则西”的大学生，连同他不幸的病症，以及围绕这种
罕见的病症所发生的一系列关于一条鲜活生命的遭遇，都在发酵着这样几个“伴随性关
键词”：“百度”、“莆田系”、“部队医院”……
当显微镜与放大镜被交织地运用于一些口舌之辩时，我们也许更该退回一步，先清醒地
辨别一下那些关乎生命最根本的诉求。
医学一开始当然是人文之学，这是从对生命的尊重开始的。《黄帝内经·素问》鲜明指
出：执医者必须“上知天文，下知地理，中知人事”。晋代医家更是明确：“夫医者，
非仁爱之士不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。”后来，社会各学
术派别皆在“医”之一字上达成一个统一的理念：医乃仁术。
人命值千金，故有《千金方》。但此处千金者，是指“人命至重，有贵千金。”正是看
到生命的价值，清代名士徐廷祚说话便一针见血：“欲救... 阅读全帖 |
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发帖数: 8525 | 9 原标题：时评：让“魏则西事件”真正净化我们的生命环境
人类文明的每一次推进，都会与一些典型的名字或事件联系在一起。
就像这个“五一”节，一个叫“魏则西”的大学生，连同他不幸的病症，以及围绕这种
罕见的病症所发生的一系列关于一条鲜活生命的遭遇，都在发酵着这样几个“伴随性关
键词”：“百度”、“莆田系”、“部队医院”……
当显微镜与放大镜被交织地运用于一些口舌之辩时，我们也许更该退回一步，先清醒地
辨别一下那些关乎生命最根本的诉求。
医学一开始当然是人文之学，这是从对生命的尊重开始的。《黄帝内经·素问》鲜明指
出：执医者必须“上知天文，下知地理，中知人事”。晋代医家更是明确：“夫医者，
非仁爱之士不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。”后来，社会各学
术派别皆在“医”之一字上达成一个统一的理念：医乃仁术。
人命值千金，故有《千金方》。但此处千金者，是指“人命至重，有贵千金。”正是看
到生命的价值，清代名士徐廷祚说话便一针见血：“欲救人而学医则可，欲谋利而学医
则不可。”话虽直白，算是点到根上了。
魏则西的离世，因为这种罕见的病症，或许总归不可避免。然而，这种生命的终结的历
程，... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 10 是以学者之事，必先为己，其为己有馀，而天下之势可以为人矣，则不可以不为人。故
学者之学也，始不在于为人，而卒所以能为人也。今夫始学之时，其道未足以为己，而
其志已在于为人也，则亦可谓谬用其心矣。 |
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c****b
发帖数: 241 | 11 茅山后裔之不死传说 第一部 廖氏迷冤 第二十二章 古图之疑
打起手电，众人又回到了那排砖窑似的门洞前。
此时此刻，张国忠和老刘头没一个心里有底的。首先，这次进洞除了手里有把剑兜
里有几个铜钱以外，连张活符都没有；其次，到目前为止，对方是什么东西也不知道，
有什么本事也是不知道；再者，虽说茅山术在战国时期已经形成了一些雏形（史称三茅
术），但毕竟年代久远，许多法术和理论或者失传或者被推翻淘汰，流传至今的少之又
少，况且在战国晚期，阴阳之学和其他学术理论一样，也曾出现过“百家争鸣”的局面
，除三茅术外，还活跃着很多别的法术学派，而这其中的大部学派在后世或已失传没落
、或已皈依他派，眼下这位主持修建“磔池”的大叔，在当时到底属于哪学哪派也不知
道，面对这个动用十万（甚至更多）俘虏修凿的浩大工程，众人也只能是盲人摸象，走
一步看一步了。
“师兄…我觉得有点怪…”走到门洞前，张国忠仿佛恍然大悟，“你用手指头捅的
是这门洞里边的东西，怎么外边池子里的却话了？”
“大概…这些水都是通着的吧？”听张国忠这么一说，老刘头也是一楞，刚才光顾
着玩命了，怎么没想到这点？
“这就更不对了！”张国忠眉头 |
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k*j
发帖数: 2317 | 12 校领导提出的“建设世界一流大学”办学方针指引下，文学院创办的古典学实验班（本
科）第三届将于2012年9月秋季学期开学，现接受全校本科一、二年级同学报名。
为什么要创办古典学实验班？
古典学（Classical Studies）是西方大学最古老的传统学科，迄今仍是西方名牌大学
的招牌性标志，以古典语文课程（古希腊语、古典拉丁语）和核心经典课程（世界古代
文明传世经典研读）培养本科生。古典学属人文精英学科，居西方学术传统强国大学学
