发帖数: 1 | 1 色是杀人利剑，贪爱决定生灾
淫心一动，则炽火燃起，炽烧体内之‘未定气、血’。‘气、血’亏，则‘精’不
足。制造‘精’的原料枯竭了，‘精’怎么产生?就是这个道理。人淫心一发，‘心火
’即动，继而‘肝火’相生相助，肝火助之，心火更旺，淫欲心更强，此时‘肾水’遭
到火攻，大泄于体外(男：泄精或遗精;女：欲液外流)而耗竭于体内。而‘肾水’或‘
精’，在男，就是体内的‘精元液体’;在女，就是体内的‘欲液’。
同时青少年的身体还没有完全发育成熟，手淫对他们身体的危害尤其严重，在一些
公开的病历中，那些因手淫致病的青少年大多数面黄肌瘦、体弱多病、无精打采、头昏
耳鸣、注意力不集中、失眠，有的甚至出现滑精不止的严重后果(这是因为手淫过频，
导致精关闭不牢，严重者可滑精脱阳而死)。这些孩子为了片刻的快感，却荒废了学业。
肾脏一旦亏损，则五脏六腑、精神气血都要受到影响，致使百病丛生。纵欲的人，
面色晦暗无光泽，肌肉松弛头发干枯，双目无神，腰肢酸痛，双足乏力，夏怕热，冬畏
寒，精神疲乏，尿中带有油样，早上起床时眼框浮肿，小便频数等等未老先衰的症状。
中年人有房事，情绪上容易受到打击和伤害，哀而伤者，经脉容易... 阅读全帖 |
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P*********i
发帖数: 2 | 2 什么是信誉？看看古人和伟人怎么说的：
之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？（春秋）
言忠者，行笃敬（论语）
与朋友交，言而有信（论语）
言而必有信，期而必当，天下之高行也（淮南子）
志不强者，智不达；言不行者，行不果（墨子）
轻千乘之国，而重一言之信（孔子家语）
失去信用等于碎了的镜子，不可能修复（德国）
失去信用是一个人的最大损失（约·克拉克）
失去信用而赚的钱应结算在损失里（罗马）
失去了信用的人，就再没有什么可以失去的了（绪儒斯）
当信用消失的时候，肉体就没有了生命（法国）
人不守信，无异于叫旁人对他失信（英国）
不相信任何人人的人知道自己无信用（奥尔巴赫）
言不信者，行不果 （墨子）
民无信不立（孔子）
没有诚实哪来尊严（西塞罗）
真话说一半常是弥天大谎 （富兰克林）
诚者，天之道也；思诚者，人之道也（孟子）
失信就是失败 （左拉）
真诚是一种心灵的开放（拉罗什富科）
欺人只能一时，而诚信才是长久之策（约翰·雷）
诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。
诚信是一轮朗耀的明月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。
诚信是一道山巅... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 247 | 3 包袱基本都来自mitbbs joke版，谢谢joke版的支持
过年了，大家都挺高兴的，我刚来美国的时候也挺高兴的。刚出国，看啥都新鲜，美国
的教堂，有意思，摸摸；学校的松鼠，有意思，摸摸；美国的姑娘，（自己打自己的手
），不让摸。那时候人傻，啥都不懂，英语也不行。人家美国人跟我问好：good
morning, how are you?我只会说：fine, thank you. 但有时候也不是咱们的问题，咱
中国人的名字好多美国人都说不准，说了半天也不知道在叫自己，像我有个同学，姓尤
，尤二姐的尤，这个音不难发，但是呢，他家长当初希望他能发展成为一名科学家，所
以给他起名叫尤发科。后来他来了美国。
刚来美国的时候不想自己做饭，顿顿都吃麦当劳，那个腻啊。我室友国内是篮球运动员
，身体刚刚的，来美国之前，呵，八块腹肌，陪我吃了一个月麦当劳，只剩下上中下三
块了，正好代言轮胎了。麦当劳不能老吃啊，那还有啥，吃熊猫快餐吧，又吃了一个月
熊猫快餐，人也不代言米其林了，万圣节穿上长袍加上口罩，就是中东孕妇。熊猫快餐
，吃成熊猫。对于这个吃的啊，有的吃着吃着也就习惯了，但是对于美国的吃的，是吐
着吐着... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 247 | 4 http://www.youtube.com/watch?v=pe5EUJOffKA
过年了，大家都挺高兴的，我刚来美国的时候也挺高兴的。刚出国，看啥都新鲜，美国
的教堂，有意思，摸摸；学校的松鼠，有意思，摸摸；美国的姑娘，（自己打自己的手
），不让摸。那时候人傻，啥都不懂，英语也不行。人家美国人跟我问好：good
morning, how are you?我只会说：fine, thank you. 但有时候也不是咱们的问题，咱
中国人的名字好多美国人都说不准，说了半天也不知道在叫自己，像我有个同学，姓尤
，尤二姐的尤，这个音不难发，但是呢，他家长当初希望他能发展成为一名科学家，所
以给他起名叫尤发科。后来他来了美国。
刚来美国的时候不想自己做饭，顿顿都吃麦当劳，那个腻啊。我室友国内是篮球运动员
，身体刚刚的，来美国之前，呵，八块腹肌，陪我吃了一个月麦当劳，只剩下上中下三
块了，正好代言轮胎了。麦当劳不能老吃啊，那还有啥，吃熊猫快餐吧，又吃了一个月
