b**d
发帖数: 7644 | 1 不轻易变通，难道是个优点吗？
基督教倒霉就倒在这儿啦，那个圣经到现在还在说妇女进教堂要蒙头发，如果不变通，
估计早没法传播下去啦。
中国鄙视乞食的文化，具有中国特色。是否合于佛意（佛制∶比丘不得耕作，而应乞食
或应供），难说。
属大乘，其实条文比出家戒数目少。＜大智度论·卷一＞说∶「毗尼中结戒法，是世界
中实；非第一实法相」，反映了大乘重视戒律精神的态度。南传是保守的上座部，重视
戒律的条文，不轻易变通。
多一些规定。中国祖师提倡的一些规矩，若不是佛制，爱遵守的人就去遵守。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 2 看来前面提问的那个人把清规和戒律搞混了,
关键是上座部现在使用的戒律和佛陀当年的直接制定有无区别变化,
我相信是保留相对完整的.佛时代,僧团已经形成,当然戒律就已经形成.
经文是后来才有的.
中国鄙视乞食的文化，具有中国特色。是否合于佛意（佛制∶比丘不得耕作，而应乞食
或应供），难说。
属大乘，其实条文比出家戒数目少。＜大智度论·卷一＞说∶「毗尼中结戒法，是世界
中实；非第一实法相」，反映了大乘重视戒律精神的态度。南传是保守的上座部，重视
戒律的条文，不轻易变通。
多一些规定。中国祖师提倡的一些规矩，若不是佛制，爱遵守的人就去遵守。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 人间佛教的人菩萨行，以释尊时代的佛法为本，在以原始佛教为小乘的一般人，也许\会觉得离奇的。然佛法的究竟理想是解脱，而解脱心与利他的心行，是并不相碍的。虽受时代的局限，不能充分表达佛的本怀，但决不能说只论解脱，而没有慈悲利他的。举例说∶佛的在家弟子须达多，好善乐施，被称为给孤独长者。梨师达多弟兄，也是这样。摩诃男为了保全同族，愿意牺牲自己的生命。这几位都是证圣果的，能说修解脱道的没有道德意识吗？佛世的出家比丘，身无长物，当然不可能作物质的布施，然如富楼那的甘冒生命的危险，去教化麤犷的边民，能说没有忘我为人的悲心吗？比丘们为心解脱而精进修行，但每日去乞食，随缘说法。为什么要说法？经中曾不止一次的说到。如释尊某次去乞食，那位耕田婆罗门，讥嫌释尊不种田（近于中国理学先生的观点，出家人是不劳而食）。释尊对他说∶我也种田，为说以种田为譬喻的佛法。耕田婆罗门听了，大为感动，要供养丰盛的饮食，释尊不接受，因为为人说法，是出于对人的关怀，希望别人能向善、向上、向解脱，而不是自己要得到什么（物质的利益）。解脱的心行，决不
是没有慈悲心行的。释尊灭后，佛教在发展中，有的被称为小乘，虽是大乘行者故意的贬抑，有... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 第六章 印順法師人間佛教思想的合法性問題
這裏所說的合法性與世間的法律沒有任何關係，而是指是否符合佛法。印順法師人
間佛教思想的合法性問題，應該說，現代禪方面早就觸及到了，並一再質疑人間佛教思
想的內在矛盾。不過，由於種種原因，現代禪方面並沒有將其提高到是否符合佛法的高
度來加以探討。我之所以將其進一步提升為合法性問題，是因為我從印順法師的著作中
發現有大量的違背佛法的論斷，而其不少論斷都是同其人間佛教思想息息相關的。對此
，我們將著重探討兩個問題：第一，印順法師人間佛教思想的內容是否符合佛法；第二
，「人間佛教」這一概念是否符合佛法的精神。我個人認為：澄清這兩方面問題，對於
今後佛教的健康發展是非常必要的。
第一節 印順法師人間佛教的內容是否合法
印順法師所倡導的人間佛教在實踐上的主要內容，根據印順法師自己的說法，是三
合一的人菩薩行，即菩提心、大悲心、空性見同時具備而做利益人群的事業。由於這裏
實際涉及的是行為主體、發心和行為實踐，因此，我們將從心、行與人這三方面來加以
探討。
有關人間佛教的發心，印順法師說：「修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本
，三心是大乘信... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 5 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 6 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 破僧
维基百科，自由的百科全书
破僧是指僧團分化。提婆達多以佛陀年邁為由，要求佛陀交出僧團的領導權。
提婆達多是阿難的兄長，佛陀的堂弟。佛陀四十一歲時，回祖國迦毘羅衛城遊化，提婆
達多受到感召而加入僧團。[1]提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒行精進，在摩揭陀
國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自
認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。提婆达多开始怀有统摄僧众的雄心，目犍连發覺他的野
心，报告了释尊，那时释尊在拘舍弥[2]。因而提婆達多乃以佛陀“為諸四眾，教授勞
倦”為由，向佛“索眾”。要求“令僧屬我，我當將導”，佛陀則以舍利弗智慧第一，
目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的“噉唾癡人”。遂令提
婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨
、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因
此“名聞利養”，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴。佛制四依法，他則有五法
：“盡形壽乞食”“盡形壽著糞掃衣”“盡形壽露坐”“盡形壽不食酥鹽”“盡形... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 8 ": 佛法不见得能符合世人通常的期待，躲在深山里或乞食，就很让人瞧不起
Do you really think that 躲在深山里或乞食，就很让人瞧不起? Don't all monks/
nuns live on donations? In a Buddhist country like Burma, they are very much
respected. Also, they are not hiding, but just that they also need their
personal spaces to deepen their practices. Why is it despicable in your eyes
? Even for people who are not monks or nuns, they can practice within their
means, like dipa ma, and people are drawn to them as they radiate love.