科的金字塔尖顶：西方大学的一流品牌在文科，文科的一流品牌在古典学。
中国文教界若想铸造与中国千年大国身份相称的成就，并砥砺自身的见识，必须掌握西
方传世经典，并在此基础上重新认识中国传世经典。目前，我国一千多所大学中没有一
所备有古典学本科建制，2010年秋，我校文学院开设了全国第一个古典学实验班，首次
以中西合璧的方式建设中国的古典学本科。
古典学实验班的课程设置
古典学实验班课程打破现代式学科分割，以古代汉语、古希腊语、古典拉丁语为专业基
础课；以中国经、史、子、集部经典以及古希腊-罗马史诗、诗歌、史书、戏剧、哲学
、犹太-基督教历代经典和西方近代文学、哲... 阅读全帖 |
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k*j
发帖数: 2317 | 13 在校领导提出的“建设世界一流大学”办学方针指引下，文学院创办的古典学实验班（
本科）第四届将于2013年9月秋季学期开学，现接受全校本科一、二年级同学报名。
为什么要创办古典学实验班？
古典学（Classical Studies）是西方大学最古老的传统学科，迄今仍是西方名牌大学
的招牌性标志，以古典语文课程（古希腊语、古典拉丁语）和核心经典课程（世界古代
文明传世经典研读）培养本科生。古典学属人文精英学科，居西方学术传统强国大学学
科的金字塔尖顶：西方大学的一流品牌在文科，文科的一流品牌在古典学。
中国文教界若想铸造与中国千年大国身份相称的成就，并砥砺自身的见识，必须掌握西
方传世经典，并在此基础上重新认识中国传世经典。目前，我国一千多所大学中没有一
所备有古典学本科建制，2010年秋，我校文学院开设了全国第一个古典学实验班，首次
以中西合璧的方式建设中国的古典学本科。
古典学实验班的课程设置
古典学实验班课程打破现代式学科分割，以古代汉语、古希腊语、古典拉丁语为专业基
础课；以中国经、史、子、集部经典以及古希腊-罗马史诗、诗歌、史书、戏剧、哲学
、犹太-基督教历代经典和西方近代文学、... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 14 大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
华智仁波切 著
一、皈依之基础：
总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，
在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、
高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他
们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的
安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到阿善法的功德，会生起想要修行的心念
；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的
皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处
——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其它可依赖的、可指望的靠山，这种坚定
不移的信心，就称为胜解信。
正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心... 阅读全帖 |
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f*******y
发帖数: 8358 | 15 圣学要语卷之四
圣学要语卷之四
孟子曰，仁人心也，义人路也。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
孟子曰，今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。
孟子曰，鸡鸣而起，孶孶为善者，舜之徒。鷄鸣而起，孶孶为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分无他，利与善之间也。
颜渊问仁子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，
颜渊曰，回虽不敏请事斯语矣。
朱文公曰，颜子克己如红炉上一点雪。
仲弓问仁子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施於人，在邦无怨在家无怨。