熊猫快餐，人也不代言米其林了，万圣节穿上长袍加上口罩，就是中东孕妇。熊猫快餐
，吃成熊猫。对于这个吃的啊，有的吃着吃着也就习惯了，但是对于... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 8729 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
armslave (战奴) 于 (Mon Feb 14 16:25:16 2011, 美东) 提到:
http://www.youtube.com/watch?v=pe5EUJOffKA
过年了，大家都挺高兴的，我刚来美国的时候也挺高兴的。刚出国，看啥都新鲜，美国
的教堂，有意思，摸摸；学校的松鼠，有意思，摸摸；美国的姑娘，（自己打自己的手
），不让摸。那时候人傻，啥都不懂，英语也不行。人家美国人跟我问好：good
morning, how are you?我只会说：fine, thank you. 但有时候也不是咱们的问题，咱
中国人的名字好多美国人都说不准，说了半天也不知道在叫自己，像我有个同学，姓尤
，尤二姐的尤，这个音不难发，但是呢，他家长当初希望他能发展成为一名科学家，所
以给他起名叫尤发科。后来他来了美国。
刚来美国的时候不想自己做饭，顿顿都吃麦当劳，那个腻啊。我室友国内是篮球运动员
，身体刚刚的，来美国之前，呵，八块腹肌，陪我吃了一个月麦当劳，只剩下上中下三
块了，正好代言轮胎了。麦... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: lovefreedom (古板潜水员), 信区: History
标 题: 复姓稀少很大缘于明初姓名的去蒙古化 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 14 17:59:01 2013, 美东)
读明朝以后的书，书中人物姓复姓的人明显比明朝以前少。那是因为洪武元年朱元
璋有诏令禁止“胡姓”。元朝有不少汉人改姓了蒙古姓。顾炎武的《日知录》说：“禁
不得用胡姓者，禁中国人之更为胡姓，非禁胡人之本姓也。”结果却是不仅汉人不用“
胡姓” 了，连很多胡人也不姓胡姓了，甚至汉人中大批姓复姓的人，也改成了单姓。
比如呼延姓了呼，公孙、长孙都姓了孙。
明代学者王世贞说：“复姓至我朝则益少矣”；清代史学家赵翼则注意到“元汉人
多作蒙古名”。就像现在在外国公司工作的人要取个外国名字一样，在元朝的异族统治
下，用“胡姓胡名”，自然是为了拉近与蒙古当政者的心理距离。
而且外表上难以区分汉人与蒙古人，那就有了冒充的可能性。元代正职官员“达鲁
花赤”，只能由蒙古或色目人担任，改了姓名就可以浑水摸鱼了。以至从元朝大德八年
到延右三年... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 7 八大基因决定着中国共产党的健康长寿
——写在中国共产党成立95周年之际（上）
核心提示：民之所望，施政所向。习近平总书记一句“人民对美好生活的向往，就是我
们的奋斗目标”，代表了共产党的一贯追求和全部历史。党从诞生开始就与人民大众建
立起一种鱼水关系、瓜秧关系，正如一首歌所唱：鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，群众
离不开共产党。党与人民心连心，群众一心跟党走，这就是历史，就是现实，就是人民
的选择，就是谁也改变不了的真理。
九十五个寒暑，九十五个春秋；九十五年的风雨，九十五年的辉煌。到今年七月一日，
中国共产党将迎来九十五岁诞辰。
九十五，作为一个人来讲，已经是高寿了；作为政党，在世界上有此高龄的，也极为鲜
见。那么，是什么支撑着中国共产党青春永驻、健康长寿呢？
人的长寿因素很多，但有一条却不能忽略，那就是基因；中国共产党的基因，也正是她
健康长寿的重要因素。
中国共产党至少有着8大基因：
第一，灵魂——马克思主义中国化、时代化、大众化。
“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”中国的先进分子在众多理论和
主义的比较、鉴别中选择并接受马克思列宁主义。马克思列宁主义就成为中国共产党... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 是的, 虽然所有问题的最基本的模型是就是方程的最简形式:
f: X -> Y
(或许这就是category theory的foundation是映射的原因吧)
但是这个f方程上面的结构需要根据具体的研究对象的结构来建立的(理想状态下是f的
结构和研究对象的结构是isomorphic的)...
所谓结构, 就是一个dependency的关系, 系统属性A和属性B之间到底是怎样的
dependency关系，这个关系是不是还涉及到系统其他的可测量的属性...
=================================
BTW，夹带点私货，我个人觉得我党不应该把马克思主义作为立党之本...我觉得他们应
该把category theory作为立党之本...每个党员都要好好学习认真理解和观测category
theory的核心思想...
