p*****n
发帖数: 1415 | 1 http://udnnews.com/NEWS/INFOTECH/BNEXT/951279.shtml
代工台湾的下一步 台湾篇--科技岛，昨日典范之死明日巨星之生？
走过10年代工荣景的台湾产业，值此美国景气不明，全球陷入经济低潮的时期，
不但步入成长高原期，还面临中国强大的竞争力，在这股产业调整的浪潮中，台
湾该如何转型，才能打造下一个黄金岁月？
经历25年的成长岁月，今年4月，全世界个人计算机的销售，风光突破10亿台。
信息产业，人类的「第三次工业革命」，20世纪最伟大的发明，也让台湾第一次
在国际舞台拥有举足轻重的地位。美国《商业周刊》所做的「2002年全球科技100
强」中，台湾科技公司就占据7席，这是台湾企业有史以来在全球赢得的最佳成
绩。
「新的亚洲价值正在形成，」《商业周刊》分析：「原因来自于创新的低成本制
造模式。」但也就在缔造空前佳绩的同时，台湾信息产业大树，飘落第一片黄叶。
产业成熟与中国崛起
产业发展高原期的来临，意味着高成长时代的终止。台积电董事长张忠谋在7月
底的法人说明会中便指出，由订单的变化，可以看出个人计算机的应用正在逐步减
少；而惠普与康柏的合并、戴 |
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H**T
发帖数: 3007 | 2 今天早晨的早餐，本来想两根香蕉对付过去。谁知心中突然冒出一个想法，搞个黑暗料
理之——生煎香蕉如何？
嘟嘟冒糖泡，香味四溢。闻着就感觉跟生吃的香蕉味道不一样，尝一尝感觉味道还行，
就是卖相不大好...
等下上图。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
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标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 8 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 9 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 “生从何来，死往何去呢？”这其实是一个很严肃而且也很深妙的问题。一般人只
能见到表相上的生死，却不知道生死之法到底是怎么回事儿，所以才会有“生从何来，
死往何去”之问。
先来说说一般人所知道的生死之法，不知道现在的中小学里面，还有没有健康教育
这一门课？有些人从小受教育的时候，就在课程之中一而再、再而三地被教导说：我们
每一个人都是父母所生的，是妈妈怀胎十个月左右后出生的；甚至于还说明，从怀孕一
直到出胎的种种过程。因为这个缘故，世间法就有了父母、子女、亲属关系的施设，这
当然就再正常不过。
人们又进一步定义“生”，法律之中也有出生的定义，它界定得很清楚，都说是从
出胎开始才称为出生；有了一张出生证明之后，才开始有权利与义务。所以本来没有某
甲，一旦哌哌坠地之后，不管称为弄璋或者是弄瓦之喜，就说有生了。然而世间法的这
种定义，只是一个方便的界定；因为显而易见的，某甲若是还在胎中，到底算不算生？
若是算的话，明明他是没有世间所谓的生日，户口名簿上也没有他，他还算不得是某甲
；但是若不算的话，明明就已经有某甲了，只是暂时没有某甲的名字而已。再者，世间
法其实有著很多很多矛盾之处，也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 瞎子摸象的成语，也许\是由＜摄大乘论＞为中国人熟知。更早的出处，是【南传小部】自说经。当我们在争论的时候，可以想到这个故事。
问题思考∶
如何分辨生盲与如实见者？如实见者能确知谁是生盲；生盲者可能分辨谁是如实见者吗？
自说经 6.4
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，种种外道，诸多沙门婆罗门、普行出家徒等，为入舍卫城托钵，彼等有诸种之意见者，有诸种之信仰者，有诸种之喜好者，已为依诸种之见处者。某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶
「世界为常住，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无常，此为真实而他为妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「世界为有边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「世界为无边，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为一，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「命与体为异，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是
见者∶「如来死后有，此为真实而他为虚妄。」又某沙门婆罗门等，已为如是语、如是见者∶「如来死后无，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 「名色缘 识，爱识缘名 色」，名色缘六处：「识食」缘未来世 六处生
「十二因缘」的提要句颂中，提到「名色缘六入」，在古老经说的义解是「名色缘识，
爱识缘名色，辗转缘生不息」为「识食」、「有结」，有「识食」、「有结」则缘「未
来世六根生」。若是贪爱不断，即有未来六根生；若是断贪欲，「识食」则断，不再有
后世的六根生。见《相应阿含》898,899经、《相应部》〈六处相应〉21经：
《相应阿含》898经：「若比丘于眼欲贪断，欲贪断者，是名眼已断、已知，断其根本
，如截多罗树头，于未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》899经：「若比丘眼生、住、成就显现，病住，老死显现，苦生；……如
是乃至意，亦如是说。若眼灭、息、没，病则息，老死则没，苦则灭；……乃至意，亦
如是说。」
《相应部》35.21 经：「诸比丘!眼之生起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、