仲弓曰，雍虽不敏请事斯语矣。
先儒曰，尝念颜子三月不违仁，诸子或日一至焉，或月一至焉。吾自体验此心，一日之间不知几出几入也。以是知圣贤之学极难，而亦不可不勉。
仁则不间断，间断则非仁矣。敬则都是一片公正的心，不敬则无限私窃的心生矣。
所见即明当自信，不可因人所说如何而易吾之自信。疑人轻己 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 16 钱玄同的《诗》学研究
作者：章 原
钱玄同（1887－1939），初名夏，后改名玄同。他在近现代学术上主要以小学名，
是著名的现代语言文字学家。
在古史辨学者中，钱玄同是核心人物之一。他与胡适一起诱掖顾颉刚走上了疑古辨
伪的学术道路。顾颉刚回忆道：“我和胡适、钱玄同等经常讨论如何审理古史和古书中
的真伪问题。”“我的《古史辨》的指导思想，……从近的来说则是受了胡适、钱玄同
二人的启发和帮助。”顾颉刚提出的著名的“层累地造成地古史观”学说就是与钱玄同
的信中最先提出来的。
对于钱玄同，顾颉刚极为客气，待以半师之礼，自认为受钱玄同影响极深。他在给
钱玄同的信中说：“我的旧学的功夫极浅，即有所见，从不敢告人。此信随便说了一些
，正因先生诱掖之勤，所以放大了胆。务请先生正其误谬。”
除了曾经去日本留学外，钱玄同在求学经历上也曾有过与顾颉刚类似的转变。钱玄
同出身经学世家，10岁时就已经读完六经与《说文》。1908年，钱玄同师从章太炎受音
韵训诂之学，比较系统地开始学习古文学派的学说。但是钱玄同的性格相当桀骜不驯，
他亲耳听到章太炎对于今文学派的猛烈抨击，于是起了好奇之心，加之他拜师之前曾阅
读 |
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B*******s
发帖数: 61 | 17 倚声有青玉案者。取事张衡。盖以屈平之意。广好逑之章。
贺铸遂云。凌波不过横塘路。但目送。芳尘去。锦瑟年华谁与度。月楼花院。绮窗朱户
。唯有春知处。碧云冉冉蘅皋暮。彩笔空题断肠句。试问閒愁知几许。一川烟草。满城
风絮。梅子黄时雨。其词上阕叙赠别之事。而下阙系报之之思。天水之世。传为名篇。
作手应和。不知凡几。
烟中一线来时路。极目送。归鸿去。第四阳关云不度。山胡新啭。子规言语。正在人愁
处。忧能损性休朝暮。忆我当年醉诗句。渡水穿云心已许。暮年光景。小轩南浦。同卷
西山雨。黄九手段也。
平生百绕垂虹路。 看万顷。 翻云去。山澹夕晖帆影度。 菱歌风断。袜罗尘散。 总是
关情处。 少年陈迹今迟暮。 走笔犹能醉时句。 花底目成心暗许。 旧家春事。觉来客
恨。分付疏篷雨。以见张元干亦优为之。
南渡而降。乃有吴潜。十年三过苏台路。 还又是。匆匆去。迅景流光容易度。 鹭洲鸥
渚。 苇汀芦岸。 总是消魂处。 苍烟欲合斜阳暮。 付与愁人砌愁句。 为问新愁愁底
许。 酒边成醉。 醉边成梦。 梦断前山雨。
至于金元。宗室则完颜璹。冻云封却驼冈路。有谁访。溪梅去。梦里疏香风似度。觉来
惟见。一窗凉月。瘦影无寻处... 阅读全帖 |
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w*******r
发帖数: 2953 | 18 这个我并不知道原出处，不过有些地方看到了，联系上下文就猜出意思了。
google到这篇文章，解释得比较透彻。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4928cce1010009wq.html
伦敦是英国的首都，敦伦则与英国无关。敦伦现在算是个含蓄的隐语，与“房事”、“
周公之礼”接近，如果用现代汉语来表述，那就是“做爱”。
所谓“敦伦”即“敦睦夫妇之伦”，字面意思是让夫妻之间的感情亲善和睦，最后
之所以演化成“房事”的隐语，这和一段故事有关。
西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪。为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公
从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶
成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并
且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”，为让当时
的男女能理解如何执行“七礼”，周公就与妻子一起现身说法，逐一演示。前面各个环
节还好办，但最后一个环节就颇让人眼热心跳。因此，周公之妻拒绝了与周公现场演示