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s******d
发帖数: 943 | 9 用楼主的话讲，人各有异。
伤害父母，视为不孝；伤害伴侣，视为不义。所以，我选择2者都不伤，孑然一身。
回答楼主的3个问题：
1.我选择沉默，反对出柜。
2.我选择先确定人生伴侣，其他的以后再说。
3.我认为这不是一件自豪的事。
理由：
可以说现在的我，决定对此事沉默，我选择一辈子都不会出柜，虽然不排除数年后会改
变主意。
安全感来自于自己，我不认为我出柜了就会增添伴侣的安全感。我也不认为一个真心爱
我真心想与我相伴的女人但没有出柜会给我带来多大的不安。我觉得恋人之间，出轨比
不出柜更可怕。如果非要说给伴侣安全感的话，那也是源自于自己的道德水准和为人水
准，而非出柜。
我还是觉得在人生的低谷期一个人过比较好，不然身边有个人，对他是爱是谢，说不清
楚了。等走出这段时间，遇到谁就是谁了。所以以后的事以后再说。
我永远都认为把自己的快乐建立在父母的痛苦之上，愧为子女，毫无自豪可言。
我理解的为人之本：生于社会，回报社会。身为人子，应尽孝道。
人活着，首先得发挥自己的社会角色，做好本职工作。至于私人感情，那是私事。如果
一段恋情能蜜到让我忘记自己是谁，忘记自己的岗位职责，那就失去了为人之本，那还... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 18315 | 10 这怎么叫幸运呢？
夫妻间能顺顺利利在一起当然好，否则，就必须有人做牺牲
男人愿意放弃国内好的工作来美从零开始考试，这不容易吧？
偏偏楼主把自己的读博当初立身之本，我觉得只有2种原因
1，楼主太爱自己，更注重自己的生活
2，楼主的LG对楼主感情不够深厚，楼主体会得到，所以更不敢放弃自己的立身之本
还有，楼主说自己也提过要来美探亲，老公几次推阻，这还不明显吗？ |
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w********a
发帖数: 19 | 11 每日沉溺于幻想之中，以酒度日，郁郁寡欢，以穷屌丝的气质做高富帅的梦。日子就这
么惆怅的过着，直到有一天，在街上碰到一位大师......从此我的人生改变了。
大师：施主，等一下、莫动......我看你骨骼惊奇、并非凡人，何以满面愁容，闷闷不
乐？
我：哎~ 说来话长...... 男人的纠结，无非就是事业和女人呗。
大师：情如水中月、镜中花，钱财如浮云，施主又何必苦苦追寻？施主需知诸行无我、
诸法无常，*&%*￥..@#%.........
我：少他妈跟老子废话，到底有办法解决没？
大师长长的叹了一口气，以45度角方向斜视远处天空中的那片白云，许久.....从怀里
掏出一本满时褶皱的秘籍，上面赫然写着四个大字，人！生！赢！家！！！！当然，还
收了我10元钱.
接下来的日子里，小编一边苦读秘籍一边实战练习，最终悟出了人生的真谛！哈哈，好
吧，蛋扯够了，逼逗完了，开始进入正题。
虽然事业达到一定高度和爱情经营的美满看起来是完全不同的俩回事，但在大的道理上
讲是相似的，就是做成功一件事，既然想做成一件大事，那需要自身具备的一些素质和
培养出的性格是相同的。
1. 自信、勇敢
泡妞篇：俗话说窈窕淑... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 至静以宁其神
作者：方朝晖 出版社：清华大学出版社
静坐，就是要先让自己的身体从烦躁中静谧下来。在空灵的寂静里，即使有一些思
绪在脑海里漂浮、幻灭，也能获得一种心如止水的平静。平静，即使是简单的平静，也
让人感受到生活的美好，生命的美丽。
一切都起于默默，源于默默。也许我们的确是应该学会默默地去思考、去怀想。
静坐，是静心，也是净心。要让灵魂清除一切杂念，游离于世俗的羁绊，进入自由
的境界。
境由心生。静坐之静，来自于自己的灵魂深处。因此，静坐之时，一切于己无益、
于人无用的事情，统统放到一边。唯此，才能获得心静、心净、心境。
静坐到一定程度，会发现那潺潺的水声，那动人的鸟鸣，那鲜花的清香，那温柔的
风儿，一切都是那么美好和谐。将那些自然之美铭记于心并成为我们永远的感动吧，自
然与本真，本来就是密不可分。
有位学生在谈自己的静坐经历时说了这样一段话：
初静坐时，感觉思绪万千，但是每条思绪，当接近内心的时候，又似乎静止在那里
，让我感觉不到它到底是什么，感觉像是自己在伸手向万丈深渊抓一个正在落体的小球
，怎么也抓不到，大... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 13 修道的这位朋友，你能告诉我下面这句话出自哪里吗？是《道德经》原文，还是后人总
结？
“天之本，谓之道。人之本，谓之德。天人合，道德一。”
看来“梵我一如”不光是印度的，是东方哲学的基调，佛家从“一”再到“空”，更彻底 |
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P****s
发帖数: 435 | 14 发信人: shklon (雪上一枝蒿), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 基督教为什么喜欢叫别人“兄弟姐妹”？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 19 15:13:31 2010, 美东)
如果照你的说法，那美国总统从第一任到现在，应该一大半都是傻子、白痴咯？其他各
行各业的名人是
基督徒的更不计其数，而且不止美国，世界五大洲都有，如果牛顿、爱因斯坦，包括进
化论创立者达尔
文，这些人都傻子？那你倒说说看：你是什么？难道你在信仰方面的智慧完全超过这些
人？
另外美国的立国之本就是基督教，连刀刀上都写着：In God We Trust. 如果你这么痛
恨基督教，那
你生活在这样充斥着基督教为主流的社会里不觉得压抑吗？你天天还得用“In God We
Trust"去买面
包、买油、买裤子。。。你不痛苦吗？还不快搬到没有多少基督教势力的地方？眼不见
心不烦呀，省得
你成天郁闷、肝火上炎啊！别说你是为了与基督教抗争而留在第一线，有用吗？基督教
是美国主流、立
国之本，只是为了要尊重每个人宪法First Amendment的权力才没有政教合一。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 修身(38)
1欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
2一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一
生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
3忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
4为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇
，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌
芽，才见本来真体。
5能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘
氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
6纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适
志恬愉，以养吾圆机。
7昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之
则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
8无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意
便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
9士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
10立业建功，... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 16 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: sparty (天地有大美而不言), 信区: Parenting
标 题: 还“孝”一个真面目：回复Tanse的《父母无恩论》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 10 19:08:22 2013, 美东)
《还“孝”一个真面目：孝道是中华文化的核心，是华人做人与育儿之本》