": 就像杀人犯也能体会佛法，可没说杀人是好事，"
Exa... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 10 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 11 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，
"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
......（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）
光明与安乐，理体并妙用
世尊彻证理体，示佛知见
修德有功，性德方显
一生成办，圆顿法门：禅，密，净
禅宗
密宗
净土宗
（壹）光明与安乐，理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自
利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 13 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续
。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔
道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭
度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失
菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故
阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此
非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途
，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可
希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳
。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力
鬼；中品则为飞行夜叉、... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 15 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 16 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 雲大德這麼說 :
金刚经中说：【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，
还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】世尊“著衣持钵”、“入城乞食”
等一系列行为，是有分别，还是无分别？如果世尊“无分别”，这一系列行为如何得以
实现？
六祖大师说：【能善分别诸法相，于第一义不动。】，又说：【使六识，出六门，于六
尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。】大师所谓动用不
离“六识”之用，是有分别，还是无分别？如果动用不离六识，则六识的体性就是了知
，就是分别。
如果不分别，如何进行“正思维”而抉择法义？如果“不分别”，肚子饿了时候，该吃
什么？口渴了时候，该喝什么？如果吃不分别，喝不分别，随便地上抓了就吃，捧来就
喝，这色身如何能得以健康存在下去？
呵呵，所以说，六识无过，六识所具的分别体性亦无过，过在于分别中起贪爱执着。是
故，应分别而不分别，是为痴愚！
"是故，应分别而不分别，是为痴愚！並不是佛法第一義的不分別" |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 一位富家少女的觉悟和学佛修行之路
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 11 12:29:58 2013, 美东)
前言：
对一个真正的修行人来说，即生当中最重要的事情便是求学佛法以期了脱生死。佛陀就
曾说过：超越火海剑林，乃至死亡之前都应希求佛法。从这个意义上说，我十分赞叹传
馨的上下求真之举。她从新加坡先来到泰国，又前往印度，最后终于在这高原藏地住了
下来。来回奔波并非为了搜奇览胜，而是为了心中那执着的理想。
在藏地，她已经呆了六、七年。每当寒冬腊月到来的时候，看着这个来自热带国度的修
行者，呆在她那并不能遮挡风寒的小木屋里刻苦钻研佛法，我就感到非常欣慰。在一次
次的游历诸国的过程中，传馨渐渐对世间生起了猛烈的出离心，并最终在佛学院落发出
家。我本人认为她的求学、求道、求真的精神确实可嘉，特别是在当今这个整天高喊“
我为人人”，实则骨子里希望“人人为我”的社会里，这种发心就更显得难能可贵了。
下面... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 布施了骨髓,自已知不知道, 如道嘛,所以第一輪不空.
布施的是骨髓, 自已也如道, 第二輪也不空.
布施的骨髓是給需要的人,自已也知道, 所以第三輪也不空.
布施時對於自我,所施物,所施之對象,不不不可能全然無知,
只能盡量去學習主人中人物不去記掛,是真善人.
意識作意己經是知了,已經不空,
並不是再須起語言文字才叫不空.
所以文中人物所行不是佛法中真正的"三輪体空"
那麼什麼是"三輪体空" ?
維摩詰來謂我言：『唯！舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，
是為宴坐；』
是說每個有情身上的實相, 它的体性本來就不去了知六塵,不了知人我,不了知所施如物
為何,從無始以來就不了知,不是意識造作之"空", 所以它才是三輪体空.