“敦伦”。周公只好将一只葫芦剖开，以此为喻来演示... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 ZT
佛弟子均知,佛法的实质是智慧之学。声闻人闻佛（或圣弟子）说五蕴十二处六入十八
界之意涵，智慧观察一切有情无我，断除恶见，修除我执而出三界轮回；缘觉圣人，于
无佛之世，依自观察思惟，亲证蕴处界空，成辟支佛果；大乘别教菩萨依菩萨道五十二
阶位之六种菩萨性--十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种
性、等觉性、妙觉性，次第修习，成就一切种智，断尽一念无明及无始无明，成大菩提
果。三乘菩提，皆由智慧观修而得，本质上与神通无关。然而，藏密一脉，多有上师及
其徒众，在宣扬上师的佛法证量时，不是在三乘菩提的道次第上用心拣择，而是夸耀神
力来证明上师修证高深，类同神通外道。兹举一斑以窥全豹：
“一次，小索尔.喜饶札巴在上师门旁的一佛塔处，绕塔巡礼，上师发现他的双脚不
触地面，离地面一尺左右高而行走，上师惊叹不已，认为他不是一般的活佛。他经过实
修，其修炼的功力，与上师的修悟意境一般无二。有一次，上师在静室中修法时，对四
位也正修持佛法的高峰弟子说：‘现在你们比试一下所修功力吧！’四位弟子按师父之
意，盘膝贾府入定，其他三位意念生起如山不动般稳固，而小索尔则盘膝从坐垫上跃... 阅读全帖 |
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n**d
发帖数: 9764 | 20 生命之丰富者，意为教育所以助人创世，学校所以教人为人，决非徒为谋生而设……果
熟习历史、地理、文学及种种科学，则其心目中之宇宙愈广，而其生命亦愈大。否则，
日从事一部之学、职业之说，只会缩小生命之兴趣。 |
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w**t
发帖数: 3247 | 21 "二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。"
hoho... |
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h***p
发帖数: 8 | 22 左宗棠出生于清嘉庆十七年(1812年)，字季高，号朴存，湖南湘阴人。4岁时，随祖父
在家中梧塘私塾读书，6岁开始攻读“四书”、“五经”等儒家经典，9岁开始学作八股
文。道光六年(1826年)，15岁的左宗棠参加湘阴县试，名列第一。次年应长沙府试，取
中第二名。道光九年，18岁的左宗棠开始读顾社禹的《读史方舆纪要》、顾炎武的《天
下郡国利病书》和齐南的《水道提纲》。这些是完全不同于儒家经典的学问。正是这些
不算是正统的学问，为左宗棠日后的成功奠定了知识基础。道光十二年，左宗棠以监生
身份参加湖南乡试，中第18名。之后六年，三次赴京会试，均未考中。左宗棠最初的心
态是复杂的、迷离的。
他后来说，“读书当为经世之学，科名特进身阶耳”。他没有在悲观中走向人生的
沉沦，没有像有些酸酸的文人一样从此寄情山水，尽管他的诗文才华出众。他决定不再
参加会试，何必像范进一样在考试路上耗尽生命年华？从此“绝意仕进”，打算“长为
农夫没世”，寻找新的报国途径。
23岁结婚时，左宗棠就在新房自写对联：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交
古人。”气壮山河的宣言，是对自己的勉励，也是他一生的写照。30年后的同治五 |
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d**z
发帖数: 294 | 23 keyword: 洛阳太学 关西孔子杨震 嵩阳书院 程颢、程颐 白马寺佛教 禅宗 唯识宗
嵩山
西汉末年王莽乱政后，光武中兴，刘秀在兵戈未息之际，便在洛阳城重新兴建了太学，
乘西汉200年的辉煌鼎盛，
儒家思想的光芒洒落在河洛之间。东汉时期，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《
春秋》
等儒家经典为核心的经学成为显学，无数大师们的名字，折射着五经的光辉，闪烁于儒
学的堂奥。
许慎，中国文字学的开创者，出生在郾城县姬石乡许庄村，许慎用21 年时间完成了《
说文解字》，
这是我国第一部首创部首、分析字形、考究古音、总汇古义的字典。它通过汉字字源的
推究，
根据汉字的构形特征，对五经之义从理论上加以阐发，流传至今的《熹平石经》，
虽未残片，但依然能够令人想起儒学经典当年的至尊。汉灵帝熹平年间，书法家蔡邕为
了正定流传经文中的误谬，