老死之显现、苦之生起。耳之生起……鼻之生起……舌之生起……身之生起……意之生
起、住立、出生、显现者，此即诸病之住立、老死之显现、苦之生起。诸比丘!眼之灭
尽、息止、消失者，此即诸病之止息、老死之消失、苦之灭... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 释印顺在《唯识学探源》1 中说：“能为因性是相续展转就有的，就像植物的根茎
叶一样，成为前因后果的连索。”释印顺的意思是说，世间诸法都是前法引生后法，前
法即是后法的生起因，这样诸法就能成就相续辗转的现象。他又说“业是过去了，但还
能感果”；可是，前法既然已经不存在了，为什么又能引生后法？为什么业过去了却还
能感果？释印顺没有解释。然而，因果现象既然能够不错乱的如实存在，有情过去世所
造作的业既然能感得后世的果报皆不错乱，那就表示必定各自都有一个能含藏诸业种子
、而且刹那至永久都不会坏灭的真实法存在。所以有情所造作的种种业行，才能被如实
保存著而不会失坏，也才能在未来缘熟之时，现行而成就因缘果报的现象，这是一切有
智者都必然能够理解以及信受的正理。就好比植物的种子虽能长出根茎叶乃至发育而长
成，然而种子也要依附于大地才能发芽乃至成长，不是存在于虚空之中；也就是必须要
依附于大地作为根本，在外界的水分、阳光、空气等等缘具足，种子才有持续变异与生
长的功能。然而，释印顺却说：【为解决这因果不相及而能成为因果的现象，才采用了
种子生果的比喻。】（《唯识学探源》页168）【后代的唯识学... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 18 通脱我的理解是参透生死；外儒内道这个我倒不记得了，等回头翻出来看下，他对陶哲
学高度记得，极其推崇。陶侃那个， 我手头刚好有中华书局出的陶渊明传，关于曾祖
孙关系有这些：宋书本传里有，想必沈约有根据，陶自己写过孟嘉传，孟嘉是他外祖父
，陶母是孟第四女，孟嘉自己又娶陶侃女儿，陶＂赠长沙公＂里有＂同出大司马＂之语
，长沙公陶延寿为陶侃五世孙，这又是旁证。所以应该蛮可信的。索性贴一下以前乱写
的一篇，关于托体同山阿
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 19 通脱我的理解是参透生死；外儒内道这个我倒不记得了，等回头翻出来看下，他对陶哲
学高度记得，极其推崇。陶侃那个， 我手头刚好有中华书局出的陶渊明传，关于曾祖
孙关系有这些：宋书本传里有，想必沈约有根据，陶自己写过孟嘉传，孟嘉是他外祖父
，陶母是孟第四女，孟嘉自己又娶陶侃女儿，陶＂赠长沙公＂里有＂同出大司马＂之语
，长沙公陶延寿为陶侃五世孙，这又是旁证。所以应该蛮可信的。索性贴一下以前乱写
的一篇，关于托体同山阿
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 20 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
子貳、戒為諸功德之依處
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
該頌是講五乘行者所欲求之生處，唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的
彼諸異生，及佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺以及大乘菩薩，彼等分別能獲得增上生與
決定勝之根本因，唯有清淨戒律之功德，其因若除戒律以外定無餘事。
《華嚴經》云：“人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因
十善而成就。”《十地經》云：“造殺生等十不善業，依次在三惡趣中感受痛苦之果報
，以此餘業，後生人中，得種種不可愛樂之事，諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十
惡修行十善業者，當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴，心意狹窄，依善知識聞
受聖教，了達無我的智慧，修十善業道，成就聲聞菩提果。不從他教，志求獨覺菩... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 21 一篇很好的旧文。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, ... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 22 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 17 11:43:34 2012, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 23 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
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标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
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三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 24 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
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三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, 但无色界众生却未能断灭人我之念, 故亦不能出离三界, 世... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25 我看到这篇了
这位宣隆大师不知是谁?