金剛經中說：【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，
還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
世尊“著衣持缽”、“入城乞食”” 收衣洗足” 等一系列行爲，是三輪不空，還是三
輪体空？如果世尊此時三輪体空, 全無分別，這一系列行爲如何得以實現？ |
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f****2
发帖数: 311 | 20 优波鞠多度化阿罗汉之十七
下边说的是优波鞠多度化阿罗汉比较特别的一位，具体过程下边细细讲来。
话说摩陀罗国有一家老人去世了，家中聚集了好多人操办丧事。当时优波鞠多次第化缘
，来到这家的门口，利用天眼通看到了老人魂魄从棺材出来，面无表情地向地狱走去，
心想：“这个老人未来需要投生七次才能健康活下来，到时候我要度化他成为阿罗汉，
远离轮回之苦！”果然，在业力作用下老人再次投生为人，可是还没到一岁的时候，就
得了一种不能吃饭的怪病，结果活活饿死了。之后，阎王观察其善业有余，就让他再次
投生为人，结果还是没到一岁就死掉了。就这样，反复投生到第六户长者家里都是在一
岁之前暴毙。
“这一次是第七世投生，如果再死的话，你就没有机会投生为人了！”阎王警告老人说
，然后让他第七次投生另外一户长者家中，上天可怜见，终于让他成功活过了一岁。不
过，在他七岁的时候跑出城外去玩，被一个强盗给拐跑了。
优波鞠多入定观察，心说：“现在是我度化这孩子的时候了，可是他却被强盗拐走，我
需要将他解救出来。”于是托钵进城乞食，径直来到一对“父子”跟前说：“施主，这
孩子非常可怜，六次投生都在一岁前就死掉了，这一次好容易活过... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 21 大佛顶首楞严经卷第六
四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道
。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度
后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩
提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿
难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非
饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，
必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希
冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。
杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼
；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 22 “这三个恶王实在可恶，就没有人能治得了他们吗？”四大天王听了怒发皆张。多闻天
王合掌问如来：“请世尊提前告知，我们到时候也好有个心理准备！”
如 来颔首说：“你们不要心急，听我慢慢讲来。那时东方拘舍弥国有个国王叫做大军
，他和三恶王一样也统率着十万大军。这一天，国王大军听说三恶王向东天竺杀 来，
就带领着大将们到前线视察。不想他的妻子临产了，因为非常疼痛大声尖叫，半天之后
接生婆抱着一个怪胎走了出来，为什么说是怪胎呢？因为这个婴孩儿出生 就穿着一身
铠甲，肌肉骨骼和大力士一模一样！国王大军回宫看到婴孩大吃一惊，可惊魂未定就有
大臣来报，说国内五百个长者的妻子同时分娩，生出的婴儿都身穿 铠甲。事情实在蹊
跷，所以国王大军立刻找来相师，对他说：‘你来占卜一下，为什么王子和五百婴孩都
身着铠甲降世？’相师占卜之后跪倒在地说：‘国王陛下， 王子和五百婴孩可拯救拘
舍弥国，他后来可统一天下，只可惜杀孽较重！’国王大军听了非常高兴，说：‘为王
者双手都沾满了鲜血，这无可厚非，只要可确保拘舍 弥国安全就行！’说完让人赏了
相师，他认为王子的降世是自己敬信佛法的原因，于是对三宝进行大供养。这样一来，
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 （取自杂阿含经第104经）
有一回，一个叫焰摩迦的比丘，突然有了一个错误的想法，并广为传说。他说，“根据
我的理解，佛陀所说的意思，阿罗汉解脱身死以后，就一无所有了，什么都不存在了。
”
这个时候，其他的比丘听到了这种说法，都不敢相信，就去焰摩迦的住所去证实，“你
确实说过那样的话，说阿罗汉解脱身死以后一无所有了吗？”
焰摩迦回答说，“是的，诸位，确实是我说的。”
其他比丘就赶紧反驳说，“你不要曲解世尊的意思，曲解世尊的教法，是不好的。世尊
从未说过这样的话，你要尽快改正你的错误观点。”
但焰摩迦不听，辩解道，“诸位，我说这样的话，是正确的，真实的，如果反过来说才
是虚妄的，愚蠢的。” 不管众比丘再三劝说，他就是不改变他的观点，并反复与人宣说
。
众人觉得无法说服焰摩迦，就慢慢离去了。其中有几个比丘来到了舍利弗尊者的住处求
援，告诉了舍利弗此事，希望舍利弗能够改变焰摩迦的错误想法。舍利弗当即答应众人
道，“好的，我会去与他评说的。” 众人听到舍利弗答应去，都非常欢喜，就各自回去
了。
过了一天，舍利弗早起，穿衣持钵，到舍卫城里去乞食。乞食完了以后，就赶往焰摩迦
的住所。焰摩迦远远看到舍... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 24 呵呵，我问过同样的问题的呢。
解脱，涅槃，其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在”呢
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31579155.html
我现在的理解是，人其实光是注重有分别的“有”和“没有”这种存在形式的两种状态
，不知道还存在第三种存在形式：既到处不在，又到处都在。
修炼，就是要回归到这第三种存在形式去。无为而无不为，就是do nothing, but
leave nothing undone.