组织人马在洛阳太学门口耸立起了46块石碑，上面用当时最为方正标准的隶书刻写了《
尚书》、
《论语》等七部儒家经典著作。
杨作龙（洛阳师范学院院长），在西汉时期，从武帝开始有太学，到东汉洛阳太学发展
至西晋时期，
作为天子之学场地的辟雍聚集学生7000 余人，太 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 24 en, 徐昌穀有六朝之才而无其学，杨用脩有六朝之学而非其才 |
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z****g
发帖数: 41 | 25 From: http://www.cdbnet.com.cn/article/chengdu/cdgj/person/MonDec2312-15-51C
ST2002.shtml
(不晓得有多少人知道魏了翁,不好意思,反正我是才知道)
集蜀学大成的魏了翁
魏了翁（1178—1273年），字华父，号鹤山，邓州蒲江（今四川蒲江县）人。他是
南宋著名的理学家、经学家、教育家。魏了翁对宋代后期理学的发展有重要贡献，当时
的学者多称他为鹤山先生；他又是南宋后期的名臣之一，有治绩，且懂它事，卒后被追
溢“文靖”，诏赠太师。
魏了翁少时聪颖，读书过目不忘，“乡里称为神童”。他深习儒家经典，精于程朱
理学，二十二岁登进士第，授书剑南西川节度判官厅公事。从此进人仕途。此时，正是
程朱理学被定为“伪学”的时候，许多人“讳言道学”。魏了翁却续承濂洛一派学说，
积极传播。他以理义之学为修身治国之本，忠君事国，为官清正，敢言时弊，不避权奸
，因而果遭排斥打击，儿经进退。
魏了翁登进土的第三年，即嘉泰二年（1202年），被召为国子正，次年改武学博士
。其时韩姹胃专权已久，羽翼已成，妄图‘汗边以自固”，国人忧骇而无 |
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a****h
发帖数: 6153 | 26 山东人如果像其他地方一样赖皮，早就会把
稷下学宫当成山东大学的前身了。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想
史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄
老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
在此期间，学术著作相继问世。有《宋子》、《田子》、《蜗子》、《捷子》等，今已
亡佚。另《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等书之编撰，亦有稷下之士
的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合起来游说当权者的能手，故在宣王时受上
大夫称号之稷下士多达七十六人。稷下学宫的存在，曾为当时百家争鸣开创了良好的社
会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。 |
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n****4
发帖数: 12553 | 27 邓学毛学也只学到三分。我党选他当元首，也是舅由自取 |
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p*******y
发帖数: 782 | 28 这本书虽不是佛书，但却是最好的入门，让我们知道命运如何改造，知道因果报应。学
佛要先学做人，做善男子善女人。从五戒十善做起。戒守好才能定。否则都是无根之木
。这是中国式的小乘法，做好了，修大乘佛法就有了基础。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 29 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
看看这段。评价一个人有没有学问，是看他的行为如何。你们的基督神学执拗的要把“
信”放在“行”之前，对有好行为的人，如果他没有“信”基督，好行为你们也不屑一
顾
就是说，基督教是把“信”作为价值观，而儒家和大多数信仰一样，是把“行”作为价
值观。
做好人好事，就是好人 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 30 神秘的“8341”番号的来历，无情揭穿和见证了中共与毛泽东无神论的谎言而在民间流
传，中共宣传部门也一直在百般掩盖而企图转移“8341”番号来历的真实历史和这个符