Magga
了。
不过，” 一直发生着的生灭变化都是缘生缘灭之有为法” 我自己是可以解释，
但这句他真正是什么意思， 可能要作者亲自解说了，或懂得人可以解释一下。
如同作者前面说的，
”心、心所、色身之生灭变化皆会令人极度苦恼不适……他洞悉到原来根本原因是渴爱”
很好呀 大家应该一致同意吧
Xx东西在哪里生灭，xx东西自己会产生苦吗?
作者看来不这样认为，是要有其它原因一起配合，才会产生苦。 (因缘而生)
不就是”有此故有彼”， 苦来自于 生灭的背景+苦因”贪爱”， 再经过一连串缘起反
应而产生出来吗?
同意吗?
可，这里的 “色身之生灭变化” 指什么?
是指
e.g.今天生，明天死。
e.g.上一个0.1秒的身体变化，与下一个0.1秒 的身体变化 不同
????????????
看起来好像是。 假设是。
可这样解释 “色身之生灭变化” 的话，
那么 “色身生灭变化都是缘生缘灭之有为法（Sankhata）” 这句话该怎么解释呢?
再看看 什么是缘生缘灭? 什么叫”有为法”?
是因为 有贪爱、无明，再经一连串缘起反应而生。... 阅读全帖 |
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c*******6
发帖数: 19 | 26 虽然中共刑法第四一八条明定有招收学生徇私舞弊罪，然事实上鲜见真心实施这一
条款。中共大学收生弊案之黑，之广，尤以各类自主选拔项目为甚，以各种借口，绕过
现行中共唯一公正之高考成绩标准，以“虽低分却高能”之名为权贵子弟升读著名大学
开辟专供通道。民间反对之呼声高涨，然中共教育决策者不为所动，难道万千民众皆误
解尔等培养“天才高能生”之良苦用心乎？
事实上，招生弊案频发，中共当局甚少追究其责。皆因此类案件定将牵扯大批大学
当权知识分子，让他们丑态现世，会危及教育决策者之利益。民众之思想、言论靠谁疏
？难道靠政府官员？民众对他们恨之入骨，谁信他们信口雌黄？！是故，此类教育、说
服唯有依靠知识分子，尤其供职于大学之高级学者。故若因收生作弊治罪教授，使其温
雅面具破毁，无有威信取信于民，岂不自毁当权官僚之说客群？
在维护威权与愚民中，大学知识分子肩负重任，当视为国之栋梁，刑罚自当不加其
身。然官方有两狡辩理由，一为刑法第四一八条明定之招生舞弊罪仅罚国家公务员，教
授不属公务员。此大谬矣。仅大学教授一方无法实现收生，因收生结果需经教育管理机
关发文同意方生效；教育管理机关乃中共公... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 27 我虽表面上读了多年的书，也似研究了多年的学问，但是常常会感到做学问之不易
，随时觉得我之学问会死，也随时绝处逢生。现在仅就我个人的一些经验，用些比喻的
话写出，以供同学们参考。
记得古人曾说：“任何学问，远望皆如一邱一壑；近观则皆成泰山沧海。”人对学
问，最初皆只是远望，由此任何学问，皆不过一邱一壑。任何古今学者之学问，也“不
过如此”。数学不过讲“数”；历史不过讲已成的“事”；哲学不过讲“理”；孔子不
过讲“仁”；耶稣不过讲“爱”；司马迁也不过作了一部“史记”。但在我们对任何学
问，从“不过”（Nothing but）的眼光去想时，则我之学问立刻死。此是死在学问之
门外。此时必须相信一切“不过”之中，大有事在，大有我所不能过者，而后学问乃得
生，人乃得人于学问之内。
人入于学问之内时，须选择师友或私淑古今的学者，以之为模范；或选择某一门学
问之著作，加以研读，由此以带我到学问之路上未然而这些选择，都是极不容易的。我
们所认为好的师友、所认为模范的学者、所认为好的书，可能只是表面易见的好，而不
是真正内容的好。真正内容上好的，我们或不会选择。所以人说于贡贤于仲尼，于贡说
：“譬之宫墙，... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 28 http://longyusheng.org/lunwen/jinrixueci.html
总 目 录使用说明打印本页全文检索读者留言
当前位置：龙榆生先生词学著作选／
相关连接：唐宋名家词选、近三百年名家词选、唐宋词格律、词学十讲、使用说明、纪
念专辑、
今日学词应到之途径
龙榆生
词学与学词，原为二事。治词学者，就已往之成绩，加以分析研究，而明其得失利病之所在，其态度务取客观，前于《研究词学之商榷》一文（本刊第一卷第四号），已略申鄙意矣。学词者将取前人名制，为吾揣摩研练之资，陶铸销融，以发我胸中之情趣，使作者个性充分表现于繁弦促柱间，藉以引起读者之同情，而无背于诗人“兴”、“观”、“群”、“怨”之旨，中贵有我，而义在感人，应时代之要求，以决定应取之途径，此在词学日渐衰微之际，所应别出手眼，一明旨归者矣。