在人类文化中，孝敬父母是普世价值。人类早期文化曾用强硬手段来倡导“孝敬”。《
圣经》中神命令世人孝敬父母的句子不胜枚举，例如“要孝敬父母，使你得福，在世长
寿。这是（神）第一条带应许的诫命。”（弗 6:3）；“神说：‘当孝敬父母。’又说
：‘咒骂父母的，必治死他。'”（太 15:4）；“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母
的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长
老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人’。本
城的众人就要用石头将他打死。”（申21：18-21）这些话颇有祝福与恐吓齐飞、胡萝
卜与大棒同下的意思。
“孝”字上“老”下“子”，字形仿佛小孩背着一个老人，象征子女应该... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 17 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 19 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀
之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之
事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、
婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大
部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、
尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按
荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之
本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽
孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了
中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是
鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神
在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源
于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”
(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发
展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，
即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼
为劝德服务，繁文缛节极尽 |
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R*****g
发帖数: 682 | 20 我国历史上第一篇座右铭是出自东汉大书法家崔瑗之手。
东汉永元八年（公元96年），崔瑗 18岁时，游学京师。从侍中贾逵深造，遂精通天文
、历数等。后因其兄崔章被州人无辜杀害。他怒不可遏，手刃仇人，为其兄报仇。然后
隐姓埋名出逃他乡。元初五年（公元118年），他年已40岁，遇朝廷大赦，始归家。
崔瑗在总结自己坎坷经历的基础上，写了一段自戒之词，尝置座右，故曰座右铭，座右
铭一词，乃始于此。其铭文如下：
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
崔瑗对于世情练达之事和出处穷通之理，可以说悟得比较透彻。作者意在自诫，他直面
人之常情，作了与众不同的选择：不彰人丑，不扬己美；施人勿念，受施勿忘，誉不足
喜，毁不足悲；名副其实，守愚藏拙，持柔弱，戒刚强。
座右铭，是作者思想观念和行为准则的集中体现，其中有两点特别值得重视，一是做人
的准则，二是做人的方式。
做人的准则，一言以蔽之：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 当代易学研究的困境
即使是不懂易学的人恐怕也不会否认《易经》在今天再一次成为显学这一事实。很多城
市的书摊上将易学的书与反映性生理、心理学的书及有浓厚色情描写的“文学”刊物并
列在一起出售，这却是让我们些讲惯了高雅的大《易》哲学的人不愿承认，却又根本不
能否认的事实！近十年来，国内大小出版社先后出版和再版了三、四十种易学著作，学
术刊物上发表了二、三百篇有关论文，易学界召开了十几次大小规模的研讨会。于是乎
，易学由此便日益热闹起来，而且大有继续升温的趋势。人们从各个角度展开了对它的
研究：如哲学、史学、文学、经济学，医学、物理学、生物学、数学，以及占卜、堪舆
，气功、六壬、遁甲等等。真所谓“《易》道广大，无所不备！”乃至大有视《易经》
为古今全部科学之源的趋势。
然而，仔细研读了近十年来主要的易学论著之后，我不禁想大声疾呼：“当代易学研究
正处于困境！”
具体说来，这种困境主要表现在以下三个方面：其一，研究方法的陈旧。其二，理论思
维的贫乏。其三，着眼点及论证材料的狭隘。在上述三者中，最首要的问题是研究方法
的陈旧，它是当前易学研究处于困境的核心问题。
我们知道，方法论问题是从事科学研... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 22 清朝重臣林则徐五十四岁的时候，写了一个“十无益”。他将一些常被人们看作有益的
东西，分别做了界定，也就是说，如果不满足某种条件，一些看来有益的事情，很可能
没有益处。这“十无益”既是林则徐自己的修行标准，也是他教育孩子的原则。
一、存心不善，风水无益
《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”如果心存不善，逆天
而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖
宗，更是下损子孙。
二、不孝父母，奉神无益
《论语》有云：“孝悌也者，其为人之本欤。”百行孝当先。一个人无论你取得多么伟
大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。
“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。
三、兄弟不和，交友无益
《诗经》有言：“凡今之人，莫如兄弟。”一个家庭，父母是根基，兄弟是枝叶。只有
兄弟姐妹相互扶持，家业才得以繁茂。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。
许多人在外交友彬彬有礼，坦诚相待；在家里与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相
向，实在是本末倒置之举。
四、行止不端，读书无益
子曰：“古... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在
中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。
古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故
谱不可不修。
古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，
饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。
寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。
家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家
风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。
如今，一本本家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店，或被图书馆收藏，很难再
与家族的后人重逢。现在还讲究这些的人不多了，于是起名字不按字辈，各地亲戚回乡
过年，叔叔侄子相互分不清，长幼全都乱了套。
只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人。他们走了，谁再来
接续呢?