所以焰摩迦本身的说法没有错，错的是他后面加上的排斥性：反过来说就是虚妄的了。
正过来说反过来说都正确，这就是第三种存在形式的特色。
这第三种存在形式，就是不分的一。
宣说
。
众人觉得无法说服焰摩迦，就慢慢离去了。其中有几个比丘来到了舍利弗尊者的住处求
援，告诉了舍利弗此事，希望舍利弗能够改变焰摩迦的错误想法。舍利弗当即答应众人
道，“好的，我会去与他评说的。” 众人听到舍利弗答应去，都非常欢喜，就各自回去
了。
过了一天，舍利弗早起，穿衣持钵，到舍卫城里去乞食。乞食完了以后，就赶往焰摩迦
的住所。焰摩迦远远看到舍利弗前来，立即为... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 26 正偉
带业往生的因果还是要还的
带业往生是逃债吗？
带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常
的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的
方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放
火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这
并不是说这一些众生有什麽了不起的，而是要感谢 弥陀世尊的悲愿不可思议！那麽我
们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以後，西方极乐世界是
一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那麽这一些往生的人，他
们原本所带有的恶业那要怎麽办呢？是 弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失
不见了呢？
业有「别业」与「共业」。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢
垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社
区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的後果。又比方说：有人发心要到没有水丶没
有电的落後地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他
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G****t
发帖数: 1799 | 27 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《金刚经》的精彩开示 ZT
2003年9月 台湾，台北
英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
一
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很
多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果
以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这
样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经
典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多
次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 28 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《金刚经》的精彩开示 ZT
2003年9月 台湾，台北
英文誊稿:Jack Sonnabaum， 2004年12月
英文审稿:John Castlebury，2008年12月
誊稿汉译: 苏卡， 2008年12月
中文审稿:马君美；周熙玲，2009年2月
一
我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很
多比一大早跑到这里来更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果
以正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友的强迫或影响。这
样也很好，这会给我一些压力，我想这大概是我必须还的业债吧。
也许有些人来这里，是认为可以得到许多问题的答案；也许你认为，这部深奥的经
典，能带来大家都在寻找的通向快乐的钥匙。不过，我得提醒你，期望不要太高。
也许有些人来这里，只是想得到加持，主要不是我的加持，而是佛陀亲口提过好多
次，来自这部经本身的加持。人们相信，如果和佛法有缘，《金刚经》能带... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为
忏悔而得到解脱这样的故事。
首先我们先来看看经文的内容，《贤愚经》卷13〈沙弥均提品 第62〉：【如是我
闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，观视世
间，谁应度者，辄往度之。尔时，有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，至于中
路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，狗便盗取众贾人肉。于时，众人即怀瞋恚，便共打
狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躃在地，饥
饿困笃，悬命垂死，著衣持钵，入城乞食，得已持出，飞至狗所，慈心怜愍，以食施与
。狗得其食，济活余命，心甚欢喜，倍加踊跃。时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之