各种文学之产生，莫不受时代与环境之影响，即就词论，何独不然。晚唐、五代之词，所以多为儿女相思之情，与留连光景之作者，处衰乱之世，士习偷安，月底花前，浅斟低唱，所谓“不为无益之事，曷以遣有涯之生”也。北宋柳永一派之词，所以“大概非羁旅穷愁之情则闺门淫媟之语”（《艺苑雌黄》）者，永生北 |
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p***n
发帖数: 17190 | 29 https://times.hinet.net/news/22800009
經濟部新增60條口罩生產線 3/9起日產量達1150萬片
台灣新生報 2020/02/25 00:00(1天前)
經濟部工業局表示，政府為防疫需求於徵用的民營口罩生產公司，於廠房新增設六十條
口罩生產線，已陸續建置完成並投入生產，截至昨（廿四）日口罩日產量已達六四○萬
片，至三月上旬新增設六十條生產線可全部完成，預計三月九日口罩日產量可達一一五
○萬片，可充分滿足民眾防疫口罩需求。
經濟部長沈榮津表示，防疫視同作戰，政府為提高國內口罩產量，決定於三月上旬建置
完成新增六十條口罩生產線，每條可日產口罩十萬片，為順利完成新增六十條口罩產線
之生產機械設備的安裝及順利咿D，並動員轄屬法人單位技術能量，包括財團法人金屬
工業研究發展中心、精密機械研究發展中心、工研院機械研究所及紡織產業綜合研究所
等單位，合計投入技術人員數百人，日夜趕工全力達成任務。
投入任務的金屬中心，此次負責其中四十條口罩生產線之機械設備安裝，金屬中心已派
遣十四位技術人員進駐口罩機械設備廠商長宏機械，對長宏機械可說是「即時雨」，長
宏機械對如期達... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 30 下面讲死不了也很快乐。其实你们背下来的话，对修行真的有帮助。我刚来学院的时候
，就使劲地背这个，觉得：“佛教竟然有这么好的窍诀，跟自己读书时的很多心态完全
不相同。”
如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，
长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。
如果活的时间非常长，也应该觉得很快乐，不要想：“我这个坏蛋还死不了啊
！”有些老人一直等死，“我什么时候死，早一点死掉多好啊！”不能这样想。你长久
住世的话，对弘法利生会有很大的帮助，对自己来讲，修行体悟的庄稼，长期依靠上师
窍诀等温暖、潮湿的因缘，一定会茁壮成长，越来越成熟的。
有些修行人对上师所讲的教言，比如大圆满的心性本体、禅宗的明心见性，刚
刚认识了一点点就死了，没有长期修炼的话，这种境界不是很高。如果你活得久一点，
每年闭关一段时间，或者每天稍微修一下，修行肯定会越来越增上。上师如意宝说过，
自己二十几年、三十几年、五十几年的证悟境界都不同，越来越有进步，到了六十多岁
接近圆寂时，他老人家说：“我如果继续修的话，修行体悟还会提高。”
人身非常难得，若能活在世间中，不说密乘戒，别解脱戒中戒律清净、修行精进... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 31 帮你把文转全:
不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明
其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆
通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不
远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人
。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法
。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故
无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。 |
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l*******u
发帖数: 1288 | 32 作者: 李洁明
【李洁明（James R. Lilley），1928年生于山东青岛。曾先后担任美国在台协会台北