国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维
系着社会秩序。
纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生
不息。
只有一个个家族存在和延... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 色是杀人利剑，贪爱决定生灾
淫心一动，则炽火燃起，炽烧体内之‘未定气、血’。‘气、血’亏，则‘精’不
足。制造‘精’的原料枯竭了，‘精’怎么产生?就是这个道理。人淫心一发，‘心火
’即动，继而‘肝火’相生相助，肝火助之，心火更旺，淫欲心更强，此时‘肾水’遭
到火攻，大泄于体外(男：泄精或遗精;女：欲液外流)而耗竭于体内。而‘肾水’或‘
精’，在男，就是体内的‘精元液体’;在女，就是体内的‘欲液’。
同时青少年的身体还没有完全发育成熟，手淫对他们身体的危害尤其严重，在一些
公开的病历中，那些因手淫致病的青少年大多数面黄肌瘦、体弱多病、无精打采、头昏
耳鸣、注意力不集中、失眠，有的甚至出现滑精不止的严重后果(这是因为手淫过频，
导致精关闭不牢，严重者可滑精脱阳而死)。这些孩子为了片刻的快感，却荒废了学业。
肾脏一旦亏损，则五脏六腑、精神气血都要受到影响，致使百病丛生。纵欲的人，
面色晦暗无光泽，肌肉松弛头发干枯，双目无神，腰肢酸痛，双足乏力，夏怕热，冬畏
寒，精神疲乏，尿中带有油样，早上起床时眼框浮肿，小便频数等等未老先衰的症状。
中年人有房事，情绪上容易受到打击和伤害，哀而伤者，经脉容易... 阅读全帖 |
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m******a
发帖数: 33 | 25 计划写点成人论语，给大家添点乐子，欢迎大家接龙,
成人论语/约炮第一
1.1 子曰：“约炮时习之，不亦说乎？炮友自远方来，不亦乐乎？约不成而不愠，不亦
君子乎？”
1.2 有子曰：“其为人也好网聊，而不可暧昧者，鲜矣；可暧昧，而不可上床者，未之
有也！君子善聊，聊入港而约炮；善揣人心意也者，其约炮之本欤？”
1.3 子曰：“巧言令色，常约炮！”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：与人约，而不出现乎？与炮友交，而不爽乎？约，可多
夜情乎？”
1.5 子曰：“约炮之世界，譬如森林，男人如猎手，女人如陷阱。”
1.6 子曰：“弟子入则顾家，出则约炮；谨而信，汎爱众MM；而好约炮，操有余力，则
梅开三度。”
1.7 子夏曰：“若嫖小姐；上，有负ex-girlfriends；中，愧对家中现妻；下，见羞
于来日众妾。虽有万金，吾只约炮矣”
1.8
1.9
1.11 子曰：“女友在观其带炮友开房，女友不在观其带炮友回家。三年无改约炮之道
，可谓色
矣。”
1.14 子曰：“炮友貌无求美，操无求久，勤于行而慎于吹牛逼，就有道而正焉：可谓
好炮也已。”
1.15 子贡曰：“白而无痘，富而可约，何如？”子... 阅读全帖 |
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L*******i
发帖数: 1126 | 26 读了此文，禁不住拍案叫一声，说得好！
论坛精粹来源：中国京剧论坛添加时间：2011/04/28点击次数：439次
有谁想弄死一部新编京剧吗？好办。不论本子多么漂亮、阵容多么硬整，想弄死它
，就找一个半洋不土的作曲家给它设计全套不倫不类、非驴非马的京歌化的唱腔，让那
些铁杆戏迷听了也朦朦懂懂；得，这部戏就死定了。——一位老友（京剧研究者）透露
给我的“秘笈”。
一、从《曹操与杨修》说起
2009中南海新年京剧晚会。
尚长荣先生扮演的曹操勾着“继承型”的大白脸，穿着“创新型”汉代衣冠，边吟
诵着《短歌行》踱到台中。人们都猜度着会有新玩意儿呈献，不料，音乐起处，仍然是
那段早己让人“审美疲劳”的快二黄唱腔《汉祚衰》。
台下诸多高贵观众在一脸茫然中听毕，只礼貌地报以稀稀落落的掌声，那掌声听上
去像遗体告别仪式上的哀乐，似乎发出一个讣告：《曹操与杨修》己经步数十年来无以
计数的新编戏后尘，就此寿终正寝了！
当然，目前《曹杨》一息尚存，不过己处于易箦状态，有报导说：由于言兴朋旅美
归来，此剧准备复排。果真如此，恐怕也是治了病治不了命，除非彻底另起炉灶... 阅读全帖 |
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L*******i
发帖数: 1126 | 27 读了此文，禁不住拍案叫一声，说得好！
论坛精粹来源：中国京剧论坛添加时间：2011/04/28点击次数：439次
有谁想弄死一部新编京剧吗？好办。不论本子多么漂亮、阵容多么硬整，想弄死它
，就找一个半洋不土的作曲家给它设计全套不倫不类、非驴非马的京歌化的唱腔，让那
些铁杆戏迷听了也朦朦懂懂；得，这部戏就死定了。——一位老友（京剧研究者）透露
给我的“秘笈”。
一、从《曹操与杨修》说起
2009中南海新年京剧晚会。
尚长荣先生扮演的曹操勾着“继承型”的大白脸，穿着“创新型”汉代衣冠，边吟
诵着《短歌行》踱到台中。人们都猜度着会有新玩意儿呈献，不料，音乐起处，仍然是
那段早己让人“审美疲劳”的快二黄唱腔《汉祚衰》。
台下诸多高贵观众在一脸茫然中听毕，只礼貌地报以稀稀落落的掌声，那掌声听上
去像遗体告别仪式上的哀乐，似乎发出一个讣告：《曹操与杨修》己经步数十年来无以
计数的新编戏后尘，就此寿终正寝了！
当然，目前《曹杨》一息尚存，不过己处于易箦状态，有报导说：由于言兴朋旅美
归来，此剧准备复排。果真如此，恐怕也是治了病治不了命，除非彻底另起炉灶... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 28 却说李佑将吕尚志丢进大牢后，忍不住感慨，新生事物的普及总是需要时间…普通
百姓知道县衙府衙，知道找巡城御史告状，大约现在还不知道五城提督衙门。
那吕尚志出自大贾之家，对官府的事情，已经比普通百姓消息灵通多了，但进了他
这里还是稀里糊涂，不明白到了什么地方。
还是那句话，任重而道远哪，李佑自我勉励一番，出衙回家。
在这寸土寸金的小时雍坊，李宅占地委实不算大，五房妻妾住进来很拥挤。幸亏前
主人为了节省地方，在后面侧院起了一栋阁楼，可以同时塞进去两房姨娘。楼上程氏居
住，楼下则是马氏居住。
此刻夜色渐深，在楼下内室中帷幕低垂，隔绝了外间的深秋冷风，故而屋内温暖如
春。
李佑靠在矮塌上，两眼凝视前方，眉头微皱，显是陷入了深思。
小妾马氏屈身跪在塌沿下的hòuhòu毯子上，面朝榻里，不停揉捏老爷的两腿，为
他舒筋活血。
而李老爷在沉思中，一只手下意识伸入了马姨娘领口中，漫无目的在她背部磨蹭，
感受那绸缎般的细腻软滑肌肤。其实老爷的手有点凉，让马姨娘不是那么舒服，
帘幕微动，从外头探进一只好看的美人头，正是楼上的程姨娘，轻轻呼道：“老爷
？”
李佑抬眼应声道：“有话进来讲！”