法，狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊
者独行，无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，当用见与。”婆罗门言：“
我有一子，字曰均提，年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”闻彼语已，即戢
在心，还至只洹。至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，付舍利弗，令使出家。
时舍利弗，便受其儿，将至只洹，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 佛佗在世的时候,起初的修行人是托钵乞食的,施主给啥就吃啥,后来逐渐有了自己的道
场,也开始鼓励吃素了,吃荤会造杀业,无论是直接间接,而直接的杀业更是根本戒.现在
的南传仍然是托钵乞食,所以就没有吃素的要求.
过去的藏地,以畜牧业为主,蔬菜很少而且昂贵,所以吃肉也是不得已的现实,现在交通运
输方便了,很多年轻的僧人也开始吃素了.
上师针对我的开示就是吃素更好,就算要吃荤,对拿身体供养你的众生一定要有感恩的心
,否则会结下恶缘不利于修行.
这个问题很复杂,不是一句两句能说清的. |
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b**********d
发帖数: 621 | 31 麟凤龟龙 第二十一回
过了些日子，众人心情终于平复，水仙姐姐的病体也已完全恢复。爷爷奶奶虽
年老体衰，比不得年青人恢复快，但也已中气大复，只需多调理些时日即可。阿燕有鉴
于此，也就放了那毒蚊回家。众人日复一日，虽然都知水仙回去之日越来越近，但都不
约而同不提此事。
又过了几日，爷爷奶奶的身体终于全好了，此事终于无可回避。爷爷奶奶也知
水仙乖巧聪明，颇觉不舍，但毕竟她是世上之人，加之又青春年少，总不能把人家一辈
子留在这世外荒山之中，于是也只好委婉提起此事。
水仙虽然不舍，但毕竟迁延日久，也颇思念集镇中人，是以也只好分别。但爷
爷奶奶心有惨痛，不愿见诸世人。而阿毛知路，众人与水仙又亲，便正好顺水推舟，由
阿毛等四人，带着那甩不开、也不想甩开的小白妹妹，一起送水仙至世上。
等到了集镇，打听采药客商时，一市皆惊：一个美貌少女竟带着几只神采非常
的动物，而且这几只本来风马牛不相及的动物，不但彼此间似能说话，还似能跟少女说
话，甚至还象是能听懂普通世上之人说话——世界虽大，有谁见过？可毕竟山中迁延之
日太久，水仙姐姐家的采买商... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 32 卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我
信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。
俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身
心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普
及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼
。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界
者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得
未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩
提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根
。更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相
。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 33 卷六
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔。无数恒河沙
劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入
三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世
出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙
彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。
入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法
。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令
其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说
法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。
而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵
王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身
。而为... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 34 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 35 什么是“盲流”？
各地把守交通要道，禁止农民外出逃荒的政策。各地的干部竭力防止农民外逃，是因为
对他们来说，保住大跃进的声势比什么都重要，他们不愿饥民到别人那里去乞食，丢自