办事处处长（1981-1984）、美国驻南韩大使、美国驻中国大使（1989-1991）。】
（本文节选自李洁明回忆录）
6月8日，莎莉到大使官邸，要从堆置在一楼还来不及打开的家具行李之中，找些东西好
带到韩国去。她在箱子里寻找韩文书籍，感觉这些箱子怎么排得如此井然有序呀？──
顺着客房堆高，像一道城堡大墙保护着人。
一点都没错。三天前，中国异议人士方励之和妻子李淑娴溜进使馆，得到庇护。头一夜
他们就是被安置在官邸客房，然后再转移到大使馆医护室秘密安置。我们的行李箱匆匆
沿着客房堆栈成墙，阻止官邸华籍职工进入。
方励之躲进美国大使馆寻求庇护时，已是中国最知名的异议人士，最高领导人邓小平视
之如芒刺在背。方励之是著名的天文物理学家，但更出名的是，他公开批评中国的共产
党领导阶层，于 1989 年1月间大胆发表公开信，要求邓小平宽宥魏京生等一干政治犯
。方励之大胆直言，支持人权和民主，被誉为「中国的沙卡洛夫」。他虽然没在天安门
广场民运活动中现身，一群亲政府群众仍放火焚烧他的刍像。... 阅读全帖 |
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S******g
发帖数: 48 | 33 通常，捕食到人类时，先由妖狐来吸食其清气与灵性，再交给灵狐来食物人体及吸食浊
气部分。
人吃其他动物的肉或采集果食，灵狐吃人和其他动物，在昆仑仙苑的神灵看来，都
是大自然中的正常事件，不存在任何的罪恶感。
灵狐捕食猎物，靠的是魅力，魅力一词最早起源于灵狐一族，是灵狐一族主修的灵
力，魅力的修炼有几重。
第一重，以香袭人，灵狐走近人前之时，人会闻到一股幽香，定力不好的人，会忍
不住双眼有闭，呼吸放松，最后全身酥软无力，先是被娇狐吸走阳气，丧失神志后，被
灵狐所食。
但后部分人学会了对付灵狐第一重魅力的办法，他们在见到灵狐时，学会宁神定气
，身松意定，在地上打坐不离，第一重人以香袭人，对他们来说基本无效
第二重，以态媚人，灵狐天生体形优雅，仪态万方，修习过狐媚之术的灵狐，更是
能在抬首举足之间，尽显高贵优雅气质，人和其他动物往往会看得目不转睛，而灵狐会
一路上走走停停，往北阴山方向前去。而这时的人往往早将平时的告诫放在脑后，一步
步走上北阴山。
这时，只要人群中有清醒之人，他可以揪住对方头发，直接将对方拉倒在地，对方
会像如梦初醒一样，赶快逃离而去。
第三重，魅音夺志，修成魅音的灵狐，能发... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 34 南方周末2012年新年献辞：像一束光簇拥另一束光
我们再次赋予时间以壮丽感，这是我们和你在这个崭新年头的第一次见面。太阳照常在
黎明升起，从辽阔幅员的霜雪和晨露间升起，从每一桩生老病死和柴米油盐间升起，从
远方潮湿的枕木和卧室窗玻璃上的冰花上升起。无论身在何地，愿你在这个清晨，分享
这份光亮。
没有哪个黎明能阻止阳光。在又一个新年，我们迎接正义与真相的光芒。你看到动车调
查报告宣告出炉，看到商业系统红十字会终被撤销，看到乌坎村即将迎来属于自己的村
民代表……这是这个国家向前的步伐，这更是属于你我的荣光，因为每一个渴求进步的
个体都为之贡献了力量。平凡真实的生活中，能动的个体执拗地站立于每一寸坚实的土
地之上。
你看着他们愚公移山，将旧规则改变，让新价值诞生。希望从人心的地平线升起，一寸
寸照亮大江南北。这平凡的生活，因为他们而不再平凡。能被他们感动，每个人的心也
终能散发光芒。伸出双手，你不仅点亮自己，也温暖周围。
这是一个亟需正义的时代，而你对权利的坚守就是正义之源。从年初的乐清，到年终的
乌坎，公民为土地和自治的权利奏出了时代的最强音。“任何人都无权剥夺”——2011
年，庙堂之上... 阅读全帖 |
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q***3
发帖数: 5088 | 35 继德国大闸蟹，英国小龙虾，美国牛蛙之后，中国吃货又操碎了心。
这一次，丹麦的生蚝又泛滥了。
4月24日，@丹麦驻华大使馆 官方微博发布了一篇《生蚝长满海岸，丹麦人却一点也高
兴不起来》紧急求助。文章大意就是，一种叫做太平洋生蚝的物种入侵了丹麦，对海岸
的生态环境造成了极大的破坏。
丹麦的科学家和渔民向丹麦自然保护局投诉很多次了，但是依旧没有办法处理这些棘手
的入侵者。
自然保护局甚至鼓励大家通过“吃”来消灭这些生蚝，但是大家都一张冷漠脸。
冷。漠。脸。
吃不行，丹麦有关部门又开始发动渔民，渔民们表示“这锅我也背不动”。