号的意义。关于“8341”部队番号的来历，我是亲耳听当时政治局某位领导的夫人亲口
讲的，应该比较准确。
中共中央领导的夫人都有一个职位：首长生活秘书。也就是照顾那些党魁日常生活起居
的第一负责人，以这个职务拿一份工资，平时也是百般无聊，退休后就是给一些学校挂
一个“名誉XXX”什么的给孩子讲讲故事来打发时间。这些人住的一般都是二层小洋楼
，分两个级别“元帅楼”和“将军楼”，主要是面积和装修的档次不同，“将军楼”一
般是副总理以下级别住的。服役的有时候因为进楼搞卫生和站岗执勤，那些退休的老干
夫人人老话就多，寂寞的时候也会和警卫聊聊天，这一来，无意之中就会讲起那些陈年
谷子的历史与过往经历。
这一天和往常一样，我正在带班，各个岗位转一圈以后就站在“元帅楼”的门口，和往
常一样“首长夫人”又走出来和我们聊天。
聊着聊着，她说：“你知道你们部队为什么叫‘8341’吗？老兵都不知道吧？”
我们也很感兴趣，这个话题每个人说的都不同，也... 阅读全帖 |
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t******o
发帖数: 2792 | 31 说儒家强调等级制度，往往提到“君君臣臣父父子子”，可这句话后面的“君不君臣
不臣父不父子不子”被忽略了。所以原句没有那么邪恶。君先要像君的样子，臣才要像
臣的样子；君不君了自然就有臣不臣，这里强调的是一种权利义务的契约关系，虽有上
下之分，但彼此实际存在约束，不是无条件的管与被管的关系。孔孟秩序其实就是一种
各得其所的理想。
父子之间遵循同样的原则，父亲尽到父亲的责任，儿女就该尽孝道，是很简单的道理。
反之，如果父亲性虐待子女，儿女理所当然就可以视之为寇仇了。
假若某人的父母犯了事，当子女的不做伪证就不错了，要求举报乃至帮助缉拿完全是
强人所难，若要形成制度那就是暴政，“大义灭亲”更是灭绝人性的提法，而这正是法
家提倡的，文革时夫妻之间检举，父子之间划清界限，师道友道都破坏殆尽就是法家的
思想贯彻的结果，所以也不难理解为什么那时在意识形态上要崇法批儒了。
把太祖比秦始皇是有道理的，坑儒和对知识分子的迫害都不是偶然，因为从根本上来
说，古儒精神和大一统的高压极权是格格不入的，要建立如臂使指的专制体系，古代的
儒家，现代有独立精神的知识人都是该清除的对象，儒以文乱法么。 |
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W******2
发帖数: 1453 | 32 明了http://renminbao.com/rmb/article_images/2011-8-18-bssybhll01.jpg
从中央警卫团的“8341”神秘番号的来历与解密看，世上一切都有定数，人力是不能胜
天的，一切都是命运，一切都是必然。(点击放大)
【人民报消息】神秘的“8341”番号的来历，无情揭穿和见证了中共与毛泽东无神论的
谎言而在民间流传，中共宣传部门也一直在百般掩盖而企图转移“8341” 番号来历的
真实历史和这个符号的意义。关于“8341”部队番号的来历，我是亲耳听当时政治局某
位领导的夫人亲口讲的，应该比较准确。
中共中央领导的夫人都有一个职位：首长生活秘书。也就是照顾那些党魁日常生活起居
的第一负责人，以这个职务拿一份工资，平时也是百般无聊，退休后就是给一些学校挂
一个 “名誉XXX”什么的给孩子讲讲故事来打发时间。这些人住的一般都是二层小洋楼
，分两个级别“元帅楼”和“将军楼”，主要是面积和装修的档次不同，“将军楼”一
般是副总理以下级别住的。服役的有时候因为进楼搞卫生和站岗执勤，那些退休的老干
夫人人老话就多，寂寞的时候也会和警卫聊聊天，这一来，无意之... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 33 明了http://renminbao.com/rmb/article_images/2011-8-18-bssybhll01.jpg
从中央警卫团的“8341”神秘番号的来历与解密看，世上一切都有定数，人力是不能胜
天的，一切都是命运，一切都是必然。(点击放大)
【人民报消息】神秘的“8341”番号的来历，无情揭穿和见证了中共与毛泽东无神论的
谎言而在民间流传，中共宣传部门也一直在百般掩盖而企图转移“8341” 番号来历的
真实历史和这个符号的意义。关于“8341”部队番号的来历，我是亲耳听当时政治局某
位领导的夫人亲口讲的，应该比较准确。
中共中央领导的夫人都有一个职位：首长生活秘书。也就是照顾那些党魁日常生活起居
的第一负责人，以这个职务拿一份工资，平时也是百般无聊，退休后就是给一些学校挂