程赛玉小娘子便进了屋... 阅读全帖 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 29 却说李佑将吕尚志丢进大牢后，忍不住感慨，新生事物的普及总是需要时间…普通百姓
知道县衙府衙，知道找巡城御史告状，大约现在还不知道五城提督衙门。
那吕尚志出自大贾之家，对官府的事情，已经比普通百姓消息灵通多了，但进了他
这里还是稀里糊涂，不明白到了什么地方。
还是那句话，任重而道远哪，李佑自我勉励一番，出衙回家。
在这寸土寸金的小时雍坊，李宅占地委实不算大，五房妻妾住进来很拥挤。幸亏前
主人为了节省地方，在后面侧院起了一栋阁楼，可以同时塞进去两房姨娘。楼上程氏居
住，楼下则是马氏居住。
此刻夜色渐深，在楼下内室中帷幕低垂，隔绝了外间的深秋冷风，故而屋内温暖如
春。
李佑靠在矮塌上，两眼凝视前方，眉头微皱，显是陷入了深思。
小妾马氏屈身跪在塌沿下的厚厚毯子上，面朝榻里，不停揉捏老爷的两腿，为他舒
筋活血。
而李老爷在沉思中，一只手下意识伸入了马姨娘领口中，漫无目的在她背部磨蹭，
感受那绸缎般的细腻软滑肌肤。其实老爷的手有点凉，让马姨娘不是那么舒服…
帘幕微动，从外头探进一只好看的美人头，正是楼上的程姨娘，轻轻呼道：“老爷
？”... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 30 第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
第百卅二折停舟何羡·珠圆玉瑰
第百卅三折往而不害·远引临非
第百卅四折说时依旧·故土黄坏
第百卅五折焉薄骨肉·入道高危
第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
老人俯视着榻上苍白憔悴的男子。
无论从哪种意义上说，迟凤钧都该是他的传人。老人犹得当年秉烛伏案、在贡院成
摞的试卷里读到其策论时，那股子铣利烁人的诧艳——
抨击四镇开府的论据是稍嫌稚拙了些，那是欠缺边政实务所致，兼且不懂公门里诸
多稽核抚赏的猫腻；然而由朝廷财政着手，说明这年轻人脑筋清楚，非是被黄旧古书熏
坏了的腐儒。更难得的是不畏权贵、不苟全冬烘的勇气，一如试卷上瘦硬遒劲，偏又大
开大阖的酣畅墨迹。
可惜不自量力。西山韩阀、北关染公不消说，就连新到东海的慕容柔，谁都知道是
天子心腹，是你个应试举子惹得起的？还想「革其旌节，复归朝堂」！
「兀那狂生！」
主持科考的老台丞冷哼，嘴角抿着一抹笑意，反覆阅读至天明。为迟凤钧前程着想
，他本该将这份卷子夹在五甲之末，给他个「同进士出身」就好，保住这根生机勃勃的
青苗，以免羽翼未成先树大敌，惹上不该惹的麻烦。
此番大考取士，五甲合计百卅二名，皇帝能看完主考官的呈本，翻翻... 阅读全帖 |
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B*******s
发帖数: 61 | 31 序言
李连杰在绑起威亚，身型还十分飞动时候，曾经演过一部洪熙官。
当时的武侠烂片界，暴力杰已是劈杀无二的垂天大星，所以负责配
送的戏里子也都是真材实料的硬脚色。比如去猥琐老财马大善人的
台湾黑道影帝陈松勇，做念就十分醒目出彩。渠见到杰哥携儿在逃，
还要把一条神出鬼没、忽长忽短的半自动铁矛拿出来时时耍弄，杀
人斗狠，身手果然不凡。因此上灵机一动、正好领他去本宅上班，
做护院狗腿。
自然，由于本身教养糙、素质低，渠所拟定的狗腿流程也是全无冠
冕，直赴本题，就说的“如果别人欺负我，你打他；如果我欺负别
人，你也打他”。这很能反映猥琐男每回被人一拳击昏，天上七星
四溅，心眼中肆意翻飞、百般难以投注到对方脸上的彪悍目光。但
问题是要驱使杰哥一类错把自己当成道德化身的暴力男做狗腿，借
用离散数学的描述性切入方式，比方说p导致q, 而且-p也导致q，
不见得能够产生什么直指人心的说服力。
好在此财样貌肥蠢，心思却内秀如瓜蔓。居然跟下去抛得出“欺负人
是快乐之本呐”这样情意拳拳、大有慧根的说话。于是一部武打烂片
在快意恩仇的日用下流之外，对于人生存在的根本问题，也算给出
了相当通达的解释。寻思起来，这... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 32 天道之本，道不远人，我们呼吸感受的无不是天道的体现
民族之本，就是华人的文化传承，古人总结的经验教训，孔子一句仁者爱人，就能傲视
其他一切各族文明的教训，不是兼容并收的问题，而是基督教有没有诚意融入中华文化
谢谢你的推荐，QQ我不知道你怎么祷告的，若不是你祷告反省不够，就是你领受的福音
有问题，个人意见啊，别往心里去，我问题也很多 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 33 自营甚者必侈于自由，自由侈则侵，侵则争，争则群涣，群涣则人道所恃以为存者
去。故曰自营大行，群道息而人种灭也。然而天地之性，物之最能为群者，又莫人若。
如是则其所受于天，必有以制此自营者，夫而后有群之效也。复案：人道始群之际，其
理至为要妙。群学家言之最晰者，有斯宾塞氏之《群谊篇》，拍捷特《格致治平相关论
》二书，皆余所已译者。夫物莫不爱其苗裔，否则其种早绝而无遗，自然之理也。独爱
子之情，人为独挚，其种最贵，故其生有待于父母之保持，方诸物为最久。久，故其用
爱也尤深。继乃推类扩充，缘所爱而及所不爱。是故慈幼者仁之本也。而慈幼之事，又
若从自营之私而起。由私生慈，由慈生仁，由仁胜私，此道之所以不测也。又有异者，
惟人道善以己效物，凡仪形肖貌之事，独人为能。案：昆虫禽兽亦能肖物，如南洋木叶
虫之类，所在多有，又传载寡女丝一事，则尤异者，然此不足以破此公例也。故禽兽不
能画，不能像，而人则于他人之事，他人之情，皆不能漠然相值，无概于中。即至隐微
意念之间，皆感而遂通，绝不闻矫然离群，使人自人而我自我。故里语曰：一人向隅，
满堂为之不乐；孩稚调笑，戾夫为之破颜。涉乐方〔〕，言哀已唏。动乎所不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 佛法否认“第一因”。
如杂阿含952经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属
、宗亲、师长者。
如是，比丘！无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0952.htm
「世间有常、无常、有常无常、非有常非无常；有边、无边、有边无边、非有边非无边
；是命是身、命异身异；如来死后有、死后无、死后有无、死后非有非无」这些问题，
佛陀总是不予回答，而称为「无记」（《杂·九 ０ 五》、《杂·九五七》），或者直
接评为「倒见」的（《杂·九六二》）。因为穷一辈子的精力，去探讨这一类复杂的问
题，即使获得了答案，对人生烦恼的消除，也没有助益。如《杂·四０八》中说∶「如
此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。」