现在，有关部门正在对这一问题进行全面的调查和评估中，究竟怎样解决还得等等看。
看到这儿，中国的吃货们都气坏了，放着这么好吃的东西，你们竟然能让它们长满海滩？
气得我口水都流出来了，简直是暴殄天物。
真是恨铁不成钢啊。
面对这种事儿，中国吃货们正义感爆棚，纷纷“倾毕生之所学”出谋划策。
其实解决方法很简单啊，只要有中国人，就没有解决不了的泛滥。
来它个“丹麦十年多次往返之生蚝签证”，五年绝对解决问题。 |
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p***n
发帖数: 17190 | 36 https://kknews.cc/zh-tw/news/rrvbryr.html
豬乃不潔之物，這就是回族人不吃豬肉的原因之一
2017-08-17 由 天馬行文 發表于資訊
現在社會上很多人,都對回族人為什麼不吃豬肉不甚理解， 好奇卻不去問原因就自己就
在胡猜亂想了，而且經常有的人說豬是回族人的祖先，有的人說豬是回族人的救命恩人
，或者說豬是回族人崇拜的神明。聽到這些荒謬的解釋,作為一名回族人，我感到很難
過，覺得自己的自尊心和民族感情受到莫大傷害。不知者不為過，所以今天寫之篇小文。
回族是一個信仰伊斯蘭教的民族，是一個在生活上注重衛生，講究營養，並有一定飲食
禁忌的民族，最主要的禁忌源於伊斯蘭教的經典《古蘭徑》的規定. 伊斯蘭教創立之前
，在阿拉伯半島就有禁食豬肉的習俗。聖經《古蘭經》在強調禁食豬肉的時候，也說明
了在迫不得已的情況下，為了生命適當吃一點，真主是寬恕的。
古蘭經第六章一四五節中提到「血液、豬肉、自死的、以及未以真主之名宰牲的，不可
食用。」又說：「你們不要吃那未誦真主之名而宰的，那確是犯罪。」回族人在生活方
面要杜絕污穢、骯髒、貪婪、懶散、愚蠢等，這些習性豬最能完... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 37 第十七章 我家有醋借点饺子
在方森岩的警告下，船上全心臣服的这些海盗对方森岩的话深信不疑，大部分都打
消了上岸的念头。有一些人纵然是进入到了村子当中想去爽一爽，却也当真没有离开村
子范围内的。
接着方森岩又将船只上面的核心骨干叫了过来，说自己为了解除自己身上的诅咒，
必须要往非洲的深处进去探险，顺带查探一番看看有没有什么钻石矿，金矿之类的东西
。自己三人的身上有东方的术士制作的仙灵符咒，既可以驱邪，也可以在关键时刻逃走
，所以他们将交易完成以后就可以直接返回加勒比海不用等候。
此时这些船员已经习惯了头儿的神出鬼没，而且他们此时也知道方森岩可以通过那
个神秘而强大的降临能力来与他们联络，所以并无异议。便遵照方森岩的指示而行，去
和这些土人交易去了。
此时定远号的性质已经慢慢向着英国大航海时代最典型的武装商船转变，以运输特
产货物为主，以抢劫探险为辅。这也是海盗们洗白的必经历程，大部分的海盗都是举双
手赞成的。在这样的和谐气氛之下，双方很快就完成了交易，当地的酋长便召开了一个
大规格的宴会，用来感谢他们的神灵将这些远地而来的使者……准确的说，是这些傻乎
乎的肥羊，他们用极有用的东西换取那些... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 38
中阴身这种非常类似灵魂的见解南传里没有，成佛跟绝大多数人也没关系……涅槃没有
任何物质精神现象，也无法经由感官去体验，无法凭借已有的经验理解……无生，无为
，离欲，灭尽，寂静，清凉，永乐，只有经验过的人才能真正知道。另外涅槃绝对不是
什么都没有的彻死……
http://therawikipedia.org/wiki/%E6%B6%85%E6%A7%83
以下摘自宣隆大师传
〔问〕好！现在告诉我什么是涅槃（Nibbāna）？
〔答〕大师！假设有位内观禅修行者，他经过一段时间的认真修习后，体验到心、心所
与色身之生灭变化皆会令人极度苦恼不适，于是对它们感到幻灭，不再迷恋。当他探索
苦因时，他洞悉到原来根本原因是渴爱，就在他领悟到这个道理的瞬间，道智（Magga
Nāna）当即放下渴爱。原因（渴爱）既被消除，结果（苦果）自然不会出现。一直发
生着的生灭变化都是缘生缘灭之有为法（Sankhata）；当因被消除，果不可生时，（即
到了因果链被毁坏之际），就是所谓的不生不灭──寂然无为（Asankhata）或涅槃了。
〔问〕在那涅槃之中，有日、月或其他的发光物体吗？
〔答〕没有，大师。
〔问〕若... 阅读全帖 |
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g*******m