一个 “名誉XXX”什么的给孩子讲讲故事来打发时间。这些人住的一般都是二层小洋楼
，分两个级别“元帅楼”和“将军楼”，主要是面积和装修的档次不同，“将军楼”一
般是副总理以下级别住的。服役的有时候因为进楼搞卫生和站岗执勤，那些退休的老干
夫人人老话就多，寂寞的时候也会和警卫聊聊天，这一来，无意之... 阅读全帖 |
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d**z
发帖数: 294 | 34 keyword 八卦 周易 老子 庄周
一个没有思想家的民族就是一个没有灵魂的民族。就在四面环水风景秀丽的淮阳城，
孕育了中国最古老的哲学思想，城东北一里处的湖中心有一座画卦台，相传伏羲氏就在
这里始画八卦，
画卦台上的庙宇早已湮没在时光深处，无处寻迹。但那棵传为伏羲所栽的八卦柏，
至今仍傲然挺立。传说画卦台上卧着一只白龟，久之不去，在中国古代，白龟的出现意
味着神将显灵。
伏羲氏根据白龟的背纹图案，画出了八种符号，即八卦。他用八卦代表天地间的各种事
物，
由此升起了中华文明的一缕曙光。
羑里城位于安阳汤阴，号称中国第一座监狱。三千多年前的一天，
82岁的周文王姬昌被荒淫残暴的商纣王囚禁于此，开始了7年的监狱生活。
周文王在这里推演出了古今第一奇书《易经》。
楼宇烈（北京大学哲学宗教系教授）：《周易》在中国文化中间占据很重要的地位。
我们把它看作中国文化的一个非常重要的一个源头。那么，在周易的形成有各种各样的
传说。
从它本身来讲，它最初还是一种预测未来的这样一种文化。所以也可以叫做是入世之学
吧。
它通过数字的变化来推测事情的变化和未来。所以《周易●系辞》里面有一句话叫做“
极数知来 |
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发帖数: 1 | 35 曲解佛教，然后从佛教里剽窃东西，当然只是乱抄一通
腐儒的无耻性在于，抄完以后，马上开始大骂佛教，说什么这些东西我们古已有之，现
在已经完全吸收了
腐儒的无耻和愚蠢，可见一斑，做小偷还能这么脸皮厚，就知道他们每天挂在嘴上的道
德是什么玩意了。
这种奴才之学，满蒙鞑子看了开心死了，赶紧弄过来统治和愚弄汉人，说这就是你们汉
人的核心价值观，满遗或包衣奴才后裔海日就这么喊君臣父子是核心；蒋梅毒继承了满
蒙鞑子的衣钵，说儒教保留在台湾，本版电信诈骗的老乡某台巴子说他仁义礼智信温良
谦恭让，操！ |
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s****g
发帖数: 265 | 37 伶俐歌
（伶俐是初中时邻家主人的外甥女，生长在农村，从小失去父母，故投奔舅舅，在舅舅
家只住满了一年，终因不易相处，又回农村。后离家出走，进城打工，再无音讯。我从
来没弄清她的名字是怎么写的，只觉的“伶俐”和她相称。短短一年的时间，和她自陌
生到默契，也算有缘，故作诗以为纪念）
斗转星移十数年，当时王寇俱云烟
不记乾坤几更改，但觉君面总流连
君面初现巴蜀地，邻家主人扣门际
言道孤女远投奔，生自乡野唤伶俐
名闻其声不知形，但觉其人若其名
短发褐面豆蔻龄，皓齿明眸窈窕影
可怜父母早亡故，天生丽质少呵护
学业辗转至我级，人地生疏故托付
丘陵丛里是学堂，曲径幽墙攀援上
自小傲气胜才气，蜿蜒路上独来往
一朝同行少言谈，送之学门即分散
半日君朋满天下，自顾依旧形影单
骤雨骄阳威风减，灌木乔林颜色淡
日夜擦肩问安好，彼此消息据传言
忽又相邀共捕蝗，惊异恰如初相见
层搂总与书为友，不察飞蝗何处现
出得城郭入田野，只为君意胜难却
料君求伴非求助，故作愚鲁观君猎
目若黄雀手如风，秋虫入瓮方及跃
晚风微凉日西匿，满载尽兴相携归
归来共至我居处，天上人间眩君目
相住未隔十步遥，空中飞燕笼中鸟
君以床板作桌案， |
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g****t
发帖数: 31659 | 38 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 39 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 40 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 41 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 42 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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