己的脸。但是，他们之所以敢公然将饥饿的农民困死在家中，那是有中央文件作依恃的
。
在一九五九年三月，即张闻天夫人说“云南、海南岛都发出了饿死人的警报”时，
中共中央、国务院联合发出一个“关于制止农村劳动力盲目外流的紧急通知”。（三月
十一日发出。一九五九年郑州会议制定的文件原本没有这一款，毛泽东三月五日在会上
说，“文件还要修改，里面……劳动力盲目流入城市也未讲”，以后才发了这个紧急通
知。）该文件不仅要制止农民外逃，而且指示各省市将“盲目流入”城市和工业矿山地
区的农民予以收容、遣返。
自这时起，中国的词典里多了一个新词：“盲流”。作为动词，它指农民未经政府
许可进入城市、矿区的行为；作为名词，它是所有未经许可即离开乡土的农民的统称。
乡下人“盲目流入”城市，自然有碍观瞻，而且有害于社会治安，再加上城里人有饭吃
，尽管只够果腹或半饥半饱，总没有饿死之虞。他们相信共产党的宣传，视乡下人“饿
死人了”的申辩为“胡说” |
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c*c
发帖数: 2397 | 36 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 37 http://club.china.com/data/thread/1011/2734/55/67/6_1.html
唐德刚：大跃进期间安徽饿死人的实例
唐德刚[tng d gāng] :美籍华人学者，历史学家、传记文学家、红学家。安徽合
肥人 1920年生于安徽省合肥县西乡山南馆唐家圩，1939年秋考入重庆国立中央大学（
1949年更名南京大学），美国哥伦比亚大学硕士、博士毕业。长期从事历史研究与教学
工作，并对口述历史的发展有很大贡献。着有《李宗仁回忆录》《顾维钧回忆录》《胡
适口述自传》《胡适杂忆》《晚清七十年》等，另有包括历史、政论、小说、诗歌、杂
文等多部作品
把饿死三千万农民的人民公社的灾祸，推给上帝，说是出于“三年自然灾害”，这
就是一种鸵鸟政策，可以自装胡涂于一时，三二十年之内的历史家，会把它揭发的盆底
朝天的。
但是在人民政府公布全部档案之前，历史家单凭堆积如山，而难免于鸡零狗碎的个
别史料，是很难写出一部有系统底专着的。所以笔者在拙著上篇里，只三言两语，言其
大略。可是现代历史学的书法，原有宏观微观两种方式，在人民政府有关“大跃进”... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 38 唐德刚：大跃进后安徽饿死人的实例
http://www.hanminzu.net/bbS/viewthread.php?tid=292219
把饿死三千万农民的人民公社的灾祸，推给上帝，说是出于“三年自然灾害”，这
就是一种鸵鸟政策，可以自装胡涂于一时，三二十年之内的历史家，会把它揭发的盆底
朝天的。
但是在人民Z.F公布全部档案之前，历史家单凭堆积如山，而难免于鸡零狗碎的个别史
料，是很难写出一部有系统底专著的。所以笔者在拙著上篇里，只三言两语，言其大略
。可是现代历史学的书法，原有宏观微观两种方式，在人民Z.F有关“大跃进”这段国
家档案正式公布之前，宏观治史虽不无困难，可是积小成大，把千万件个别史实，用计
算机统计起来，由小看大，见微知着，还是可以窥其全豹的。只是此一法则还是工程浩
大，有待于集体研究计划，众志成城，始可略窥堂奥，非一二退休老教授，私家治史，
力所能及也。所以在本篇里，我们只能略谈如上述的“大疫”、“大蝗”等，丝微的一
手史料，聊供当今的读者和将来的史家，作为个人观察的参考，余则藏拙，以待来者。
亲堂弟德譓全家饿死
发生在几十年前中国的“大饥，人相食”的史实，... 阅读全帖 |
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M*****h
发帖数: 214 | 39 古语云：“自古机深祸亦深，休贪富贵昧良心。檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。”
历史上的一些奸臣，或败坏朝纲，或陷害忠良，或横征暴敛，而往往是兼而有之，使民
怨鼎沸，其结果皆无好下场。
如蔡京、严嵩昔日曾权倾一时，穷奢极欲，最后皆落得穷饿而死，前后反差之强烈，对
比之悬殊，不由得使人想到因果报应的天理。
奸臣蔡京 北宋“六贼”之首
据宋人罗大经《鹤林玉露》记载：“有士大夫于京师买一妾，自言是蔡太师府包子厨中
人。一日，令其作包子，辞以不能。诘之曰：‘既是包子厨中人，何为不能作包子？’
对曰：‘妾乃包子厨中缕葱丝者也。’”
这个蔡太师，就是北宋的奸臣蔡京，宋徽宗朝“六贼”之首。根据罗大经的记载可想而
知，太师府的厨房里，有缕葱丝者，连料理佐料这般粗活，都有如此专业、细致化的分
工，以此类推，更不知该有多少厨师、帮手、采买、杂工。可见蔡京当朝柄政，那腐败
堕落、淫奢糜烂的程度，到了何等地步。
宋徽宗即位初时，因蔡京名声不好，曾将其罢免，居杭州。适逢宦官童贯搜寻书画珍奇
南下，蔡京便极力笼络他。蔡京擅长书画，当时很有名气，他就把自己的书画及所画条
屏、扇面等托童贯送给宋徽宗、宫嫔和宦官，他就是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 1999年7月中国政府依法取缔法轮功，李洪志及其法轮功组织以为潜逃海外便可保得平
安，甚至打起了借传播“传统文化”掩盖自身邪教性质，靠编造政治谣言向“主子”摇
尾乞食的如意算盘。殊不知，法轮功这些欺世盗名的把戏早已被海内外有识之士所看穿
、所不齿。而各国媒体一篇篇揭露法轮功的报道，恰如一道道强光，早已照得法轮功这
条“丧家之犬”日益原形毕露，再也不能像从前那样轻易欺骗善良的人们了。
●“法轮功是一个对社会极其有害的组织”
——俄罗斯“第八频道”电视台
俄罗斯“第八频道”电视台是俄罗斯主流电视台之一。2014年11月4日“第八频道
”在固定栏目《边缘》里探讨了一个非常特别的话题——邪教法轮功。该电视台记者叶
卡捷琳娜·切尔那科娃为此专程来到中国，先后走访了以前法轮功的信徒、宗教学专家
和绥芬河地区的警察。2014年11月4日，俄罗斯滨海边疆区首府符拉迪沃斯托克市（也