http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1206.htm
原始佛法的最核心思想是「苦」与「苦的解脱」，即四圣谛。 |
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g**r
发帖数: 425 | 35 次许说分际分二 初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒
生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以
戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。
此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六 初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断
淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各
各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为
善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂
。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫
根根本成淫。轮转三涂必不能出。如 |
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q****u
发帖数: 1421 | 36 http://www.bsgs.gov.cn/xyjs.xyzs/9.htm
诚实守信的历史渊源
我们现在讲诚信不是现代人们的突发奇想，而是有历史渊源的。早在中国古代就
形成了比较完整的诚信观。中华民族的历史是沿着德和法两条线发展的。从春秋战国
时期开始就产生了儒家和法家两大派，实际上就提出了以德治国和以法治国问题。在
中国历史上，长期以来儒家学说占统治地位，因而形成了重德轻法的局面，也使道德
文章十分丰富，道德学说传播广泛。中国古代的道德学说主要讲仁、义、礼、智、信
。其中诚信是一项重要内容，因而形成了中国古代的诚信观，就是对诚信问题有很多
真知灼见。主要表现在六个方面：
第一、信是立身之本。中国古人认为，人活在世上，惟有诚信是安身立命之本。
否则，难以在世上生存。孟子讲：“人天生存诚”。是说诚信是人的本性。人生下来
的时候，处于自然境界的时候，都是诚实的，不知道欺诈的。孔子说：“人而无信，
不知其可也。”是说人没有信用，不知道如何是好。苏东坡说：“天不容伪”。是说
天下不容忍伪虚伪欺诈行为。它给我们的启示，就是要做诚信的人，而不能做一个虚
伪欺诈的人。
第二 |
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s******g
发帖数: 5074 | 37 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、
五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也
。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人
传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之
削也。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上
卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多
言，体若播炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋瘤短，小筋弛①长，睡短
为拘，弛长为屡。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟
积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。阳
气者，大怒则形气绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，
使人偏枯；汗出见湿，乃生痤痒。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为
被，郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为
疾，留连肉股。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理， |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自
伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，
卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。
因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，
溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。
有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人 |
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p*******y
发帖数: 782 | 40 怎样吃素才能健康
彭博士工作室 原创 （转帖请注明）
1 问题的引出——面黄肌瘦
时下出现很多“饮食新理念”，其中之一就包括不吃主食，以蔬菜
为主的饮食原则。有两类人群持这种观点：第一类，想减肥的女
性；第二类，某些佛教人士。笔者在临床中发现，很多减肥的女性
为了控制热量摄入，不吃主食只吃蔬菜水果，久而久之，面有菜
色，要么萎黄晦暗，要么脸色苍白，精神体力衰弱，大便稀溏，疲
劳无力，造成月经量少、甚至绝经，来门诊求治妇科疾病，希望调
理月经。
2 气血生化——五谷杂粮
中医认为“脾胃为后天之本，气血生化之源”，不吃主食，水谷精
微无从摄取，气血无从生化，后天之本亏耗，导致月经量少，月经
不调甚至闭经。因此，我在诊治这类疾病的患者，通常要求其恢复
正常饮食，以保证气血之来源，此外，建议喝小米粥加红糖以充养
脾胃，迅速恢复元气。在北方，妇女生完小孩坐月子的时候，老婆
婆通常给产妇做小米粥加红糖，以补养身体，小米在中医看来是补
肾健脾利湿的佳品，古代行军打仗多以小米为军粮，吃小米不仅耐
饿，而且除去脾胃湿气，避免水土不服所导致的肠胃疾病。