发帖数: 878 | 39 【 以下文字转载自 Singapore 讨论区 】
【 原文由 greenplum 所发表 】
因为是纪念日，总想说些什么。可是面对着屏幕，键盘
竟然变得如此艰涩陌生。
又是一年，2000年之快连短暂的爱情都惊异莫名。我以
为自己已经死了又生，其实不过是在连环梦里挣扎拖延。
象是生一场病，痊愈是这样困难而富戏剧。在这个没有
四季的地方，我一直在太阳底下等待雪花，妄想在茂密丛林
里听候飘零。
下午坐公车的时候我留下一张票根，卷了卷，圈在无名
指上，真是一枚美丽的戒指。窗外树影婆娑，阳光明媚。我
想坐多一站，可是已经停靠终点。热情不过是一时的痛苦，
他们褪去，留我孤零零立在站台，怔然落泪。
所以想说的，终究没有说。想停留，也只是挥挥手。
翻过今夜，我就要忘了半生。暮死朝生。
而这半生，因为沉重婉转至不可说，所以沉默。 |
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s*********9
发帖数: 9860 | 40 吃在广州之--生蚝篇
●东华西福记烧蚝
推荐指数★★★★★
顺中华广场东门路到头,右转走５０米
下午５点开始
２元、３元、４元、５元每只
贴 士：有空调,秘制羊肉煲也比较出名
点 评：价格虽然贵点,但味道真的没顶
●赤岗坚记大蚝城（★最平）
推荐指数★★★★★
赤岗椰树香烟厂的下一个车站
下午５点开始
一打蚝２０块,半打蚝煮粥１５元
贴 士：原只烤好,自己动手剥开更好玩
点 评：蚝粥加一打半蚝才足够鲜味
●区庄市场旁烧烤档
推荐指数★★★☆☆
从犀牛路口进去,市场旁边的烧烤档
晚上９点开始
２５元左右一打
贴 士：蚝的个头要看货源供应情况
点 评：感觉比革新路值得吃
●日式无烟炭烧八仙炭烤
推荐指数★★★★☆
洛溪新城食街ｃ３９号
下午６点开始
２５元一打
贴 士：日式烧烤,炭不起烟尘,保持食物水分
点 评：无烟灰烤出来的蚝很干净,很白净
●动物园西门炭烧生蚝
推荐指数★★★☆☆
动物园西门旁边,多美丽隔壁
下午７点开始
３６元一打
贴 士：生蚝丑模丑,不过确实肥美
点 评：美中不足是服务生个个都很酷
●革新路庆记炭烧蚝
推荐指数★★★☆☆
海珠区革新路
晚上９点开始
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f*******e
发帖数: 5594 | 41 现在网上对于南传菩萨道的理解主要出自明昆三藏持者大長老的书，而他写书的依据是
南传小部中的本生经（释迦佛历劫以来行菩萨道的故事），佛种性经（二十八诸佛的故
事）和所行藏经（释迦佛过去世积累十巴拉密的故事）。
大长老的书基本上是对南传小部中部分经的意译。比如在讲到释迦佛在被燃灯佛授记的
时候，用到的就是佛种姓经中第二品，燃灯品。
【南传小部】佛种姓经 二 第一佛 提盘迦〔燃灯〕
五二 予于其处解发，将树皮之衣及兽皮布敷于泥土之上而俯伏。
五三 「佛与弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此应为予之利益。」
五四 予俯伏地上起如是念：「予以望今烧尽予之烦恼。
五五 予于此处有何要耶？以行异相而证法，予达一切智，于人天世界成佛。
五六 予唯一人度、作显示力量之人、有某种之要。达一切智度人天世界。
五七 为最上人，予依此决心达一切智，度数多之诸人。
五八 断轮回之流，灭三之生有，乘正法之船，度人天世界。〔然希望将成佛人〕。
五九 生为人，得为〔男〕性，有因缘见佛奉侍，出家，具德，奉仕与愿心，结合
此八种之法〔完成作佛之决心〕。」
这段是说释迦佛不愿在燃灯佛前证果解脱，而是发愿成佛。并... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 如同作者前面说的，
”心、心所、色身之生灭变化皆会令人极度苦恼不适……他洞悉到原来根本原因是渴爱”
很好呀 大家应该一致同意吧
---------------------
如果你真知道这句话的真实意思，恐怕你不会同意吧。
注意这里面说的色身生灭变化是因为贪爱。
心所
爱” |
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r*******u
发帖数: 8732 | 43 http://www.rthk.org.hk/rthk/tv/hkstories8/20090118.html
18/01/2009
收看 Watch 網上直播完畢稍後提供節目重溫
Archive available later after live webcast.