称海参崴）地方网站Vladnews.ru登载该节目的整理文本。她们一致同意宗教只是法轮
功用于欺骗他人的幌子，并呼吁“第八频道”的观众和网站网友远离法轮功及其成员，
因为它是一个对社会极其有害的组织。
●法轮功把人类正常情感... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 去年7月带着争议从台湾回到美国的“六四”学运领袖王丹在接受媒体采访、被问及回
到美国后有没有遇到什么困难时，王丹一张口就“哭穷”化缘，“主要困难就是钱”，
“在fundraising上面临很大的挑战”。一副摇尾乞食的模样。
这位顶着「六四」光环多年的学运领袖真如其所说是清贫如洗吗？还在台湾时，他就
在自己的脸书上说住不惯在台北高级公寓的“鸽子笼”，相念在美国的大房。在台湾礼
遇了他八年后，甩下一句“台独不愿流血就是嘴炮”的名言，和他挚爱的男助理一起闪
回了美国。
据台湾媒体爆料，这位“六四”学运领袖其实是海外中国民运中的募捐大王，拥有众多
可募款组织的头衔：各种主席、社长、理事长，头衔之多，可能超过任何一个民运人士
。只是，各种基金会到底收到多少捐款？用到哪只有他自己清楚，也从不公布。更有多
名中国民运人士联名要求他交代捐款的去向，他一概不响应，如同他个人的性取向一样
讳莫如深，甚至为掩人耳目，不惜解散了名下“天安门一代”等曾经收过钱的年民运团
体，难怪同为天安门学运的另一要角封从德怒批他“侵吞捐款爱作秀”。
那个活跃的评论员曹长青也说，从公开数据就可以看得出，王丹的经济状况，不仅向台... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 去年7月带着争议从台湾回到美国的“六四”学运领袖王丹在接受媒体采访、被问及回
到美国后有没有遇到什么困难时，王丹一张口就“哭穷”化缘，“主要困难就是钱”，
“在fundraising上面临很大的挑战”。一副摇尾乞食的模样。
这位顶着「六四」光环多年的学运领袖真如其所说是清贫如洗吗？还在台湾时，他就在
自己的脸书上说住不惯在台北高级公寓的“鸽子笼”，相念在美国的大房。在台湾礼遇
了他八年后，甩下一句“台独不愿流血就是嘴炮”的名言，和他挚爱的男助理一起闪回
了美国。
据台湾媒体爆料，这位“六四”学运领袖其实是海外中国民运中的募捐大王，拥有众多
可募款组织的头衔：各种主席、社长、理事长，头衔之多，可能超过任何一个民运人士
。只是，各种基金会到底收到多少捐款？用到哪只有他自己清楚，也从不公布。更有多
名中国民运人士联名要求他交代捐款的去向，他一概不响应，如同他个人的性取向一样
讳莫如深，甚至为掩人耳目，不惜解散了名下“天安门一代”等曾经收过钱的年民运团
体，难怪同为天安门学运的另一要角封从德怒批他“侵吞捐款爱作秀”。
那个活跃的评论员曹长青也说，从公开数据就可以看得出，王丹的经济状况，不仅向台... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 王丹一张口就“哭穷”化缘，一副摇尾乞食的模样。 |
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x*******8
发帖数: 1254 | 44 5月31日，向来对一切有关中国的“黑材料”抱有浓厚兴趣的严肃媒体《纽约时报》（
中文网站），在评价郭文贵和他的爆料时，也不得不承认：“郭文贵的指控未经证实，
他的一些说法甚至是荒诞的，很容易被揭穿。”纽约时报认为郭文贵是一个骗子、自大
狂、冷血动物和为了复仇而心灵扭曲的反社会者——唯一的赞赏留给了郭文贵那种疯狂
反抗中国体制的态度。同时，两位记者在文中也明确表现出了对郭文贵这种疯狂的不解
，以至于他们把郭文贵背后的人归为“突显的谜团”之一，并补充道——“如果有人在
支持他的话”。
这和我们熟知的华人圈子中对郭背后之人的猜测不谋而合。
显然，对比郭文贵数次的直播不难发现，在背后支持他的人在不断升级。众所周知，郭
文贵用来路不明的财富雇佣着一个多达30多人的专业团队，负责打理他的形象包装、公
共关系和法律等事务。如果仅由他们完成对郭文贵的支持，郭文贵视频的“质量”不会
出现如此巨大的变化——
在端午节前的直播中，郭文贵以楚怀王、屈原、公子兰、郑袖开场，又以这四位2300多
年前的中国古代人物结束，用以讽刺大陆目前的最高领导层。这在郭一开始的直播中是
不可想象的。此次直播的文稿背后必有“高人... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 45 近日，iPad2在国内上市，多地再现连夜排队抢购潮，更有许多没有“幸运”购买到的消费者叫屈连天，而有的地方甚至为此发生爆力事件，实在令人匪夷所思(《京华时报》“苹果店外籍员工棒打排队者 店方称将清理黄牛”)
北京三里屯苹果店门前5月7日下午一度发生混乱，部分排队顾客与店员发生肢体冲突，有4人受伤并被送往医院救治。随后该苹果店临时关闭，朝阳警方随后介入调查。
现场目击者称，下午排队过程中有人插队引发现场局面混乱，保安在维持秩序时与人群发生肢体摩擦，随后苹果店中走出一名外国男子殴打其中几名顾客后返回店中。现场排队人群要求进入店内寻找打人者遭到保安阻拦，在双方冲突中，苹果店钢化玻璃门被挤倒并摔碎--------
印象中，为了尽早拥有最新的一部这种“苹果”机，在其第一代问世的时候，连夜排队购买的热闹场景也早有耳闻。无可否认，“苹果”是个好东西，该公司的营销手段高明也令人钦佩，据称，在全球各地，都有排队现象出现，它被宣传为不仅是一种商品，更是一种时尚。但国内如此忘我地持币“哄抢”，此情此景，似乎只有在近年来新楼开盘时那种抢食“最后的晚餐”式的“末日情结”与其类比。
所以，在国内排队抢购“苹果”不... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 46 近日，iPad2在国内上市，多地再现连夜排队抢购潮，更有许多没有“幸运”购买到的消费者叫屈连天，而有的地方甚至为此发生爆力事件，实在令人匪夷所思(《京华时报》“苹果店外籍员工棒打排队者 店方称将清理黄牛”)
北京三里屯苹果店门前5月7日下午一度发生混乱，部分排队顾客与店员发生肢体冲突，有4人受伤并被送往医院救治。随后该苹果店临时关闭，朝阳警方随后介入调查。