一把小米，撒到地里是一片庄稼，小米是高度浓缩了的“生 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 42 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 43 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 44 佛說四十二章經解
明古吳蕅益釋智旭著
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佛說四十二章經解
明古吳蕅益智旭著
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經題七字。通別合舉。人法雙彰。經之一字是通名。一切大小乘脩多羅藏。同名經故。
佛說四十二章六字是別名。異眾經故。就別名中。佛為能說之人。四十二章為所說之法
。佛者。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂自覺。覺他。覺行圓滿。自覺不同凡夫。覺他不
同二乘。覺滿不同菩薩。卽是釋迦牟尼如來萬德慈尊。娑婆世界之教主也。說者。悅所
懷也。佛以度生為懷。機緣未至。默然待時。機緣旣熟。應病與藥也。四十二章者。約
數標名。蓋從一代時教之中。摘其最切要。最簡明者。集為一冊。以逗此土機宜。所以
文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。
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後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯
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後漢。卽東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢金人項有日光。飛
來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。
博士王遵亦奏曰。按周書異記。載佛誕於周昭王二... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb09.htm
第一次结集出来的内容，依各种可靠的文献显示，是「法」与「律」。法的部分，由担
任佛陀侍者最久，被认为是闻法第一的阿难尊者，负责搜集诵出，内容并不限于佛陀的
教说，也包含了有成就佛弟子的教说，以及佛弟子间的相互讨论。律的部分，则由被认
为持律第一的优波离尊者，负责搜集诵出。当时集出的内容，包括律与法，都称为「修
多罗」，意译为「经」[12]，这就是佛教最早的经典与律典的集出。第一次结集出来的
原始内容，今天我们已经很难还其原貌了，但也不是真的完全消失不见了，因为，在现
存的经律典籍中，还包含有这一部分。律的部分，大约是相当于现存各种律典中的〈五
波罗提木叉〉（戒经）。法的部分，大约是含在现存《杂阿含经》（《相应部》）的〈
修多罗相应〉中。汉译的《杂阿含经》，经近代学者的努力整编，已经大致恢复了其原
有的编辑顺序[13]，这对第一次结集内容的了解，有很大的贡献。整编后的《杂阿含经
》，其〈相应修多罗〉的内容，包含有∶阴、入、因缘、谛、界、受、念处、正勤、如
意足、根、力、觉支、圣道分、安那般那念、学、不... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 46 一篇很好的旧文。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, ... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 47 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b7669d1010145pf.html
一直对道教佛教人士闭关很好奇，他们闭关少则几个月，多则几年，像达摩祖师面壁九
年不吃不喝，那就更加的神奇和不可思议了，下面悟老师就给大家介绍一位大师的闭关
经历和心路历程，有兴趣或者好奇的朋友可以阅读一下。
万行法师自述:
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领
导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致
志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学
日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人
们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更
何况闭关心得就在于此呢
有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位
大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便
把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 48 上
天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于
三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，
以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之
共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗
淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑
，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本
末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不
就，𫍰𫍰然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不
知先后而已。
今之务衆矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，
莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之
无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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