第 三 集 ﹕ 「 僑 」 遷 之 起
有 沒 有 吃 過 沙 嗲 ？ 黃 薑 飯 ？ 巴 東 牛 肉 ？ 這 些 都 是 印 尼 美 食
， 大 多 香 港 人 都 曾 嚐 過 ， 但 對 於 印 尼 華 僑 又 認 識 多 少 ﹗
印 度 裔 主 持 Vivek( 阿 V) 走 進 一 班 印 尼 華 僑 的 社 群 中 ， 參 與 他
們 的 聚 會 ， 既 載 歌 載 舞 ， 又 真 情 對 話 ， 嘗 試 了 解 這 批 定 居
香 港 三 十 多 年 的 老 華 僑 之 生 活 點 滴 。
原 來 香 港 現 時 估 計 有 十 多 萬 名 印 尼 華 僑 ， 大 部 份 於 上 世 紀
五 、 六 十 年 代 ， 因 為 印 尼 排 華 而 返 回 中 國 內 地 讀 書 ﹔ 後 來
經 歷 了 文 |
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f*******a
发帖数: 2662 | 44 说了半天什么都没有说，就当是y2k一下子跳过去了吧。
怎么就弄出个半生来
搞不清楚是哪半生了
anyway,就生了吧
外边阳光那叫一个灿烂
空气那叫一个新鲜
生命那叫一个鲜活
走过路过您别错过
多不容易的一生，哪怕就剩一半
也得活出点彩儿来
不图别人怎么看
就图咱们自己个一乐
好了不劝你了
没事自己写个检查送教务去 |
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l*******s
发帖数: 3562 | 46 玩的就是麻烦
不麻烦就不好玩了
不为无聊之事，何以遣此有涯之生 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 47 我可能对语言敏感一点，我觉得《飞马》的歌词简单，但是是心灵的歌唱。后面这个《
呐喊》堆了一堆常见的作词机的词，天使啊、海啊、鸟啊、鱼啊、万物生长啊，结果立
意却很普通，也没有层次。对比一下：
我要往那儿飞 越过前面一堆庸人的口水
我要往那儿飞 来吧我已经做好准备
我要往那儿飞 那儿好像住着有趣的神仙
我要往那儿飞 来吧我已离开地球表面
我是一匹会飞的野马
奔跑 奔向极乐世界 奔跑 奔跑 奔向极乐世界
飞呀 飞呀 飞呀 飞呀飞
不管往哪儿飞 反正太阳总是很刺眼
不管往哪儿飞 只要夜有月光伴着我睡
去年的今天有一个天使 降落到海底陪鱼儿飞翔 可如今的模样 已刺痛她的心
滴落黑色丑陋海底 再也出不来啦
去年飞翔在这里的天使 如今却被恶浊的毒网捆绑
蒙蔽双眼 被推了下去 再也出不来啦
黑了海的梦 丢了灵魂的空洞 毁了要歌颂的歌
鱼儿游啊游啊游 鸟儿飞啊飞啊飞 浪在海里 虹在天空 世界多美好
根，相握在地下 叶，相隔在云里
长出枝芽 云朵盛开 你朝我微笑 为什么要打扰 这静又净的一切
谁呀谁呀谁能跳出来 站在万物之生一切呐喊
咿呀啊，咿呀 为何要黑了海的梦 丢了灵魂的空洞
灰了云的天空 毁了要歌... 阅读全帖 |
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H******i
发帖数: 4704 | 48 http://www.mitbbs.com/regnews_wenzhang/Headline/31237529.html
10.武汉大学
曾经是中南地区首屈一指的名牌大学，文科能位具全国前五，理科中的生物和化学学科
也一直是全国的前列。八十年代初与武汉在城 市改革领跑一样，武大在刘老校长的带
领下成为改革初期的高校明星 。但进入九十年代后，由于校方左的势力影响，争权斗
争很利害，科研水平滑坡很快，各种排名都难以进入前十名的行列，特别是与同处武汉
的小弟弟华中理工大学的务实进取精神相比显得捉襟见肘。
目前有关当局推行的创世界一流大学的运动将武汉大学推向了历史的前台，开始是华中
理工的抗衡，后来连同济医科大学都难以与之合作，从 而错过了重振昔日雄风的机会。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 50 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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