现场目击者称，下午排队过程中有人插队引发现场局面混乱，保安在维持秩序时与人群发生肢体摩擦，随后苹果店中走出一名外国男子殴打其中几名顾客后返回店中。现场排队人群要求进入店内寻找打人者遭到保安阻拦，在双方冲突中，苹果店钢化玻璃门被挤倒并摔碎--------
印象中，为了尽早拥有最新的一部这种“苹果”机，在其第一代问世的时候，连夜排队购买的热闹场景也早有耳闻。无可否认，“苹果”是个好东西，该公司的营销手段高明也令人钦佩，据称，在全球各地，都有排队现象出现，它被宣传为不仅是一种商品，更是一种时尚。但国内如此忘我地持币“哄抢”，此情此景，似乎只有在近年来新楼开盘时那种抢食“最后的晚餐”式的“末日情结”与其类比。
所以，在国内排队抢购“苹果”不... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 英国男子Andrew坐在地铁动物园站旁乞求食宿费，受到众多路人围观。朱元斌摄
信息时报讯(记者孙婷婷实习生陆欣桃) “中国人乞讨见多了，外国人就没见过。”昨日下午，一位在冷风中穿着短袖的英国男子，坐在动物园地铁站旁的花坛上，旁边摆着护照和求助信，称自己钱财已失等待援助的日子无钱住宿、买食物。6个小时的时间内他共收到捐助金130元。不过，由于男子求助的英国驻广州领事馆已下班，该男子的身份以及一些疑点尚未得到证实。
英国男子称在深圳遭到抢劫
昨日下午5：00，记者接到读者报料来到地铁动物园站，看到了这位求助的英国男子。该男子看上去大约40岁，在冷风中，只穿了一件浅色的横纹短袖T恤，由于冻得发抖，右手放在两膝之间取暖。而在他周围，有几个充满好奇的市民，在翻看他放在花坛上的护照，以及一张用中文书写的求助信。
“我不是在乞讨，我在求助。前几天，我在深圳准备去香港时被抢了，我的手机、电脑、钱包、衣服都在行李箱里面，幸好护照当时是在口袋里的。”该男子边说，边用右手拍拍牛仔裤的右前侧口袋。
火车东站民警也资助了他
据他介绍，他是出生在美国纽约的英国人，护照上的名字是Andrew Steven，2年前来... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 48 全国人大代表黄细花建议将法定婚龄降至18周岁。她认为，现行法定婚龄过高，带来一系列社会问题，如虚报年龄领取结婚证、未婚同居等。降低法定婚龄，有利于保护低龄事实婚姻一族的合法权益，有利于社会和谐稳定。
降低法定结婚年龄至18周岁，你赞同吗？近日，网友“奉旨乞食”也在本地论坛上发起投票讨论，43.66%的网友投了反对票，33.80%的网友表示支持，16.90%的网友表示“这事好难讲”，还有5.63%的网友觉得婚龄“应该延后”。
反对派
剩男剩女跟婚龄没关系
网友“韩国泡菜总代理”对此表示反对，他认为“剩男剩女”“高龄产妇”“未婚同居”等现象和法定结婚年龄偏高没有直接的因果关系，看欧美发达国家就知道。18岁思想未成熟，经济未独立，强烈反对。
网友“yafi”也说，反对，既然之前都有人虚报年龄，难道出台这个新政策之后，难道16、17岁就不会虚报年龄？就算政策作点改动，总会有人钻空子的。如果婚龄下调，社会形成一种未到最佳生育年龄就怀孕的现象了，17、18岁就怀孕，BB好容易发育不良的，医学上最佳生育年龄是21、22岁。网友“林健”则反问：18岁结婚，然后就生BB，那拿什么去养家啊？
网友“FIN... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 49 图片由网友"摩尔陈大卫"提供
“一老乞丐放下乞食饭碗，喊小朱老板一起将老人扶起……”昨天上午，网友“摩尔陈大卫”发微博称，在嘉兴永泰广场，一位老太不小心当街摔倒，这时候，正在乞讨的大爷却用自己最快的速度上前，扔下乞讨饭碗，喊人一起搀扶起老太。事后，该微博引发争议，有网友称乞讨大爷颠覆了乞讨者的形象，也有网友质疑为何其他人没能及时相扶。
乞讨大爷扶跌倒老太
微博网友“摩尔陈大卫”姓陈，是江南摩尔的工作人员，他用手机记录了当时乞讨者去扶老太的一幕，并上传至微博。
前天下午3点左右，刚忙完工作的陈先生在永泰广场一家面店吃午饭，一位衣着破烂、上了年纪的乞讨者来到店门口，手里端了一只乞讨饭碗，试图向店里乞讨。
随后，门口慢步走来一位满头银发的老太。“出于好奇，老太往店里望了望乞讨的大爷。”陈先生说，突然间，老太被绊了脚，人也跟着倒地，整个人趴在地上，呻吟起来。
“嗨！老人家摔倒了，快去扶他一把！”让人诧异的是，刚刚还在乞讨的大爷，立马侧过身子，扔下手里的乞讨饭碗，大声呼喊，试图扶起老太。
看着店里师傅在忙，乞讨大爷一刻也没等，上前一步，弯腰伸手搀扶老太。“大爷看起来也60多岁了，头发花白，身子... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 50 陈婉婷。图片来源：台湾《苹果日报》
陈婉婷的头颅装在纸箱内，存放在殡仪馆的冰柜中。
据台湾《苹果日报》报道，震惊台湾的嘉义盐腌女子头颅分尸案，昨（16日）确定死者是新北市三重失踪妇人陈婉婷，昨晚案情并有重大发展。警方查出与死者同住的二哥陈家富是厨师，曾在上周二（12日）、周三（13日）向任职的自助餐店请假，并借了菜刀及橡胶手套。
警方调阅其住家附近巷口监视器画面，拍到他周二曾从家里提着三大塑料袋不明物体外出，他家浴室墙面的磁砖缝中也采到可疑血迹，且警方调阅陈家富的手机通联纪录，发现上周三其基地台讯号从三重一路移动到发现头颅的嘉义水上乡。警方昨深夜将其列为涉嫌人留置调查。
新北市三重警方昨晚表示，陈家富（37岁）曾替妹妹陈婉婷向多家保险公司投保总额超过600万元（新台币，下同）的保单，昨深夜将他改列涉嫌人，今天（17日）凌晨将他移交嘉义水上分局调查。
死者昨经家属指认，确定是在新北市三重区失踪的36岁离婚妇人陈婉婷。检方昨相验，怀疑陈女遇害后尸体被冰冻过，头颅则是被锋利刀子切下，凶手“包装”头颅时塞入盐巴腌渍。检警从种种迹象分析凶手是熟人。警方前晚已找陈家富做初步了解，昨再度传讯。
捏造... 阅读全帖 |
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